Lendo o mundo: ideias que importam [Michael Austin] (fb2) leia online

LEITURA

O MUNDO

LENDO O MUNDO

Ideias que importam

TERCEIRA EDIÇÃO

MICHAEL AUSTIN

W. W. NORTON & COMPANY

NOVA YORK LONDRES

A W. W. Norton & Company é independente desde sua fundação em 1923, quando William Warder Norton e Mary D. Herter Norton publicaram pela primeira vez palestras proferidas no People's Institute, a divisão de educação de adultos da Cooper Union da cidade de Nova York. A empresa logo expandiu seu programa para além do Instituto, publicando livros de acadêmicos célebres da América e do exterior. Em meados do século, os dois principais pilares do programa editorial de Norton — livros comerciais e textos universitários — estavam firmemente estabelecidos. Na década de 1950, a família Norton transferiu o controle da empresa para seus funcionários, e hoje - com uma equipe de quatrocentos e um número comparável de títulos comerciais, universitários e profissionais publicados a cada ano - W. A W. Norton & Company se destaca como a maior e mais antiga editora de propriedade integral de seus funcionários.

Editor: Marilyn Moller

Editor Associado: Ariella Foss

Assistente editorial: Claire Wallace

Editor do projeto: Caitlin Moran

Gerente de Marketing: Lib Triplett

Editor de mídia: Cliff Landesman

Gerente de Produção: Andy Ensor

Gerente de Permissões: Megan Jackson

Designer de texto: Jo Anne Metsch

Pesquisadora de Arte: Trish Marx

Editor-chefe, faculdade: Marian Johnson

Editor-gerente associado, faculdade: Rebecca Homiski

Composição: Cenveo^®Serviços do editor

Fabricação: Quad / Graphics—Fairfield, PA

Impresso nos Estados Unidos da América

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Lendo o mundo: ideias que importam / editado por Michael Austin.—Terceira edição páginas cm—(Terceira edição). Inclui referências bibliográficas e índice.

ISBN 978-0-393-93630-8 (pbk.)

1. Leitores universitários. 2. Língua inglesa—Retórica—Problemas, exercícios, etc. 3. Pensamento crítico—Problemas, exercícios, etc. I. Austin, Michael, 1966 II. Título

PE1417.R396 2015

808'.0427—dc2320140338120

ISBN da edição do instrutor: 978-0-393-93845-6

W. W. Norton & Company, Inc., 500 Fifth Avenue, Nova York, N.Y. 10110www.wwnorton.com

W. W. Norton & Company, Ltd., Castle House, 75/76 Wells Street, Londres W1T 3QT 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0

Conteúdo

Prefácio xv Linha do tempoxxiGuia de pronúnciaxxvii

parte 1 lendo o mundo

1 EDUCAÇÃO 3

HSUN TZU Incentivando o aprendizado 5

Perseguir [aprender] é ser homem, desistir é virar besta.SÊNECASobre Estudos Liberais e Vocacionais13

Não respeito nenhum estudo, seja qual for, se seu fim for ganhar dinheiro.

* LAURENTIUS DE VOLTOLINA Liber Ethicorum des Henricus de Alemania 21

Uma pintura de uma palestra em uma das universidades mais famosas do mundo medieval.

FREDERICK DOUGLASSAprendendo a ler24

Às vezes eu sentia que aprender a ler tinha sido uma maldição em vez de uma bênção. Isso me deu uma visão de minha condição miserável, sem o remédio.

JOHN HENRY NEWMAN deConhecimento de seu próprio fim31

O conhecimento é capaz de ser seu próprio fim. Tal é a constituição da mente humana, que qualquer tipo de conhecimento, se for realmente tal, é sua própria recompensa.

RABINDRANATH TAGOREAos professores40

0Imagem

VIRGINIA WOOLF Irmã de Shakespeare 46

Teria sido impossível, completa e inteiramente, para qualquer mulher ter escrito as peças de Shakespeare na época de Shakespeare.

RICHARD FEYNMAN O Americano Outra Vez 53

Depois de muita investigação, finalmente descobri que os alunos haviam memorizado tudo, mas não sabiam o que significava.

MARTHA NUSSBAUM Educação para o Lucro, Educação para a Democracia 61

Desde cedo, os principais educadores dos EUA conectaram as artes liberais à preparação de cidadãos democráticos informados, independentes e solidários.

