Mannheim & Materialismo como Ideologia vs. Consciência Social –
Por quase cem anos, os materialistas argumentaram que 1) "não existe psicologia de grupo" (Allport's Taboo - 1927), ou 2) a consciência humana é limitada ao disparo de neurônios no cérebro e, portanto, não pode haver consciência social. Esse é um argumento absurdo.
O fato de os neurônios dispararem no cérebro não significa que não haja consciência social!
Uma imagem vale mais que mil palavras e as imagens contrastam fortemente com a máxima da psicologia: "Não existe psicologia de grupo!"
Compare as imagens acima – de multidões reunidas para shows de rock, protestos e danças folclóricas – com a norma acadêmica predominante e a abstração de que “não há psicologia de grupo” (ou seja, Allport's Taboo 1927). Mesmo uma olhada preliminar nessas imagens transmite clara e vividamente a realidade de que - de fato - sim, existem (provavelmente mais de uma) psicologias de grupo.
Preâmbulo: Consciência Social Histórica
A. Confucionismo
"Para os primeiros confucionistas, olhando de forma abstrata, não pode haver um eu isolado: eu sou a totalidade dos papéis que vivo em relação a alguns outros. [...] [As] relações que tenho com algumas pessoas afetam diretamente as relações que tenho com outras, a tal ponto que seria enganoso dizer que eu “tenho” esses papéis, “jogo” ou “executo”; pelo contrário, para Confúcio eu sou o meu papel. Juntos, eles tecem para cada um de nós um padrão único de identidade pessoal, de modo que, à medida que alguns de meus papéis mudam, outros inevitavelmente também mudam, literalmente me tornando uma pessoa diferente.5”, talvez melhor ilustrado pela ilustração de Marion Eggert abaixo Citando “ as seguintes linhas de Henry Rosemont: 5 Rosemont 2016: 52 f. Confucionismo, hinduísmo com o conceito de dharma e as primeiras culturas filipina e irlandesa tinham algumas noções muito sofisticadas de consciência social.
B. Dharma - Conceito de consciência social, com cerca de dois mil anos
Dharma, um conceito hindu, é provavelmente o primeiro conceito de consciência social, datado entre 500 a.C. e 500 dC durante os períodos épico, purânico e clássico na Índia. É uma excelente ilustração da consciência social no mundo real, então tentarei descrevê-la de forma justa.
„
Dharma é um conceito de ordem social e dever que sustenta todo o universo. A classificação de uma pessoa em casta (varna) e grupo natal (jati) é um elemento do dharma. Historicamente, jati também é usado para determinar interações sociais e casamentos, pois o dharma governa todos os aspectos da vida diária. Para os hindus, como para os religiosos de outras tradições, a "religião" não pode ser entendida como uma etapa da vida. O termo Dharma pode ser traduzido como "religião", "lei", "ordem", "dever" ou "ética". É muito mais abrangente do que qualquer uma das atividades específicas que poderiam ser chamadas de "religião". Dharma é o que centraliza, sustenta e dá sentido a todas as atividades, não apenas àquelas realizadas em momentos e lugares específicos. Na verdade, a palavra dharma vem de uma raiz da palavra que significa sustentar, apoiar, suportar. É esta ordem que sustenta o mundo inteiro, desde as leis da natureza até o funcionamento interno da consciência.
Dharma também é ordem social. Na Índia, isso tradicionalmente incluía pertencer a uma determinada classe social, casta (varna) ou grupo de nascimento (jati). No Rig Veda X.90, um hino à criação, os quatro grandes varnas surgem de partes do corpo do ser divino a partir do qual o universo foi criado. De sua cabeça emergiram os sacerdotes e estudiosos (brâmanes); de seus braços ergueram-se os reis e guerreiros (Kshatriyas); de suas coxas surgiram os camponeses e mercadores (Vaishyas); e de seus pés vieram os servos e trabalhadores (Shudras). A hierarquia e a estratificação da sociedade estão assim inscritas no projeto do universo. Ao mesmo tempo, a interdependência das castas é reconhecida, pois são partes de um corpo, um organismo inteiro.” (https://pluralism.org/dharma-the-social-order The Harvard University Pluralism Project
C. Kapwa-Loob- Ética, Mentalidade (Normas) e Psicologia – J Reyes e V Enriquez)
Karina Lagdameo-Santillan fez um excelente trabalho explicando a realidade da “consciência social no sentido de Sikolohiyang Pilipino (ramo filipino da psicologia)”: “Kapwa é o reconhecimento de uma identidade comum, um eu interior, compartilhado com os outros. Essa unidade filipina de si e do outro é única e diferente da maioria das línguas modernas. Por que? Porque implícita nessa inclusão está a obrigação moral de tratar uns aos outros como iguais. Se pudermos fazer isso - mesmo começando em nossa própria família ou círculo de amigos - estaremos no caminho da prática da paz. Somos o povo Kapwa.” — Professor Virgilio Enriquez, fundador da Sikolohiyang Pilipino.” Gostaria de acrescentar que, embora muitos filipinos com quem falo conheçam Virgilio Enriquez, está claro que o conceito Kapwa é, na verdade, uma das "normas" predominantes da cultura filipina ".
Comentário e reflexões:
Para obter mais perspectiva, gostaria de destacar um comentário de Moitreyee, que por acaso é um poeta, artista e "contador de histórias" indiano. Metade dos meus contatos do FB são poetas. Acrescento isso porque a perspectiva é muito importante.
Moitreye disse: "Charlie Peck, sim, a única coisa que realmente me impressiona neste artigo (este ensaio sobre consciência social) é a menção ao fato de que a religião é um modo de vida e não algo a ser praticado em momentos ou momentos específicos. deve.” em certos lugares. Eu acredito nisso e o apoio de todo o coração. Minha religião mora no meu trabalho. 🌹 . Obrigado novamente por compartilhar.” Semelhante a Moitreyee, Karina Lagdameo-Santillan explica: “Somos o povo Kapwa”.
Dogma Materialista - Não existe psicologia de grupo
Hazel Markus, Shinobu Kitayama e Rachel Heiman, as autoras do capítulo "Culture and "Basic" Psychological Principles" do Social Psychology Handbook of Basic Principles, afirmam com bastante ousadia - e inequivocamente - que atualmente
“Psicólogos que estudam grupos abordam a ideia de grupo como uma unidade com muita cautela. O campo ou os membros do campo aparentemente ainda sentem a dor das reprovações de Allport (1927) daqueles atraídos pela ideia de "espírito de grupo" de McDougall.
Floyd Allport deixou isso claro em 1927
"É apenas no indivíduo que podemos encontrar os mecanismos comportamentais e a consciência que são fundamentais para as interações humanas... Não há psicologia de grupos que não seja essencial e inteiramente uma psicologia de indivíduos."
O argumento materialista de que, incrivelmente, de acordo com os materialistas (e amplamente aceitos), não existe "psicologia de grupos" baseia-se no princípio de que "os neurônios disparam no cérebro e a consciência é, portanto, limitada ao cérebro humano", Mossbridge e Baruss apontam a compreensão limitada e restrita da visão "materialista" da consciência como única - e apenas - um "subproduto da neurologia e da bioquímica do cérebro" (p. 24). Esta perspectiva, quando vista de uma perspectiva mais ampla, é claramente uma perspectiva incrivelmente estreita e limitada - verdadeiramente uma visão extrema da consciência humana.
Não se segue que não haja consciência social porque os neurônios estão disparando no cérebro. – esse é o argumento materialista, acredite ou não. Fui expulso de um grupo de ciência Neil de Grasse Tyson FB por argumentar que a conexão tácita entre soldados no esprit de corps da Marinha/Exército, por exemplo, durante a Batalha do Reservatório de Chosin, era uma ilustração de uma realidade extra-cerebral
David Hay enfatiza que, como resultado da ênfase do movimento iluminista no individualismo racional - particularmente a "construção cultural do individualismo extremo que é particularmente evidente no mundo ocidental" de Hobbes - houve um "esquecimento" da consciência/espiritualidade relacional, resultando em repercussões prejudiciais no tecido da comunidade humana.” David Hay (Espiritualidade versus Individualismo: Por que devemos fomentar a consciência do relacionamento, Jornal Internacional de Espiritualidade Infantil) Parece que pesquisas recentes sobre o surgimento do narcisismo da doença mental podem apoiar o argumento de David Hay
A definição falha de religião de Geertz
Dois aspectos e características importantes estão faltando na definição geralmente aceita de religião de Geertz: "espírito" e "comunidade"! Ironicamente, "a palavra mais comum que a geração do milênio usa para descrever seu ambiente ideal para adoração é 'comunidade', seguida de perto por 'santuário'. Então isso significa que a falta do conceito de “comunidade” nas teorias acadêmicas da religião não é uma questão trivial! (A consciência coletiva como em Durkheim não é a mesma.) Como diz o Buda, "Nós nos tornamos o que acreditamos", e eu acrescentaria que, em grande parte, acreditamos no que nos é ensinado.