2 NATUREZA HUMANA E A MENTE 71

PLATO O Discurso de Aristófanes 74

O amor nasce em cada ser humano; chama de volta as metades de nossa natureza original; tenta fazer um de dois e curar a ferida da natureza humana.

MENCIUS A natureza do homem é boa 78

A natureza humana é inerentemente boa, assim como a água flui inerentemente ladeira abaixo.

HSUN TZU A natureza do homem é má 84

A natureza do homem é má; a bondade é o resultado da atividade consciente.

THOMAS HOBBES deLeviatã94

. . . onde os homens vivem sem outra segurança além de suas próprias forças. . . . Nessas condições não há lugar para a indústria. . . sem artes, sem letras, sem sociedade, e o que é pior de tudo, medo contínuo e perigo de morte violenta, e a vida do homem, solitária, pobre, desagradável, brutal e curta.

JOHN LOCKEde ideias100

Suponhamos, então, que a mente seja, como dizemos, papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem nenhuma ideia: como é que ela é mobiliada? . . . De onde tem todos os materiais da razão e do conhecimento? A isso respondo, em uma palavra, por experiência.

0 Duas Imagens do Cérebro 104

Um gráfico de frenologia e um PET scan oferecem duas imagens do cérebro.

0 CARL JUNG deo livro vermelho108

Uma ilustração do jornal psiquiatra de caligrafia, desenhos e escritos.

RUTH BENEDICT O Indivíduo e o Padrão de Cultura 112

Nenhum indivíduo pode chegar ao limiar de suas potencialidades sem uma cultura da qual participe. Inversamente, nenhuma civilização contém em si qualquer elemento que, em última análise, não seja a contribuição de um indivíduo.

NICHOLAS CARR ACoisa Como Eu123

Toda ferramenta impõe limitações ao mesmo tempo em que abre possibilidades.

DANIEL KAHNEMAN de Pensando, Rápido e Devagar 134

O conflito entre uma reação automática e uma intenção de controlá-la é comum em nossas vidas.

3 LINGUAGEM E RETÓRICA145

0 ÉSQUILO As Eumênides 148

Aceite meu argumento. Não deixe que línguas imprudentes / lancem ameaças contra esta terra, condenando-a / à inutilidade estéril. Alivie sua raiva.

PÉRICLES A Oração Fúnebre 158

Em suma, digo que nossa cidade como um todo é uma lição para a Grécia, e que cada um de nós se apresenta como um indivíduo autossuficiente, disposto à maior diversidade possível de ações, com toda graça e grande versatilidade. Isso não é apenas uma ostentação em palavras para a ocasião, mas a verdade de fato.

PLATO deGórgias166

O que há de maior do que a palavra que convence os juízes nos tribunais, ou os senadores no conselho, ou os cidadãos na assembléia?

ARISTÓTELES deRetórica177

E se for contestado que alguém que usa tal poder de fala injustamente pode causar grande dano, isso é uma acusação que pode ser feita em comum contra todas as coisas boas.

AGOSTINHO de Sobre a Doutrina Cristã 184

Acho que dificilmente existe um único homem eloqüente que possa falar bem e pensar nas regras da eloqüência enquanto fala.

SOR JUANA INES DE LA CRUZ deA resposta189

Mas, senhora, como mulheres, que sabedoria pode ser nossa senão as filosofias da cozinha. . . . se Aristóteles tivesse preparado alimentos, ele teria escrito mais.

WAYNE BOOTH A Postura Retórica 198

O ingrediente comum que encontro em todos os escritos que admiro – excluindo por enquanto romances, peças de teatro e poemas – é algo que chamarei relutantemente de postura retórica.

GLORIA ANZALDUA Como Domar uma Língua Selvagem 205

Se você realmente quer me machucar, fale mal da minha linguagem. A identidade étnica é a pele gêmea da identidade linguística – eu sou a minha língua.

TONI MORRISON Nobel Palestra 217

A linguagem opressiva faz mais do que representar violência; é violência; faz mais do que representar os limites do conhecimento; limita o conhecimento.

ZEYNEP TUFEKCI Política em rede de Tahrir a Taksim: existe um estilo de protesto alimentado pelas mídias sociais? 225

Isso é [. . .] é mais fácil usar a mídia social para comunicar uma mensagem ou uma imagem de recusa ou discordância, em vez de transmitir argumentos complicados.

AS ARTES233

MO TZU Contra a Música 236

Se você perguntar o que fez o governante negligenciar os assuntos do governo e o homem humilde negligenciar suas tarefas, a resposta é a música.

BOÉCIO deDe musica242

Não há dúvida de que a unidade do nosso corpo e da nossa alma parece ser de alguma forma determinada pelas mesmas proporções que unem e unem as inflexões harmoniosas da música.

LADY MURASAKI SHIKIBU Sobre a Arte do Romance 248

A novela é. . . não, como geralmente se supõe, uma mistura de verdade útil com invenção ociosa, mas algo que em cada estágio e em cada parte tem um propósito definido e sério.

0 JOHANNES VERMEER Estudo de uma Jovem 253

Uma pintura de um modelo jovem e desconhecido por um dos maiores mestres holandeses.

EDMUND BURKE de The Sublime and Beautiful 256

Nenhuma paixão rouba tão eficazmente a mente de todos os seus poderes. . . como medo.

0 WILLIAM BLAKEo tigre262

Que mão ou olho imortal / Poderia emoldurar tua terrível simetria?

LEO TOLSTOI deO que é arte?265

Grandes obras de arte só são grandes porque são acessíveis e compreensíveis para todos.

ALICE WALKER Beleza: Quando o Outro Dançarino é o Eu 271

Percebo que corri loucamente pelo mundo, olhando para isto, olhando para aquilo, armazenando imagens contra o esmaecimento da luz. Mas posso ter perdido a visão do deserto!

ELAINE SCARRY de On Beauty and Being Just 279

Um dia encontrei um amigo e, quando ele me perguntou o que eu estava fazendo, respondi que estava tentando explicar como a beleza nos leva à justiça.

0 LISA YUSKAVAGEbebê eu286

Uma pintura de uma mulher segurando flores murchas e olhando para longe.

CIÊNCIA E NATUREZA289

LUCRETIUS de De Rerum Natura 292

Eu gostaria que você soubesse / Que enquanto essas partículas descem / Direto de seu próprio peso através do vazio, às vezes / Ninguém sabe quando ou onde - elas desviam um pouco.

MATSUO BASHO A estrada estreita para o interior 300

Cada dia é uma jornada, e a jornada em si é o lar.

0 JOSEPH WRIGHT OF DERBY Uma experiência com um pássaro na bomba de ar 308

A pintura de um experimento científico na Inglaterra do século XVIII retrata várias reações à revolução científica.

WILLIAM PALEY deteologia natural311

Ao cruzar uma charneca, suponha que eu tropecei em uma pedra e me perguntassem como a pedra veio parar ali, eu possivelmente responderia que, por qualquer coisa que eu saiba, ela permaneceu ali para sempre.

CHARLES DARWIN de Seleção Natural; ou, a sobrevivência do mais forte 314

RACHEL CARSON A Obrigação de Perseverar 328

A história da vida na Terra tem sido uma história de interação entre os seres vivos e seus arredores. . . . Somente no momento representado pelo presente século uma espécie - o homem - adquiriu poder significativo para alterar a natureza de seu mundo.

KARL POPPER de Science as Falsification 336

Uma teoria que não é refutável por qualquer evento concebível não é científica. A irrefutabilidade não é uma virtude de uma teoria (como muitas vezes as pessoas pensam), mas um vício.

BARRY COMMONER As Quatro Leis da Ecologia 344

Nas florestas ao redor de Walden Pond ou nas margens do Mississippi, a maioria das informações necessárias para entender o mundo natural pode ser obtida por experiência pessoal. No mundo das bombas nucleares, poluição e água poluída, a compreensão ambiental precisa da ajuda do cientista.

EDWARD O. WILSON A aptidão da natureza humana 356

WANGARI MAATHAI Silvicultores sem Diplomas 363

A educação, se significa alguma coisa, não deve afastar as pessoas da terra, mas incutir ainda mais respeito por ela, porque as pessoas educadas estão em condições de entender o que está sendo perdido.

VANDANA SHIVA deSolo, Não Petróleo374

A Democracia da Terra nos permite nos libertar do supermercado global da mercantilização e do consumismo, que está destruindo nossa comida, nossas fazendas, nossas casas, nossas cidades e nosso planeta.

LEI E GOVERNO381

LAO TZU doTao Te Ching384

Quanto mais restritivas as leis, mais pobres as pessoas.