A Definição de Religião de Geertz: Em seu ensaio, "Religião como um Sistema Cultural: A Teoria de Clifford Geertz", o notável estudioso religioso Ira Chernus afirma: "Uma das figuras mais influentes nesta abordagem sociocientífica da religião é o antropólogo Clifford Geertz ." Em um ensaio intitulado "Religion as a Cultural System" (1965), ele [Geertz] formulou uma definição de religião que muitos outros adotaram, adaptaram e usaram no estudo da religião."
Chernus continua dizendo que, de acordo com Geertz, a religião é "(1) um sistema de símbolos (2) projetado para criar humores e motivações fortes, onipresentes e duradouros nos seres humanos (3) formulando noções de uma ordem geral ordem" da existência e (4) encobrir essas ideias com tal aura de factualidade que (5) os humores e motivações parecem excepcionalmente realistas.
Brian Hayden, autor de Shamans, Sorcerers, and Saints e antropólogo (cujo livro eu estava lendo), "concordou" com minha "avaliação" da definição de religião de Geertz - apesar do fato de que seu livro cita a definição de religião de Geertz e "combina "A definição de religião de Geertz. Em essência, Hayden disse: "Sim, a definição de religião de Geertz é falha e enganosa porque deixa de fora o espírito". espírito” de uma definição de religião.
A definição de religião de Clifford Geertz era praticamente a definição de religião aceita nas humanidades! No entanto, a definição de Geertz carece de qualquer conceito ou noção de "espírito" na definição de Geertz. Dado que os humanos acreditam em espíritos e espiritualidade há dezenas de milhares de anos, e espírito ou espiritualidade é proeminente em todas as religiões, pelo que sei, isso parecia bastante óbvio (até o budismo tem natureza búdica).
A notável falta de comunidade e espiritualidade parece ser uma evidência substancial de que Mannheim estava certo: o materialismo acadêmico é uma mentalidade! Talvez o aspecto mais impressionante das religiões seja o fato de serem grupos — ou comunidades. Tal desrespeito aparente por evidências óbvias apontaria para problemas internos mais profundos na ciência.
Buda disse: "Nós nos tornamos o que pensamos!" Narcisismo na Cultura Ocidental por Aline Father
"Os valores do narcisismo são mais elevados em culturas individualistas do que em culturas mais coletivistas." Entre 1949 e 1989/90, a Alemanha Ocidental tinha uma cultura individualista, enquanto a Alemanha Oriental tinha uma cultura mais coletivista.”
Em contraste, é notável que, dada a psicologia cultural única 'kapwa' ('eu como outro') e o fato documentado de que as Filipinas, embora politicamente um país muito violento, tenham uma taxa muito baixa de matanças. Como Buda disse: "Nós nos tornamos o que pensamos!"
Em um ponto de ordem, gostaria de salientar que os acadêmicos nunca pensaram realmente sobre como o princípio materialista da quantificação -- uma "adesão rígida à quantificação arbitrária", como disse McGilChrist -- que quase todo mundo supõe ser ciência - - uma mentalidade ou mentalidade semelhante ao comunismo, ou capitalismo, ou qualquer outra mentalidade - que muda drasticamente a orientação e abordagem de alguém. – Um caso de viés colossal do pesquisador.
Análise Comparativa: Teoria da Cognição Social vs. Consciência Social
Prefácio: Há mais de cinco anos venho falando sobre consciência social. Eu organizei duas discussões no academia.edu sobre consciência social. Recentemente perguntei a uma estudante de psicologia americana se ela já tinha ouvido falar em consciência social. Ela disse não. No entanto, embora a ciência ocidental não saiba nada sobre a consciência social, se você olhar para as sociedades orientais, a consciência social é um aspecto muito saliente das sociedades orientais de milhares de anos atrás. O confucionismo é claramente consciência social - "eu como outro" sendo um conceito central. O mesmo se aplica ao conceito de dharma no hinduísmo (e até certo ponto no budismo) - deveres, papéis e consciência social. Então, é claro, há a “identidade comum” da psicologia Kapwa e da ética filipina, como aponta Jeremiah Reyes.
Wikipedia: "A consciência social está associada à autoconsciência coletiva e à experiência de uma identidade social compartilhada coletivamente." [2] A partir dessa perspectiva, a consciência social denota a consciência de fazer parte de uma comunidade interconectada de outras pessoas. O "we-feeling" ou o "we-feeling" pode ser vivenciado em membros de diferentes culturas e grupos sociais. Através da experiência de uma identidade social compartilhada coletivamente, os indivíduos podem experimentar a unidade social. A consciência social também pode inspirar o trabalho em direção a um objetivo comum.”
Existem apenas três referências à consciência social e o único grande teórico mencionado é
Karl Marx - não antropólogos - ou sociólogos.
A teoria cognitiva social não é uma teoria da consciência social.
teoria social cognitiva
A Teoria Social Cognitiva (SCT) foi fundada na década de 1960 por Albert Bandura como a Teoria da Aprendizagem Social (SLT). Ele evoluiu para o SCT em 1986 e assume que a aprendizagem ocorre em um contexto social com uma interação dinâmica e recíproca de pessoa, ambiente e comportamento. A característica única do SCT é sua ênfase na influência social e ênfase no reforço social externo e interno. A SCT leva em consideração as formas únicas pelas quais os indivíduos adquirem e mantêm o comportamento, ao mesmo tempo em que considera o ambiente social em que os indivíduos se envolvem no comportamento. A teoria leva em consideração as experiências passadas de uma pessoa que influenciam se a ação comportamental ocorre
Limitação da teoria social cognitiva
1. Existem várias limitações do SCT que devem ser consideradas ao aplicar esta teoria à saúde pública. As limitações do modelo incluem:
2. A teoria assume que as mudanças no ambiente levam automaticamente a mudanças na pessoa, embora nem sempre seja esse o caso.
3. A teoria é vagamente estruturada e baseada apenas na interação dinâmica entre pessoa, comportamento e ambiente. Não está claro até que ponto cada um desses fatores influencia o comportamento real e se um tem uma influência maior do que o outro.
4. A teoria se concentra fortemente nos processos de aprendizagem, ignorando as predisposições biológicas e hormonais que podem influenciar o comportamento independente de experiências e expectativas anteriores.
5. A teoria não se concentra na emoção ou motivação, exceto por referência à experiência passada. Atenção mínima é dada a esses fatores.
6. A teoria pode ser abrangente e, portanto, difícil de implementar em sua totalidade.
(The Social Cognitive Theory – SPH – Boston University https://sphweb.bumc.bu.edu)
Este problema da teoria sócio-cognitiva não é um problema trivial, mas um problema metodológico muito profundo e sério para as ciências sociais: "A teoria não se concentra em emoções ou motivação, exceto por referência à experiência passada". fatores. Devo mencionar brevemente que um problema inerente às emoções é que uma característica bem conhecida das emoções é que elas tendem a ter uma subjetividade incomensurável.
Eric Klinger explica que "a principal função de várias emoções é chamar a atenção para os estímulos de interesse." (p.42) Carl Jung e William James disseram quase a mesma coisa - que são as emoções que tornam as coisas importantes e significativas para a consciência humana fazer. Com isso em mente, pareceria natural, dada a função das emoções para chamar a atenção, que uma função subjacente à crença espiritual em espíritos animais, por exemplo, fosse que os humanos dessem atenção total aos animais - sobre a qual a sobrevivência do espécies dependiam da fase caçador-coletora. Eu argumentaria que, de uma "perspectiva psicológica" - as emoções sobrecarregadas do sobrenatural servem para colocar a caça e a coleta no topo da cadeia alimentar em termos de sobrevivência - o que, dessa perspectiva, torna a crença espiritual nos espíritos dos animais uma evolução evolutiva característica de adaptação.
A motivação é um fator tão importante que a falta de uma avaliação realista da motivação distorceria seriamente a imagem ou o modelo do ser humano. Bargh enfatiza que "os genes controlam principalmente nosso comportamento por meio de motivações" (Tomasello et al., 2005). O alvo ou motivo ativo é o agente local através do qual a influência genética do passado distante encontra sua expressão. A evolução funciona por meio de motivos e estratégias – os estados finais desejados que aspiramos a partir de cada ponto de partida na história e de cada localização geográfica que os mapas do destino nos deram (Tomasello et al., 2005). (A Mente Inconsciente John A. Bargh e Ezequiel Morsella Perspect Psychol Sci. Manuscrito do autor; disponível em PMC 2008 June 26. Perspect Psychol Sci. 2008 Jan;3(1):73–79. doi:10.1111/j.1745- 6916.2008 .00064.x PMCID: PMC2440575 NIHMSID: NIHMS49128)
O reducionismo não é uma questão filosófica - é uma questão metodológica séria
Como Rappaport explica, "A racionalidade empírica e lógica, que agora descobre e estabelece apenas fatos, mas define o conhecimento como conhecimento factual, não é hospitaleira para a autoridade da santidade ou valor". meras crenças, se não superstições. Os valores são definidos por preferências e como tal não passam de uma questão de gosto ou da aritmética da poupança. ……………É a racionalidade que não tem lugar para os insights da arte, religião, fantasia ou sonhos. As habilidades avaliativas de uma razão tão imparcial, mas empobrecida, são limitadas, para dizer o mínimo, e dificilmente confiáveis.” (Rappaport p. 130 Ecology, Meaning, and Religion) No caso da teoria cognitiva social, o reducionismo materialista produz uma teoria que mente por trás de uma teoria abrangente, a
fica aquém dos humanos e também muito aquém de uma teoria da consciência social.