CHRISTINE DE PIZAN de O Tesouro da Cidade das Senhoras 397

Embora o príncipe possa ser senhor e mestre de seus súditos, os súditos, no entanto, fazem do senhor e não do senhor os súditos.

Nicolau Maquiavel deO príncipe405

Portanto, não é necessário que um príncipe tenha todas as boas qualidades que enumerei, mas é muito necessário aparentar tê-las.

0 ABRAHAM BOSSE Frontispício do Leviatã 414 de Thomas Hobbes

O frontispício de HobbesLeviatãpelo artista e gravador Abraham Bosse.

JAMES MADISON Memorial e Remonstrance against Religious Assessments 417

Mantemos, portanto, que em matéria de Religião, nenhum direito do homem é abreviado pela instituição da Sociedade Civil e que a Religião está totalmente isenta de seu conhecimento.

MARTIN LUTHER KING JR. Carta da prisão de Birmingham 425

Nunca podemos esquecer que tudo o que Hitler fez na Alemanha foi "legal" e tudo o que os lutadores pela liberdade húngaros fizeram na Hungria foi "ilegal".

AUNG SAN SUU KYI de Em Busca da Democracia 442

A raiz dos infortúnios de uma nação deve ser buscada nas falhas morais do governo.

DESMOND TUTU Nuremberg ou Amnésia Nacional: Uma Terceira Via 450

Perdoar não é apenas ser altruísta. É a melhor forma de interesse próprio. O que te desumaniza inexoravelmente me desumaniza. [O perdão] dá resiliência às pessoas, permitindo-lhes sobreviver e emergir ainda humanos, apesar de todos os esforços para desumanizá-los.

BARACK OBAMA Uma União Mais Perfeita 460

Afirmei uma firme convicção - uma convicção enraizada em minha fé em Deus e no povo americano - de que trabalhando juntos podemos superar algumas de nossas velhas feridas raciais e que, na verdade, não temos escolha se continuarmos no caminho de uma união mais perfeita.

GUERRA E PAZ473

MO TZU Contra a Guerra Ofensiva 476

Agora todos os cavalheiros do mundo sabem o suficiente para condenar tais atos e rotulá-los como injustos. E, no entanto, quando se trata da injustiça ainda maior da guerra ofensiva contra outros estados, eles não sabem o suficiente para condená-la.

SUN TZU de A Arte da Guerra 479

Conheça o inimigo e conheça a si mesmo; em cem batalhas você nunca estará em perigo.

ST. TOMÁS DE AQUINAS deresumo teológico483

Aqueles que fazem a guerra visam justamente a paz.

DESIDERIO ERASMUS decontra a guerra488

Guerra, que outra coisa é senão um homicídio comum de muitos homens juntos, e um roubo, o qual, quanto mais se espalha, mais pernicioso é?

0 EUGENE DELACROIX A Liberdade Guiando o Povo 494

Uma pintura do século XIX celebra a Revolução Francesa.

0 PABLO PICASSOGuernica497

Uma pintura cubista retrata o bombardeio de 1937 a uma cidade basca no norte da Espanha.

MARGARET MEAD Guerra: uma invenção, não um biológico

Necessidade 500

A guerra é apenas uma invenção conhecida pela maioria das sociedades humanas pela qual eles permitem que seus jovens acumulem prestígio ou vinguem sua honra ou adquiram pilhagem ou esposas ou escravos ou terras de sagu ou gado ou apaziguem a sede de sangue de seus deuses ou os inquietos almas dos mortos recentes.

GEORGE ORWELL Pacifismo e a Guerra 508

Se o Sr. Savage e outros imaginam que alguém pode de alguma forma "superar" o exército alemão deitado de costas, deixe-os continuar imaginando, mas deixe-os também se perguntarem ocasionalmente se isso não é uma ilusão devido à segurança, muito dinheiro e uma simples ignorância da maneira como as coisas realmente acontecem.

MAREVASEI KACHEREMemórias de guerra514

Eu estava cansado de ser espancado e então decidi. . . juntar-se à luta de libertação.

0 MONUMENTO DAS MULHERES DA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL521

Um monumento às mulheres do Império Britânico que serviram no país e no exterior durante a Segunda Guerra Mundial.

TAWAKKOL KARMANPalestra Nobel524

Quando as mulheres são tratadas injustamente e privadas de seu direito natural. . . todas as deficiências sociais e doenças culturais serão reveladas e, no final, toda a comunidade, homens e mulheres, sofrerá.

8 RIQUEZA, POBREZA E CLASSE SOCIAL533

EPICTETUS Aos que temem querem 536

Se seus pais eram pobres e deixaram suas propriedades para outros, e se enquanto eles vivem, eles não o ajudam em nada, isso é vergonhoso para você?

NOVO TESTAMENTO Lucas, capítulo 16 541

Se, portanto, não fostes fiéis no mamom injusto, quem confiará a vossa confiança as verdadeiras riquezas?

PO-CHU-I O Mercado das Flores 545

Um cacho de flores vermelho-escuro / Pagaria os impostos de dez casas pobres.

0 WILLIAM HOGARTHGin Lane548

Uma gravura do século XVIII retrata os males do gim.

THOMAS MALTHUS de Um ensaio sobre o princípio da população 552

Impelido ao aumento de sua espécie por um instinto igualmente poderoso, a razão interrompe sua carreira e pergunta se ele não pode trazer ao mundo seres para os quais ele não pode fornecer os meios de subsistência.

MOHANDAS GANDHI Progresso Econômico e Moral 560

Atrevo-me a pensar que as escrituras do mundo são tratados muito mais seguros e sólidos sobre as leis da economia do que muitos dos livros didáticos modernos.

0 DOROTHEA LANGE Mãe Migrante 568

Uma trabalhadora rural migrante segura seu bebê, cercada por seus filhos, durante a Grande Depressão.

SIMONE PORQUEIgualdade571

A igualdade é uma necessidade vital da alma humana. Consiste no reconhecimento. . . que a mesma quantidade de respeito e consideração é devida a todos os seres humanos.

OCTAVIO PAZ de O Dia dos Mortos 575

A função da festa, então, é mais utilitária do que pensamos: o desperdício atrai ou promove a riqueza, e é um investimento como qualquer outro, exceto pelo fato de que o retorno sobre ele não pode ser medido ou contado. O que se busca é potência, vida, saúde. Nesse sentido, a festa, como a dádiva e a oferenda, é uma das mais antigas formas econômicas.

GARRETT HARDIN Ética em botes salva-vidas: o caso contra a ajuda aos pobres 582

Não podemos refazer o passado. Não podemos dividir com segurança a riqueza equitativamente entre todos os povos enquanto as pessoas se reproduzem em taxas diferentes. Fazer isso garantiria que nossos netos e os netos de todos os outros teriam apenas um mundo em ruínas para habitar.

JOSEPH STIGLITZ Rent Seeking e a Criação de uma Sociedade Desigual 594

A desigualdade americana não aconteceu simplesmente. Foi criado.

parte 2 um guia para ler e escrever 9 IDEIAS DE LEITURA605

Pré leitura606• Anotando609• Identificação de padrões612Lendo Textos Visuais614• Resumindo617• Ler com um olhar crítico618

GERANDO IDEIAS621

Considerando as Expectativas621• Explorando seu tópico625Alcançando sutileza628

IDEIAS ESTRUTURADAS633

Declarações de Tese634• Apresentações638• Transições 641 Conclusões646

APOIANDO IDÉIAS649

Sustentando Reivindicações com Evidências650• Logos: Apelos à Lógica e à Razão652• Pathos: Apelo à Emoção661• Ethos: o apelo do escritor 663 • Antecipando contra-argumentos666

SINTETIZANDO IDEIAS668

Resumindo Múltiplas Fontes669• Comparando e

contrastante670• Encontrando Temas e Padrões672• Sintetizando

Ideias para formar seu próprio argumento676

INCORPORANDO IDEIAS 681

Encontrando Fontes 682 • Avaliando Fontes 684 • Citando, Parafraseando e Resumindo685• Fontes de Documentação 690 Estilos de Documentação692• Exemplo de ensaio documentado (formato MLA)698

REVISÃO E EDIÇÃO702

repensando703• Reescrevendo 704 • Editando705• Lista de verificação de revisão e edição706

Créditos 709 Índice 713

Prefácio

ROM O INÍCIOLendo o mundo: ideias que importamtem se baseado em uma premissa simples: que a tradição das grandes ideias é totalmente compatível com os objetivos do multiculturalismo. Para mim, isso sempre pareceu óbvio. Grandes ideias não são domínio exclusivo de nenhuma cultura ou de nenhuma época histórica. Compreender a diversidade — entendê-la de verdade — exige que entendamos as grandes ideias que formaram diversas sociedades. E superar o preconceito exige que vejamos a semelhança essencial entre nossas próprias experiências e aquelas que nos parecem estranhas. Ao explorar as ideias mais importantes e influentes de uma variedade de culturas humanas, podemos alcançar ambos os objetivos.