Jeremiah Lasquety-Reyes escreveu em uma resposta por e-mail para mim: “Oi Charles, concordo totalmente com você que essa adesão extrema ao materialismo é muito restritiva e limitante e francamente incapaz de tantos aspectos mais ricos da experiência e psicologia humana”. a psicologia está se tornando cada vez mais pobre. Eu mesmo estou procurando uma estrutura que me ajude a lidar com isso. Em parte, acho que uma metafísica alternativa é necessária, uma que respeite a realidade e o significado de coisas como amor, relacionamentos e a profunda realidade de outras pessoas como pessoas e não apenas como um composto de átomos, substâncias químicas e neurônios disparando. Estou feliz por estarmos na mesma página!”
AS Rupert Sheldrake corretamente observa: "A ideologia ateísta encontrou um poderoso aliado na ciência materialista, que no final do século 19 representava um universo mecânico, inconsciente e sem propósito no qual o homem, como toda a vida, evoluiu sem propósito ou direção". Neste mundo ímpio [sem espiritualidade], a humanidade assumiria a responsabilidade por seu próprio desenvolvimento e, por meio do progresso, traria desenvolvimento econômico, fraternidade, saúde e prosperidade para toda a humanidade.” (p.157) Meu argumento é que a ciência transmite exatamente isso – acima de tudo através de normas e estereótipos como qualquer outra doutrina ou ideologia.
Rupert Sheldrake descreve astutamente a ideologia materialista: “A ideologia ateísta encontrou um poderoso aliado na ciência materialista, que no final do século 19 representava um universo mecânico inconsciente e sem propósito no qual o homem, como toda a vida, evoluiu sem propósito ou direção. "Neste mundo ímpio [sem espiritualidade], a humanidade assumiria a responsabilidade por seu próprio desenvolvimento e, por meio do progresso, traria desenvolvimento econômico, fraternidade, saúde e prosperidade para toda a humanidade." (p.157) Meu argumento é que a ciência faz exatamente o que é transmitido - principalmente através de normas e estereótipos como qualquer outra doutrina ou ideologia.
Quando perguntei à minha sobrinha, que é doutora em biologia, o que ela achava que era o sentido da vida, ela respondeu: “A vida não tem sentido! Não há propósito na ciência.” Isso está errado. Como aponta Baumeister, o significado da vida é uma síntese holística de vários “significados” – o significado dos pais, filhos, família, religião, instituições educacionais, lei, polícia, etnia e assim por diante. O fato de que o propósito final do universo está além da compreensão humana não significa que a vida não tenha sentido. Pessoalmente, nunca considerei que o propósito da minha vida subjetiva esteja de alguma forma intimamente relacionado com o propósito último do universo. Você sabe que a "psicologia materialista" é uma questão mainstream muito real e premente quando você lê uma "história da psicologia" de mais de 700 páginas chamada "A História da Psicologia" por Morton Hull e percebe que não há uma única referência ao significado, espírito, espiritualidade ou mesmo religião. Então, sim, "sem sentido - sem sentido da vida" é um estereótipo inconsciente muito real - que está errado.
Parte II: Consciência social - Uma verdade autoconfiante (se é que alguma vez existiu) - Uma imagem vale mais que 1.000 palavras - Protestos contra a injustiça social no Irã - E na América,
Uma rápida olhada nessas imagens mostra claramente que a afirmação "não existe psicologia de grupo" é absurda - deveria existir em qualquer sociedade científica genuína. Escrevo bastante sobre espiritualidade e espiritualidade transcendental - mas provavelmente escrevo mais sobre consciência social do que qualquer outra coisa - provavelmente porque, na minha experiência, a espiritualidade transcendental é mais sobre "consciência relacional" (Hay e Nye) - ou do meu ponto de vista sobre consciência social consciência como historicamente a espiritualidade tem sido mais sobre os outros e a comunidade.
Sobre o tema da academia, tive duas discussões em academia.edu que focaram na consciência social. Em uma delas havia cinco professores de antropologia. Perguntei a cada um deles individualmente sobre consciência social. A única resposta que recebi de um deles é que a consciência social é uma ontologia - a natureza do ser. A consciência social como uma força é fácil de provar - um acéfalo. No curso da história sempre houve idéias de injustiça social, que podem ser vistas nos protestos contra o racismo em curso na América ou nos protestos no Irã contra a injustiça social lá. De fato, há um protesto/insurreição historicamente documentado em uma cidade suméria há milhares de anos.
Trechos de Social Injustice de SUSAN OPOTOW
A justiça social, a distribuição justa de recursos e benefícios para todos os membros de uma sociedade, é um ideal abstrato que abrange o conceito de justiça de forma ampla. A injustiça social, seu oposto, é a discrepância entre o que é e o que deveria ser. Edmond Cahn (1949) descreve a injustiça social como uma construção emocionalmente carregada que produz "ultraje, horror, choque, ressentimento e raiva... que preparam o animal humano para resistir ao ataque" (p. 24). A injustiça social, motivada por emoções evocadas por percepções moralmente carregadas de certo e errado, pode motivar indivíduos, grupos e nações a agir, incluindo violência e guerra, para corrigir erros percebidos.
A injustiça social não é um evento autônomo, isolado ou raro. Pode ser comum, oculto e persistente. A mudança é um longo processo que pode ser caracterizado por retrocessos e ganhos lentos. Um aumento na justiça social pode ser promovido pelo reconhecimento da estrutura da sociedade, de modo que alguns grupos recebam menos do que precisam ou merecem porque os que estão no poder, acostumados a benefícios, resistem à mudança social. Mesmo os espectadores podem apoiar um status quo injusto se adotarem estereótipos e preconceitos predominantes que localizam déficits e patologias nos desfavorecidos e não no sistema que institucionaliza a desvantagem. (Ver teoria da justificação do sistema)
A ciência social sem uma teoria adequada da consciência social é como um carrinho sem rodas - que pelo menos conteria um conceito de consciência social como uma força razoavelmente autônoma - que não está contida na teoria da cognição social ou identidade social. Uma estudante de psicologia local disse que nunca tinha ouvido falar de consciência social. No curso da história sempre houve movimentos de todos os tipos que não podem ser bem compreendidos sem a consciência social como uma força razoavelmente autônoma. Geertz falou sobre ideologias religiosas, nacionalistas, étnicas e outras como forças primordiais em países emergentes - consciência social com outro nome. No hinduísmo e no confucionismo, em termos de consciência social, há pelo menos dois mil anos. No entanto, como observa Hay, as ciências sociais ocidentais são proponentes da ideologia do individualismo extremo. Os recorrentes protestos em massa contra a injustiça social indicam claramente que a consciência social pode às vezes ser vista como um "ser" semi-autônomo.
Mannheim, Maimones, Ideologia Materialista e Mentalidade.
Arthur Mullins descreve e define o paradoxo de Mannheim em seu artigo "Truth and Ideology: Reflections on Mannheim's Paradox" da seguinte forma: "No entanto, com essas poucas exceções, Mannheim sustenta que o pensamento histórico e político é determinado pela localização sócio-histórica do pensador. .' e as aspirações políticas e ambições materiais do grupo ou grupos a que pertence. Tal pensamento é inerentemente carregado de valores, unilateral, distorcido e, portanto, errado. Em suma, todos os sistemas de pensamento histórico-sócio-político são ideologias. E isso leva ao famoso paradoxo de Mannheim: se todas essas perspectivas são ideologias, uma ciência social objetiva e válida é impossível, e as próprias reflexões de Mannheim sobre o processo histórico são "auto-refutantes" - pois sua perspectiva não pode reivindicar validade mais objetiva do que outras perspectivas. 8 (p.143 Truth and Ideology: Reflections on Mannheim's Paradox by Willard A. Mullins, History and Theory, Vol. 18, No. 2 (maio de 1979), pp. 141-154)
O argumento de Mannheim é que os acadêmicos e as ideologias são um reflexo da estrutura político-social (+ Nietzsche e Voltaire). Christina Maimone observa: “Ideologia, como Mannheim usa o termo, é uma mentalidade que obscurece o verdadeiro estado da sociedade para o grupo que detém a ideia, estabilizando assim a realidade social comum da mentalidade. Os grupos são simplesmente incapazes de reconhecer certos fatos que minariam sua visão de mundo!” Isso descreve vários acadêmicos materialistas!
Mannheim estava certo. A avaliação de Maimone resumiu isso quando ela disse: “Os grupos simplesmente falham em reconhecer certos fatos que minam sua visão de mundo!” O materialismo acadêmico é uma ideologia que, quando se trata da espiritualidade - a ciência - como uma instituição, é terrivelmente repressiva da espiritualidade. Isso descreve grande parte do mundo acadêmico que vim a conhecer. Na verdade, parece óbvio que quando se trata de “não existe psicologia de grupo” versus consciência social – particularmente a psicologia Kapwa – desde o tabu de Allport em 1927, o materialismo é uma ideologia e mentalidade – longe de qualquer coisa científica no realidade é removida.
Essencialmente, os acadêmicos nunca pensaram ou consideraram que as quantificações materialistas - que todos supõem ser ciência - poderiam ser uma mentalidade quantificadora - assim como o comunismo, o capitalismo ou qualquer outra mentalidade. Como observou Rumi: "Por que ficar na prisão quando a porta está aberta!"
Descrição sucinta do "materialismo" de S. Farra: Buscando o Fim do Materialismo Acadêmico:
Um ensaio que desafia a visão dominante da natureza humana e do universo observável - conforme apresentado em nossas escolas públicas e universidades
© Stephen H. Farra, PhD, LP, 2022. Todos os direitos reservados.
“O materialismo popular é irritante, perturbador e despersonalizador o suficiente: 'A roupa faz o homem'; "Você saberá quem devemos colocar no conselho de administração de nossa organização sem fins lucrativos pelo carro em que ela estaciona."; "Precisamos de mais pessoas em nossa igreja dos subgrupos 'certos'", etc. Mas o materialismo acadêmico costuma ser muito pior, pois encerra discussões significativas a priori (antes do tempo, antes da experiência ou encontro) e nossa visão do mundo significativamente escurecido e as pessoas ao nosso redor. Além disso, o materialismo acadêmico nos diz que não há alma, muito menos um espírito autotranscendente e intencional, no ser humano, a pessoa viva diante de nós. O que observamos são apenas corpos físicos/materiais movidos por amplificação e forças físicas. Essa visão do mundo é o equivalente humano da mera "matéria em movimento". BF Skinner não mediu esforços para nos convencer em Além da liberdade e da dignidade (1971) de que não há espírito na máquina. O efeito líquido de todo esse reducionismo tem sido uma desvalorização radical da vida e da experiência humanas. E isso não é apenas um problema conceitual/acadêmico! Tornou-se literalmente uma questão de vida ou morte para muitas pessoas.” (Um ensaio que desafia a visão predominante da natureza humana e do universo observável – conforme apresentado em nossas escolas públicas e universidades © Stephen H. Farra, PhD, LP, 2022 . Todos os direitos reservados.)
Todos os grandes concordam basicamente com o Buda quando ele diz: “Nós nos tornamos o que pensamos.” É óbvio para mim que o materialismo teve, de muitas maneiras, um impacto prejudicial na maneira como as pessoas – e os estudiosos – pensam. O materialismo acadêmico produziu vários estereótipos mal adaptados, como "É preciso provar que Deus ou o Espírito antes que suas crenças sejam válidas" (encontrei vários graduados universitários que acreditam nisso e, portanto, me disseram que eles próprios se recusam a ler estudos sobre espiritualidade (ou seja, a pesquisa médica do Dr. Koenig) - embora seja uma falácia.
Paradoxo e quadro de referência de Xenófanes vs. Paradoxo de Mannheim
Xenófanes (que se acredita ter nascido por volta de 570-560 aC), enquanto defendia a existência de uma "verdade da realidade", - como Santo Agostinho, São Gregório de Nissa e muitos outros líderes espirituais cristãos - sustentava a visão de que o absoluto A verdade além da mortalidade transcende a capacidade humana. Diz-se que Xenófanes foi o primeiro filósofo a distinguir entre crença e conhecimento. Gostaria de salientar que durante minha pesquisa me deparei com um artigo que enfatizava como o viés racional da filosofia grega havia mudado o entendimento original de "conhecimento" como algo próximo e pessoal - em oposição a um argumento racional.
O argumento de Xenófane - as formas humanas de pensar podem influenciar indevidamente as conclusões.
Mas se cavalos ou bois ou leões tivessem mãos
ou poderia desenhar com as mãos e realizar trabalhos como os homens
Cavalos desenhariam as figuras dos deuses para se assemelhar a cavalos.
e os bois como os bois,
e eles fariam os corpos desse tipo
o que cada um deles tinha. – Fragmento 15
Cerca de 800 anos depois, Santo Agostinho de Hipona (354 DC – 430 DC), um teólogo e filósofo, fez a mesma observação de que os humanos tendem a ver Deus em termos de seu próprio quadro de referência humano. Hume fez exatamente a mesma observação. Claro, a ciência moderna já identificou a rede de modo padrão - cuja função é imaginar os outros e inferir suas intenções a partir de observações. Também é conhecido como o processo de "Teoria da Mente". Sabe-se que a maioria dos autistas (não todos) - que apresentam déficit nas habilidades sociais e nos processos de rede de modo padrão - têm dificuldade em imaginar Deus como um ser.
A observação de Xenophane de que o quadro de referência de uma pessoa pode às vezes moldar indevidamente sua visão de mundo é anterior a Mannheim por vários milênios. Basicamente, o paradoxo de Mannheim diz que todo sistema de pensamento é um quadro de referência que tem limites porque todo sistema tem suposições de um tipo ou outro.
O clichê de que “quantificação” é claramente sinônimo de “ciência” é amplamente difundido. A quantificação estrita exclui a arte, a música, a esperança, os sonhos, a dança, a criatividade, a poesia, o amor verdadeiro, o idealismo, a liberdade, bem como a justiça e até a imaginação. William James afirmou há muito tempo que a atenção e o foco requerem necessariamente fechar e ignorar muito (apoiado pela neurociência moderna). Além disso, o materialismo adotou a norma do "individualismo extremo" - um desenvolvimento mal adaptado do racional
Individualismo.
A verdade absoluta [Deus - inteligência transcendental] está além da compreensão humana. Místicos cristãos primitivos, São Gregório de Nissa, Santo Agostinho - humildade e sabedoria sem arrogância
“Segundo as verdadeiras palavras do Senhor [Mt 5:8], os puros de coração verão a Deus. Você receberá tanto quanto sua mente pode compreender. No entanto, a divindade ilimitada e incompreensível permanece além de qualquer compreensão.” (São Gregório de Nissa p.161 Cântico dos Cânticos)
Insights de Xenophanes from Thought Itself: The History of Philosophy, Logic & The Mind com Eric Gerlach. Filosofia grega Xenófanes
“Muitos argumentaram que o desenvolvimento da tecnologia na era moderna desde o século 19 alterou o pensamento humano de modo que agora metaforicamente entendemos nosso mundo e a nós mesmos como mecânicos em vez de espíritos vivos. Racionalidade significa uma série de processos, não equilíbrio e justiça, e a verdade é considerada objetiva, como um objeto sem propósito ou propósito. Alguns, como o filósofo e sociólogo francês Bruno Latour, argumentaram que é nossa tribo, os modernos, que são mais mitológicos e menos conscientes de nossas metáforas. Porque vemos cada vez mais a nossa realidade através de máquinas, apesar de ouvirmos falar dela nas vozes e nos escritos dos outros, esquecemo-nos de que construímos a nossa realidade. Acreditamos que os antigos esculpiram sua fé em madeira e pedra, como diz Xenófanes sobre bois e cavalos se pudessem, mas que nós, modernos, encontramos nossa fé em vez de construí-la. Como diz Xenófanes, à medida que somos cada vez mais moldados pela tecnologia, moldamos a realidade, a verdade e o significado da mesma forma que fazemos a nós mesmos. "Essa também não é uma 'visão geral' ruim das opiniões de Mannheim.
Normas e estereótipos acadêmicos
Que eu saiba, ninguém jamais aplicou os conceitos de normas e estereótipos à ciência (pelo menos não entre os cientistas a quem perguntei). Isso está muito atrasado - especialmente considerando o novo estereótipo inconsciente e a pesquisa de normas de Bargh e outros. Primeiramente, gostaria de destacar que Bargh afirma que existe um consenso entre os pesquisadores do inconsciente de que o inconsciente é o carro-chefe da mente humana.
Além disso, Bargh resume o conceito de cognição social: "A noção de que a cognição social é um fenômeno psicológico amplamente automatizado é agora amplamente aceita." Muitos anos de pesquisa mostraram como diversos comportamentos são codificados espontânea e involuntariamente em relação a conceitos de traços relevantes... …….e como os estereótipos do grupo social são automaticamente ativados pela mera percepção das características distintivas de um membro do grupo (por exemplo, Bargh, 1994, 1999; Brewer, 1988; Devine, 1989).