No mundo do ensino da escrita contemporânea, no entanto, essas duas abordagens passaram a ser vistas como, se não totalmente antitéticas, pelo menos incompatíveis. Os leitores multiculturais limitam-se em grande parte às questões e leituras dos séculos XX e XXI, enquanto os leitores de grandes ideias concentram-se quase exclusivamente nas tradições ocidentais. Aqueles que defendem uma abordagem multicultural para o ensino da leitura e da escrita muitas vezes se encontram – nos debates sobre livros didáticos pelos quais os departamentos de inglês são justamente famosos – do outro lado da mesa daqueles que valorizam uma introdução rigorosa à tradição das grandes ideias. .Lendo os lugares do mundoem si, de forma direta e sem remorso, em ambos os lados da mesa.

Fiquei extremamente satisfeito com as respostas aLendo o mundo: ideias que importam.Desde que apareceu pela primeira vez, ouvi muitos instrutores que usaram o livro e vários alunos que se beneficiaram de sua abordagem única. O que mais me gratificou foi o número de leitores que "entenderam", que compreenderam o poder das duas abordagens que tentei combinar neste livro. Acredito agora mais do que nunca na importância e na viabilidade de uma introdução significativamente multicultural e intelectualmente rigorosa às tradições intelectuais das culturas do mundo.

Como as edições anteriores, a nova edição agrupa sua leitura em capítulos dedicados a temas universais. Vários agrupamentos de capítulos possíveis estão propositadamente ausentes. O livro não tem, por exemplo, um capítulo chamado "Religião", mas não porque a religião não seja importante nas tradições intelectuais do mundo - muito pelo contrário. A religião tem sido tão importante para o desenvolvimento de ideias que sua influência pode ser vista em todo o espectro do pensamento humano.lendo o mundotenta mostrar essa influência apresentando as ideias das grandes religiões e líderes religiosos do mundo em cada capítulo do livro. Da mesma maneira,lendo o mundonão inclui nenhum capítulo intitulado "Mulheres" ou "Feminismo". Incluir tal capítulo seria, a meu ver, sugerir que as escritoras se limitaram a um conjunto restrito de questões. As mulheres escreveram sobre todas as questões abordadas neste livro; portanto, as escritoras aparecem em todas as suas seções. Cada capítulo emlendo o mundofoi cuidadosamente construído para incorporar múltiplas perspectivas sobre um determinado tema.

As traduções para o inglês de muitos textos neste volume variam muito. Procurei manter a coerência entre as diferentes traduções e, ao mesmo tempo, manter-me fiel às fontes originais. Em alguns casos, porém, a fidelidade parecia mais importante para os objetivos deste livro do que a consistência. Assim, os textos traduzidos incluem algumas pequenas variações de ortografia, acentuação, sinais diacríticos e outros tipos de pontuação. Da mesma forma, todas as grafias e pontuação britânicas foram mantidas em textos traduzidos e não traduzidos.

DESTAQUES

A terceira edição dolendo o mundoinclui uma série de textos novos e atualizados. Ao decidir quais textos adicionar e quais retirar, fui guiado pelo feedback que recebi de instrutores e alunos que usaram as duas primeiras edições. Parte desse feedback foi muito específico - comentários sobre as maneiras como textos específicos funcionaram em um ambiente de sala de aula. Grande parte dele, porém, se encaixa em vários padrões amplos que tentei abordar na terceira edição. Entre as mudanças que os leitores encontrarão estão as seguintes:

Um novo capítulo, "As Artes",explora nossa apreciação pela arte - e procura entender nosso fascínio por ela. Com seleções de Boethius, Murasaki Shikibu, Leo Tolstoy, Alice Walker e muito mais, este capítulo explora música, pintura, poesia, romances, estética e outras formas pelas quais os seres humanos exerceram seu desejo de criar.

Um capítulo expandido, "A natureza humana e a mente",destaca o papel da mente na formação da natureza humana. Um desenho de Carl Jungo livro vermelhoe um trecho do livro best-seller de Daniel KahnemanPensando, rápido e lentosão dois exemplos da exploração deste capítulo de nossas tentativas de entender a mente em toda a sua complexidade.