Gostaria de salientar que os "estereótipos de grupos sociais" se aplicariam ao ensino de ciências, que, como qualquer outro ensino ou ideologia, teria normas e estereótipos. Por exemplo, a teoria [teoria cognitiva social] “não se concentra na emoção ou motivação, exceto por referência à experiência passada”. Descrever um homem sem motivação ou ideais seria como descrever o homem ideal - como um homem sem testículos
A Anatomia de uma Falácia Materialista: Disparando Neurônios no Cérebro vs. Consciência Social
Não se segue que não haja consciência social porque os neurônios estão disparando no cérebro
A psicologia moderna não tem nenhuma teoria da consciência social. O modelo materialista da consciência humana – como disse um neurocientista – sustenta que a consciência é limitada ao disparo de neurônios no cérebro. Mossbridge e Baruss enfatizam e enfatizam a compreensão limitada e restrita da visão "materialista" da consciência como unicamente - e somente - um "subproduto da neurologia e bioquímica do cérebro" (p. 24). Esta perspectiva, quando você olha para ela de forma mais ampla, é claramente uma perspectiva incrivelmente estreita e limitada - na verdade, uma visão extremamente estreita da consciência humana. Outra expressão dessa ideia é o que um cientista do grupo FB de Neil de Grasse Tyson me disse - que a consciência humana é limitada ao disparo de neurônios no cérebro.
Esta sociedade desenvolveu física quântica, emaranhamento quântico, aceleradores de partículas e todos os tipos e variedades concebíveis de telescópios, levou humanos à lua mais de uma vez, veículos de exploração espacial interplanetária e estamos planejando uma viagem a Marte. No entanto, existem cientistas e acadêmicos, bem como inúmeros estudantes de psicologia, que acreditam que a doutrina materialista é "ciência dura" e, portanto, acreditam que "não há consciência social"???? E é bastante óbvio - óbvio - que não se segue que não haja consciência social porque os neurônios estão disparando no cérebro. Mas esse argumento tem sido usado sem contestação por quase um ano. Acho que é uma conclusão inevitável que o argumento materialista "não existe psicologia de grupo" mostra de forma convincente que Mannheim estava absolutamente certo e que o materialismo - em particular - é uma ideologia - uma ideologia doentia e destrutiva.
A pesquisa moderna mostra claramente a realidade de uma "consciência social"
A essência ou a essência da nova pesquisa sobre a pesquisa inconsciente e o estudo da cognição social pode ser melhor expressa quando Bargh observa: "Em cada um deles está armazenado conhecimento tácito e arraigado de valores e comportamentos apropriados, gostos e desgostos". ser (p.82) (John Bargh: "Before You Know") De uma certa perspectiva, os papéis que as pessoas cumprem em suas vidas podem ser vistos como formas de consciência social. Por exemplo, existem papéis como pais, ou papéis como educadores e assim por diante.
Além disso, Bargh resume o conceito de cognição social da seguinte forma: "A noção de que a cognição social é um fenômeno psicológico amplamente automatizado é agora amplamente aceita".
As características de associação ao grupo são feitas. “(A Mente Inconsciente John A. Bargh e Ezequiel Morsella) Paralelamente, Jung falou sobre arquétipos e símbolos no inconsciente.
Dharma, Confucionismo e Psicologia Kapwa
Kapwa - Loob Psychology de Virgilio Enriquez e Jeremiah Reyes
Existem dois aspectos únicos da cultura nas Filipinas.
1. Jeremiah Reyes começa seu artigo dizendo: “Esta é uma introdução à ética da virtude filipina, que é uma ética da virtude relacional”. O dharma é muito semelhante porque Moitreyee descreve com tanta propriedade esse aspecto central do dharma, que na crença religiosa é principalmente uma ordem cósmica.
2. Comparado aos tiroteios em escolas nos EUA de 2009 a 2018, de acordo com minha pesquisa, quase não houve nas Filipinas. "A pesquisa da CNN encontrou 288 tiroteios em escolas entre janeiro de 2009 e maio de 2018 nos Estados Unidos."
3. Além disso, é amplamente aceito entre os psicólogos que houve uma "epidemia" de narcisismo desde 2000, bem como um aumento dramático de 25% nas taxas de suicídio nos Estados Unidos desde cerca de 2000.
Prefácio: “Loób e Kapwa: Uma introdução a uma ética da virtude filipina” – Jeremiah Reyes
Um fato importante para nós é que as palavras que iremos discutir (por exemplo, loób e kapwa) já estavam presentes na língua tagalo antes da chegada dos espanhóis e foram palavras usadas em um contexto tribal e animista. A estrutura básica da sociedade era o barangay, um grupo de pessoas governadas por um datu, ou chefe (Scott, 1994), e a religião animista era liderada por uma classe de sacerdotisas chamada babaylan, que agia como uma ponte para o mundo espiritual. e também como portadores supremos da cultura (Salazar, 1999). Claro, a palavra Kapwa neste contexto mais antigo se referia a alguém da tribo. Qualquer pessoa fora da tribo não seria considerada um Kapwa. A ideia de Loób agora estava entrelaçada em uma visão de mundo animista espiritual. Benedict Anderson descreveu o conceito de poder na cultura javanesa como "energia intangível, misteriosa e divina que anima o universo" (Anderson, 1972, p. 7). Reynaldo Ileto traçou paralelos com isso e com o termo “loób” (Ileto, 1979, p. 32).
Porém, com a chegada dos missionários espanhóis, o conceito dos Kapwa foi permeado e ampliado pelo mandamento cristão "Amar o próximo como ao seu próprio corpo". 5 As fronteiras tribais foram estendidas para a humanidade em geral. Vicente Rafael descreve como os espanhóis escolheram uma estratégia diferente da que haviam implementado na América do Sul (Rafael, 1993). Em vez de forçar a população nativa a aprender o espanhol, eles mantiveram a língua materna e traduziram a doutrina cristã para essas línguas. Rafael afirma que muitas palavras e conceitos filipinos (por exemplo, utang-na-loób) foram mal utilizados como mecanismos de controle e outros significados foram simplesmente perdidos na tradução. Isso pode ser verdade até certo ponto; Por outro lado, também foi uma vantagem para os próprios conceitos, uma vez que foram retidos e não descartados e depois ampliados conceitualmente. As duas tradições, sudeste asiático e espanhol, interagiram, lutaram e se misturaram de maneiras diferentes por mais de 300 anos.6 E o impacto e a influência dessas tradições na cultura e sociedade filipinas ainda podem ser sentidos hoje.
Dois aspectos únicos da cultura nas Filipinas
Quando perguntei a Mylah, uma ligação filipina, como ela via Kapwa, ela respondeu: “Kapwa significa abraçar nossa identidade comum e cuidar daqueles ao nosso redor”. diz: "Kapwa é o reconhecimento de uma identidade comum, um eu interior compartilhado com os outros." Essa unidade linguística filipina de si e do outro é única e diferente da maioria das línguas modernas. O segundo aspecto singular é que, embora as Filipinas sofram politicamente com extrema violência, os tiroteios em escolas, apesar de serem comuns nos Estados Unidos e em muitas outras culturas ocidentais - incluindo a China, que tem visto ataques repentinos com facas em escolas desde 2010 - embora sejam da ordem de o dia, quase nunca ocorrem, são a segunda peculiaridade nas Filipinas. -
K. Lagdameo-Santillan continua em seu artigo: “Por quê? Pois nessa inclusão reside a obrigação moral de tratar uns aos outros como iguais.” Professor Virgilio Enriquez Mais tarde, K Lagdameo-Santillan acrescenta: “Segundo o professor Enriquez, Kapwa é a “unidade de um de nós e do outro”……. Ele afirmou que "Kapwa implicava aspectos morais e normativos que obrigavam uma pessoa a tratar umas às outras como seres humanos e, portanto, como iguais".
De acordo com minha pesquisa, a psicologia Sikolohiyang filipina/filipina é muito complexa. Reyes, um estudioso das Filipinas, em seu artigo sobre Kapwa, enfatiza a mentalidade ou mentalidade Kapwa-Loob como um sistema ético paralelo e semelhante ao Dharma como um "tribunal espiritual" como Moitreyee descreve o Dharma. Leny Strobel observa que o conceito de "ginawa" como um conceito de bem-estar e bem-estar se sobrepõe e está relacionado à conceituação da personalidade filipina na psicologia filipina/filipina Sikolohiyang. Ginhawa está sempre inserido na cultura e na comunidade. Ginhawa se manifesta na vitalidade do corpo (Sigla), facilidade com a vida (Gaan), vitalidade (Gana), alegria (Ligaya) - e tudo isso está embutido nas relações intra e interpessoais, como explica a psicologia de Kapwa. Falando com alguns de meus contatos filipinos, eles confirmaram que geralmente veem Ginhawa em termos de "bem-estar e vitalidade".
Leny continua: “O conceito de Ginhawa também tem uma dimensão espiritual. O Prof. Bautista aponta para o potencial de abordar a dimensão espiritual em Ginhawa, já que os filipinos são geralmente um povo espiritual. Ela diz que a inclusão da dimensão espiritual não deve ser doutrinária e pode, ao contrário, focar na vivência da espiritualidade. O Prof. Bautista fala frequentemente sobre perdão, ética, devoção, votos, testemunho, oração, peregrinação a lugares sagrados, carregar fardos e compartilhar como aspectos da espiritualidade filipina importantes para a realização de Ginhawa.” Ler isso me fez sentir natural que é uma excelente ilustração da "relação entre consciência e espiritualidade".
Índice escolar baixo. Tiroteios nas Filipinas
Ryan General observa em seu artigo: "No entanto, os tiroteios em escolas vistos nos Estados Unidos nunca aconteceram nas Filipinas", reclamou o professor. Embora ele tenha atirado fatalmente em quatro professores, esse incidente aconteceu na escola por acidente e não que a escola fosse o alvo principal. ://nextshark.com/philippines-school-shootings-police-campus)
Uma exceção foi o tiroteio na Universidade Ateneo de Manila, ocorrido após o artigo de Ryan General. “Em 24 de julho de 2022, um tiroteio em massa eclodiu na Universidade Ateneo de Manila em Quezon City, Metro Manila, Filipinas, matando três pessoas e ferindo outras três, incluindo o agressor. O agressor, identificado como Chao-Tiao Yumol, alvejou com sucesso a ex-prefeita de Lamitan Rose Furigay, Basilan, que estava na universidade para assistir à cerimônia de formatura de sua filha”. O artigo continuava: “Embora as taxas de homicídio sejam altas nas Filipinas, tiroteios em massa — especialmente tiroteios em escolas — não são comuns. No entanto, crimes politicamente motivados são comuns.” (Wikipedia)
Parece óbvio que o baixo índice de tiroteios em escolas e assassinatos em massa de pessoas inocentes seria ainda mais relevante e impressionante devido ao alto índice de violência política nas Filipinas. Em total contraste, o massacre de Yobe foi perpetrado por um militante político. “Em 6 de julho de 2013, homens armados do Boko Haram atacaram a escola secundária estadual na vila de Mamudo, estado de Yobe, Nigéria, matando pelo menos 42 pessoas. A maioria dos mortos eram estudantes, com alguns funcionários também mortos.” Wikipedia
. Para informação, gostaria de destacar as estatísticas sobre tiroteios em escolas. “A investigação da CNN encontrou 288 tiroteios em escolas entre janeiro de 2009 e maio de 2018 nos Estados Unidos. Em comparação, a CNN descobriu que havia dois no Canadá e na França, um na Alemanha e nenhum no Japão, Itália e Reino Unido. Com base nesses números, houve 57 vezes mais tiroteios em escolas nos EUA do que nos outros países do G7 juntos durante esse período.” O artigo continua dizendo que, se outras fontes forem incluídas, o número de tiroteios é estimado em até 2.000 poderia se tornar. (Verificação do fato: comparando tiroteios em escolas nos EUA, outros países usam dados antigos BrieAnna J. Frank USA TODAY)
Perspectiva Intercultural! sabedoria, perspicácia, retidão e moralidade,
O clérigo muçulmano Muhammad Baqir Majlisi de al-Durr al-Manthur fala sobre a mente. Muhammad Baqir Majlisi comenta sobre a questão da criação de Adão: “Deus criou Adão como quis... Ele criou sua carne e sangue, ossos, cabelo e corpo da terra e da água; este é o princípio da criação.” por Adão. Então Ele colocou a alma em Seu corpo. Então o homem pode ficar de pé e sentar ao lado da alma, ouvir e ver, aprender e saber o que os animais sabem e podem se proteger contra os perigos. Então Deus colocou o espírito no corpo. Pelo Espírito, Adam discerne o certo do errado e a orientação do erro, e ele camufla, aprende e administra todos os seus assuntos.” Então, o que Majlisi diz: “Pelo Espírito, Adam discerne o certo do errado e a orientação.”
Ezequiel 36:27 diz: “Darei a vocês um novo coração e porei um novo espírito em vocês... colocarei meu espírito em vocês e farei com que guardem minhas leis e respeitem sinceramente meus mandamentos”. de “respeitar os costumes” que parecem ter a mesma direção de uma ordem cósmica — ou social —, Isaías 11:2 diz: “Sobre ele repousa o Espírito do Senhor, Espírito de sabedoria e entendimento, a.” Espírito de conselho e poder, um espírito de conhecimento e temor do Senhor.” Um espírito de sabedoria e discernimento implicaria uma perspectiva socialmente equilibrada. Indo mais fundo do que a vestimenta religiosa exterior no corpo e na mente humana, muitas vezes encontramos crenças notavelmente semelhantes. Pessoalmente, vejo a espiritualidade como uma ponte potencial entre as religiões!
Comentário rápido: O senso comum deixaria claro que a psicologia envolveria valores pró-sociais. Então, ela – não! Além disso, em minha opinião, a afirmação de que "não existe psicologia de grupo" é simplesmente estúpida, para ser franco. Os materialistas modernos não são melhores do que os terraplanistas.
Dharma – Moitreye, Stephen Schindler, Dharma von Syama Allard
Uma forma de consciência social - dharma - como papéis sociais, deveres e obrigações tem estado ativa no hinduísmo desde pelo menos o século III. Isso também se aplica ao confucionismo. No judaísmo, o termo "comunidade" assumiu contextos conceituais específicos, deixando clara a importância da comunidade no judaísmo. Claro que há, como vimos na ética Kapwa-Loob de Jeremiah Reyes e na psicologia Kapwa (identidade compartilhada) de Virgilio Enriquez.
“Dicionário” define Dharma 1. (na religião indiana) a natureza eterna e inerente da realidade, que no hinduísmo é vista como uma lei cósmica subjacente ao comportamento correto e à ordem social. 2. (no budismo) a natureza da realidade, que é considerada uma verdade universal ensinada pelo Buda; os ensinamentos do budismo.
Da raiz sânscrita dhri (que significa "apoiar", "sustentar" ou "sustentar"), o dharma é descrito nos primeiros textos védicos como leis que trazem ordem a um universo que, de outra forma, estaria em caos. Textos sagrados e histórias também defendem o Dharma como um ato mais conducente à manutenção da família e da sociedade, que de outra forma também seriam lançadas no caos. Portanto, não deve surpreender que as traduções de uma palavra do Dharma para o inglês que foram tentadas pelos estudiosos sejam numerosas, incluindo palavras como "lei", "dever", "costume" e "modelo", todas as quais em última análise, servem ao propósito de preservação ou mantêm unida a estrutura de um sistema organizado.
É claro que leis, deveres e costumes mudam de pessoa para pessoa, de cultura para cultura, de lugar para lugar e de tempo para tempo, tornando difícil determinar quando alguém está realmente agindo de acordo com o Dharma e quando alguém não está. (5 coisas que você deve saber sobre o Dharma por Syama Allard 29 de outubro de 2020 https://www.hinduamerican.org/blog/5-things-to-know-about-dharma)
Stephen Schindler, autor premiado e estudioso religioso.
De fato, muitos paralelos. Buda muda um pouco o significado do Dharma. No hinduísmo ortodoxo (Brahmanismo), o Dharma é obrigatório. Cumpra seu dever de acordo com seu lugar no sistema de classes e castas. Buda subverte esse sistema, falando de dharma em um sentido mais socrático (faça sua alma feliz) e no estilo shakespeariano: "pensar que o próprio eu é verdadeiro". significa") inclui. Esta trindade sempre pertence um ao outro (praticada e cultivada no caminho óctuplo). O budismo retém um senso de karma (destino, destino), mas isso é sempre uma série de lições doutrinárias no caminho para o ponto principal do budismo, a liberdade. Nós criamos esse carma, e a lição é sempre que somos livres para criar um carma melhor, pois a verdadeira sabedoria abre possibilidades cada vez maiores de serviço criativo para o bem-estar de todos (Jesus, Buda, Eckhart, Emerson, Rumi, Tolstoi, Jung , Assagioli, Marx, etc.)
moitreye
Dharma é como um julgamento espiritual ou retidão em si mesmo, arraigado ou construído em nós para agir como um impedimento contra o que está errado. Em outras palavras, dharma é a consciência ou deus que reside no corpo. É por isso que se diz que karma é dharma. Se o seu karma estiver certo, siga o dharma. Moitreye Raj, poeta e artista indiano. Moitreye acrescentou mais tarde este comentário: "Charlie Peck, sim, a única coisa que realmente me impressiona neste ensaio (este ensaio sobre consciência social) é a menção do fato de que a religião é um modo de vida, não algo que tem que ser. ” ser realizado em determinados momentos ou em determinados lugares. Eu acredito nisso e apoio de todo o meu coração. Minha religião mora no meu trabalho. 🌹 . Obrigado novamente por compartilhar.” Em um ponto de ordem, gostaria de acrescentar que Cristo freqüentemente enfatizou os aspectos da vida, verdade e espírito da verdade (dar sentido ao mundo) em seus ensinamentos.
confucionismo
Da mesma forma, "o confucionismo é frequentemente caracterizado como um sistema de filosofia social e ética, em vez de uma religião". Era o que o sociólogo Robert Bellah chamou de "religião civil" (confucionismo, sociedade asiática). De fato, acredita-se que "as culturas asiáticas..." "Eu me defino em termos de interdependência" - provavelmente devido à consciência social construída nas crenças sócio-religiosas. (p. 781 Manual de Princípios Básicos de Psicologia Social editado por Higgins e Kruglanski)
Marion Eggert, em seu artigo Sonhando com os Mortos na Coreia Pré-moderna (séculos XVII-XIX), no qual analisa os sonhos no contexto das expressões culturais, afirma: “Uma das intenções desta pesquisa é desafiar afirmações sobre a subjetividade confuciana como encontrado em interpretações éticas de papel do confucionismo, como as seguintes linhas de Henry Rosemont: 5 Rosemont 2016: 52 f.
"Para os primeiros confucionistas, olhando de forma abstrata, não pode haver um eu isolado: eu sou a totalidade dos papéis que vivo em relação a alguns outros. [...] [As] relações que tenho com algumas pessoas afetam diretamente as relações que tenho com outras, a tal ponto que seria enganoso dizer que eu “tenho” esses papéis, “jogo” ou “executo”; pelo contrário, para Confúcio eu sou o meu papel. Juntos, eles tecem para cada um de nós um padrão único de identidade pessoal, de modo que, conforme alguns de meus papéis mudam, outros inevitavelmente mudam, tornando-me literalmente uma pessoa diferente.5” (Henry Rosemont: 5 Rosemont 2016:52f.)
comentário e reflexões
"Por que ficar na cadeia quando a porta está aberta!" Rumi
: "A maneira como você vê as coisas é a força mais poderosa para moldar sua vida!" Poeta e teólogo irlandês John O'Donohue
"Eu vi o anjo no mármore e o esculpi até libertá-lo."
Michelangelo
Michelangelo enfatizou – de uma maneira diferente – que o que se “imagina” determina o que se pode alcançar.
"O materialismo é uma forma de monismo filosófico" vs. estereótipos e normas (por exemplo, Bargh)
Uma resposta que recebi de ML, um de meus contatos filipinos, foi esta: “O materialismo é uma forma de monismo filosófico que sustenta que a matéria é a substância fundamental da natureza e que todas as coisas, incluindo estados mentais e consciência, são resultados de interações são." . Tudo o que realmente existe é matéria; Tudo é material, então todos os fenômenos que vemos são o resultado de interações materiais.” O que é fundamentalmente correto
Apontei que o problema de aplicar esse princípio à consciência humana é que uma grande parte da consciência humana não é estritamente quantificável ou não se correlaciona diretamente com medidas fisiológicas - amor verdadeiro, por exemplo. Depois, há arte, música, dança, esperança, sonhos e muito idealismo - para não mencionar a psicologia Kapwa de 'eu como os outros'. AS Rupert Sheldrake observa: "O problema é que as ciências nos fornecem grandes quantidades de dados, mas eles não têm nenhum significado pessoal ou espiritual." (p.169) De uma certa perspectiva, pode-se dizer que a adesão rígida à quantificação colocá-lo, castrou a consciência humana.
A prova está no pudim :
Ao iniciar a conclusão, você deve apontar que essas perguntas são substantivas e significativas
Prefácio - uma sinopse disso estava no meu perfil da Academia-Edu e teve mais de 80.000 visualizações - sem críticas. Consciência social não existe. A "cognição social" não é a consciência social - nem é a teoria da identidade social - nem a consciência social como ontologia - a natureza do ser. Uma estudante de psicologia local disse que nunca tinha ouvido falar de consciência social.
Em um ponto de ordem, deixe-me enfatizar o seguinte: Essencialmente, os acadêmicos nunca pensaram ou consideraram que o princípio materialista da quantificação -- uma "adesão rígida à quantificação arbitrária", como disse McGilChrist -- que quase todo mundo supõe ser ciência - - pode criar uma mentalidade de quantificação ou mentalidade - assim como o comunismo, o capitalismo ou qualquer outra mentalidade - que muda a orientação e a abordagem de uma pessoa.
Já examinamos a consciência social. Primeiro, por quase cem anos, os materialistas argumentaram que a consciência humana é limitada ao disparo de neurônios no cérebro e, portanto, não pode haver consciência social. Esse é um argumento absurdo. O fato de os neurônios dispararem no cérebro não significa que não haja consciência social.
Além disso, sem um conceito adequado de consciência social, as ciências sociais são praticamente inúteis, para ser franco. Não se pode analisar adequadamente protestos contra a injustiça social, movimentos como o Iluminismo, muito menos crenças espirituais ou religiosas como as descritas por Erica Hill. No artigo muito detalhado e extenso de Erica Hill, "Animals as Agents: Hunting Rituals and Relational Ontologies in Prehistoric Alaska and Chukotka", Erica Hill enfatiza claramente o fato de que a crença espiritual nos espíritos dos animais é sobre "as relações do homem com o mundo natural". tema crucial. Hill observa: “Os caçadores humanos se envolvem com as presas regularmente, talvez até diariamente. O ritual da caça e a observância dos tabus eram da responsabilidade do caçador individual e dos membros da sua família, a quem cabia o dever de abordar, apreender, abater e dispor adequadamente do animal e dos seus restos”. consciência.
Além da consciência social, existem algumas outras deficiências, erros e omissões IMPORTANTES aqui
1. A "definição universal" de religião de Geertz (Chernus) não tem "espírito" e nenhum conceito de comunidade
2. Nenhum papel para os "ensinamentos da religião" na psicologia da religião, por exemplo, na formação de um senso de comunidade
3. Nenhum conceito de espiritualidade e crenças religiosas como o principal impulso ou motivação
4. Formas extremas de violência, historicamente evidenciadas por genocídio, atrocidades e racismo, não são consideradas na teoria da identidade social. Como aponta Kay Deaux, a fixação do materialismo acadêmico no experimento exclui esse fator.
5. Dra. Neal, psiquiatra formada na Universidade Johns Hopkins, afirma que não tem treinamento para pessoas com experiências espiritual-psíquicas. Não há NADA no DSM sobre espiritualidade. Além disso, JE Kennedy afirma que "muito pouca pesquisa" foi feita em humanos. Isso parece ser verdade da minha pesquisa
6. Além disso, também posso dizer com certeza, por experiência pessoal, por quarenta anos de experiência com psiquiatras e psicólogos, que você nunca ouviu uma única palavra do que eu disse. De fato, em quarenta anos, sempre que contei meu "Que Pesadelo - História da Semente de Mostarda", que está documentado (com firma reconhecida em carimbo da FOIPA), não disse uma única palavra - nada - isso é condicionamento. Eles bloqueiam - ou filtram - isso. Os psicólogos e psiquiatras que conheci não eram nada objetivos.
A partir de quarenta anos de experiência, fica claro que os psicólogos filtram e excluem toda "espiritualidade". Com base em meus quarenta anos de experiência, resumiria a avaliação de Maimone quando ela disse: "Grupos simplesmente não são capazes de identificar certos fatos que minariam sua visão de mundo!"
O argumento de Mannheim é que os acadêmicos e as ideologias são um reflexo da estrutura político-social (+ Nietzsche e Voltaire). Christina Maimone observa: “Ideologia, como Mannheim usa o termo, é uma mentalidade que obscurece o verdadeiro estado da sociedade para o grupo que detém a ideia, estabilizando assim a realidade social comum da mentalidade. Os grupos são simplesmente incapazes de reconhecer certos fatos que minariam sua visão de mundo!” Isso descreve vários acadêmicos materialistas!
Mannheim estava certo, e a avaliação de Maimone acertou em cheio quando ela disse: "Grupos simplesmente não são capazes de reconhecer certos fatos que minariam sua visão de mundo!" O materialismo acadêmico é uma ideologia que, quando se trata de Espiritualidade - a ciência - como instituição é terrivelmente repressiva da espiritualidade.
Essencialmente, os acadêmicos nunca pensaram ou consideraram que o princípio materialista da quantificação – uma “adesão rígida à quantificação arbitrária”, como disse McGilChrist – que quase todo mundo supõe ser ciência – cria uma mente ou mentalidade quantificadora – assim como o comunismo, o capitalismo ou qualquer outra maneira de pensar - isso muda a direção e a abordagem de alguém.
processos inconscientes
Nisso, diz Bargh, há um consenso de que o inconsciente é o carro-chefe da mente humana - que os estereótipos materialistas acadêmicos são facilmente assimilados inconscientemente e sem percepção consciente - distorcendo o pensamento e a visão de mundo das pessoas. Além disso, o idiossincrático cientista Rupert Sheldrake observa: "Algumas pessoas fizeram da ciência uma espécie de religião e são, muitas vezes, excepcionalmente dogmáticas." Elas aceitam a cosmovisão científica pela fé e ficam impressionadas com a autoridade e a reputação dos cientistas..." (p. 161)
K Lagdameo-Santillan acrescenta: “Segundo o professor Enriquez, Kapwa é a “unidade de um de nós e do outro” ……. Ele afirmou que "Kapwa implicava aspectos morais e normativos que obrigavam uma pessoa a tratar umas às outras como seres humanos e, portanto, como iguais". influências . "...Uma vez que AKO (o eu) começa a se considerar separado de KAPWA, o 'eu' filipino torna-se individualizado no sentido ocidental..." Professor Virgilio Enriquez, fundador da Sikolohiyang Pilipino. Concordo com a avaliação do professor Virgilio Enriquez, embora ache que é um eufemismo completo.
Como uma consideração pessoal, acho que falar honestamente com hindus por causa de sua compreensão do Dharma e filipinos por causa da psicologia Kapwa (Self do que outros) é mais fácil para mim falar enquanto me concentro na consciência social. Por outro lado, os anglo-americanos muitas vezes parecem ser bastante indiferentes e às vezes até hostis à consciência social. Recentemente conversei com uma estudante de psicologia e ela me disse que nunca tinha ouvido falar da ideia do social
a consciência pertence.
Orientação – filtros, atenção, estereótipos e normas
Muitos cientistas enfatizam a "orientação" como um aspecto importante da consciência humana. Na verdade, não é um conceito bem definido, mas enfatiza claramente a abordagem, a direção e o propósito. A maioria com quem falo concorda que o materialismo, com sua ênfase em informações quantificáveis, é uma filosofia benigna. Se você observar os processos inconscientes subjacentes, isso não é verdade. Obviamente, necessidades e desejos, bem como atenção, são decisivos para o design da orientação.
William James, no capítulo "Percepção da Realidade" de seu icônico tratado Princípios de Psicologia, faz a ainda intrigante afirmação de que "Vontade e Crença..." são dois nomes para o mesmo fenômeno." Ainda mais básica e desafiadora é a fórmula , que ele formulou na nota: "Fé e atenção são um e o mesmo fato." (p. 46 Heart of William James) Isso é muito semelhante ao "Will to Purpose" de Viktor Frankl - onde motivação, impulso e significado estão intimamente relacionados . O psicólogo contemporâneo Eric Klinger, cuja especialidade reside na psicologia da personalidade e na teoria motivacional, concentra-se nas influências da motivação e das emoções na cognição. Klinger sugere que "uma das principais funções de várias emoções é chamar a atenção para estímulos de preocupação." (p.42)
Parece haver um consenso entre os neurocientistas de que a "atenção" é absolutamente crucial e que, embora várias regiões do cérebro estejam envolvidas na atenção, o córtex parietal é central para essa função. Além disso, muitos neurocientistas argumentam que a "atenção" no contexto da "seletividade" é um traço adaptativo evolutivo primário.
De: "Ninguém sabe o que é atenção" Bernhard Hommel & Craig S. Chapman & Paul Cisek & Heather F. Neyedli & Joo-Hyun Song & Timothy N. Welsh
"Argumenta-se que a seletividade no processamento evoluiu como uma característica de design de um complexo sistema sensório-motor multicanal que produz fenômenos seletivos de 'atenção' como um dos muitos subprodutos. O presente artigo reforça e expande esta posição colocando um foco particular e novo na natureza interconectada e integradora dos sistemas humanos de processamento de informações sensório-motoras. Essa ênfase em processos sensoriais-cognitivos-motores integrados é inspirada na abordagem sintética para entender a 'cognição' (Hommel & Colzato, 2015) e um refinamento filogenético proposto da abordagem científica para entender o comportamento (Cisek, 2019 [esta edição]). (pág. 2288)”
John Bargh, pesquisador e psicólogo da mente inconsciente, observa: "Quando eu tinha cerca de doze anos, tivemos uma grande reunião familiar e decidi trazer um gravador para que pudéssemos gravar nossos avós, tios, tias e primos. para a posteridade. Como venho de uma grande família extensa, era uma sala muito barulhenta. Durante a reunião, nossa avó sentou-se no sofá e compartilhou ótimas histórias em meio a todas as outras conversas. Ouvimos todos eles e gostamos de todos, e alguns dias depois da reunião voltamos para ouvi-los novamente. Que decepção! Só barulho, barulho, barulho, um milhão de pessoas falavam ao mesmo tempo e não dava para distinguir a voz das outras pessoas que falavam, mesmo que as ouvíssemos tão claramente na época. Rapidamente percebemos que nem tínhamos notado o barulho de fundo porque estávamos tão cativados pelas histórias de nossa avó. Havíamos filtrado o que todo mundo estava dizendo. Os sons físicos reais naquela sala naquele momento, sem os filtros embutidos da mente, estavam presentes na fita.” (p. 111 Before You Know)
Dado o processo de "atenção", focar em informações quantificáveis limitaria a consciência - e, portanto, a compreensão. Que eu saiba, nenhum teólogo jamais lutou com os estereótipos e normas inconscientes acadêmicos – eu pensei que ele deveria.
Reflexões e comentários:
"Não podemos resolver nossos problemas com a mesma mentalidade que os criou." - Albert Einstein
Com 366 tiroteios em escolas desde o tiroteio em Columbine – quando “em 20 de abril de 1999 na Columbine High School em Littleton, Colorado… " (Columbine Shooting History.com Editor https://www.history.com/topics/1990s/columbine-high-school-shootings) Somente em 2022, houve 46 tiroteios em escolas! "Nós" realmente precisamos repensar seriamente nosso pensamento ! Meu argumento é que muito do "nosso" pensamento hoje deriva, até certo ponto, dos ensinamentos das universidades. Os "ensinamentos" universitários e acadêmicos são como qualquer outro ensino - ou ideologia - e os ensinamentos acadêmicos têm normas e estereótipos como qualquer outro ensino ou ideologia .
Para sua informação, no mesmo período de tempo, os tiroteios em escolas nas Filipinas eram praticamente inexistentes, apesar do fato de as Filipinas terem uma cultura política muito violenta – graças a Deus!
Um ponto de ordem: delírios, talvez?
Quanto à ordem do dia, gostaria de apontar brevemente o fato de que não consigo enviar um ensaio para uma discussão em academia.edu há cerca de 6 meses. O Suporte Acadêmico afirmou que o recurso Discussão Premium não foi corrigido. Recentemente, verifiquei os grupos de psicologia do FB dos quais eu (anteriormente participei) e descobri três grupos do FB que tinham cerca de 30 "postagens pendentes" que não foram publicadas - embora muitos fossem de alunos de pós-graduação (Dr. Farra e Dr. Wong). Minhas perguntas são legítimas e justificadas. Fui escolhido, acredito, porque questiono os pressupostos subjacentes do materialismo - o que significa que questiono todo o sistema materialista - que atualmente sustenta as ciências sociais. Carl Sagan disse que a ciência aceita todas as perguntas! "Ilusões" é a palavra que vem à mente!
Adendo: Teoria da Identidade Social por Dr. Saul McLeod, atualizado em 2019
A maior contribuição de Henri Tajfel para a psicologia foi a teoria da identidade social. Identidade social é o senso de quem ela é com base em seu(s) grupo(s). Tajfel (1979) sugeriu que os grupos (por exemplo, classe social, família, time de futebol, etc.) aos quais as pessoas pertencem são uma importante fonte de orgulho e auto-estima. Os grupos nos dão um senso de identidade social: um senso de pertencimento ao mundo social. Dividimos o mundo em 'eles' e 'nós' através de um processo de categorização social (isto é, dividimos as pessoas em grupos sociais). Nós categorizamos as pessoas da mesma maneira. Vemos o grupo ao qual pertencemos (o endogrupo) como diferente dos outros (o exogrupo) e os membros do mesmo grupo como mais parecidos com eles mesmos. A categorização social é uma explicação de atitudes preconceituosas (por exemplo, "você" - e "nós" mentalidade) que levam a endogrupos e endogrupos.
Para reiterar, na teoria da identidade social, a participação em um grupo não é algo estranho ou artificial ligado à pessoa, mas uma parte real, verdadeira e vital da pessoa. Novamente, é importante lembrar que grupos internos são grupos com os quais nos identificamos e grupos externos são grupos com os quais não nos identificamos e podemos discriminar.
(McLeod, SA (2019, 24 de outubro). Teoria da Identidade Social. Simplesmente Psicologia. www.simplypsychology.org/social-identity-theory.html)