Mais seleções por mulheres:As seleções feitas por mulheres sempre foram importantes paraLendo o Mundo.Na terceira edição, eles se tornaram mais importantes do que nunca.

Novas leituras de mulheres importantes ao longo do tempo e da cultura incluem seleções de Sor Juana Ines de la Cruz, Virginia Woolf, Zeynep Tufekci e vencedores do Prêmio Nobel Wangari Maathai e Tawakkol Karman.

Mais leituras de autores contemporâneos:Juntamente com os textos clássicos e ideias influentes de todo o espectro das culturas humanas, a nova edição inclui textos mais recentes de pensadores influentes como Martha Nussbaum, Joseph Stiglitz, Vandana Shiva e Elaine Scarry.

Acredito que essas mudanças ajudarão os alunos a aproveitar melhor sua experiência com as novas ideias que encontrarão emLendo o Mundo.As características essenciais do livro permanecem inalteradas e incluem

Textos desafiadores disponibilizados:O aparato editorial detalhado emlendo o mundoguiará os alunos através do processo de leitura e escrita sobre textos e ideias sofisticadas. As introduções do capítulo começam com uma única pergunta à qual todas as seleções em um capítulo estão respondendo de alguma forma. Essas introduções estabelecem as principais questões e preocupações com as quais cada capítulo lida e situam cada leitura em um esquema geral maior. As notas de cabeçalho do texto oferecem informações contextuais históricas necessárias sobre os autores e textos. Notas de rodapé explicativas descrevem termos, conceitos e referências desconhecidos nas seleções. As questões de estudo levam os alunos a pensar sobre as ideias principais em cada seleção, considerar os elementos da escrita e pensar sobre como os textos interagem. E as sugestões de escrita levam a respostas criativas, analíticas e comparativas.

Um equilíbrio de textos ocidentais e não ocidentais:Quase metade das seleções vem de fontes orientais, islâmicas, africanas e sul-americanas. Esses textos destacam tanto as diferenças entre o pensamento ocidental e não ocidental quanto as semelhanças nas formas como todas as culturas humanas formularam e abordaram problemas essenciais.

Um guia substancial, porém flexível, para leitura e escrita:No fim delendo o mundovocê pode encontrar a Parte 2, O Guia para Leitura e Escrita, que explora o processo de escrita desde a leitura crítica até a geração de ideias de tópicos para organização e suporte para avaliação e documentação de fontes. Este segmento substancial extrai exemplos em grande parte das seleções do livro.

Leituras sobre linguagem e retórica:Um capítulo inteiro do leitor é dedicado a fontes primárias sobre linguagem e retórica. Aqui, os alunos envolvidos no processo de escrita podem ler seleções acessíveis de escritores como Platão, Aristóteles, Gloria Anzaldua e Toni Morrison.

Imagens como textos:Grandes ideias nem sempre são expressas em palavras; às vezes, eles são transmitidos por meio de textos visuais. Incluído em todoLendo o Mundo,portanto, são os tipos de textos visuais que os alunos contemporâneos precisam decodificar diariamente: desenhos, pinturas, fotografias, monumentos e assim por diante. Não apenas ilustrações ou recursos visuais, esses textos complexos apresentam argumentos substanciais por si só e são apresentados aquicomo textos,com notas principais, questões de estudo e sugestões de redação.

Mistura de leituras mais longas e mais curtas:Para atender a uma variedade de estilos de ensino e atribuição, as seleções emlendo o mundovariam muito em comprimento. Cada capítulo inclui alguns trechos de apenas uma ou duas páginas, que podem ser lidos rapidamente e incorporados a discussões em grupo e trabalhos de redação em sala de aula. Cada capítulo também inclui várias seleções de tamanho médio e uma ou duas seleções longas, que requerem leitura aprofundada e extensa discussão.

Conexões textuais cruzadas:As leituras funcionam juntas dentro e entre os capítulos. Após cada leitura, um conjunto de perguntas intitulado "Fazendo conexões" leva os alunos a explorar esses tópicos.

AGRADECIMENTOS

Lendo o mundo: ideias que importamrealmente tem muitos autores. Deve sua existência aos grandes escritores, artistas, filósofos e críticos cujas obras preenchem suas páginas. Essas páginas, por sua vez, são produto da atenção, apoio e energia criativa de muitas pessoas.

Após a publicação da primeira edição, os programas de redação da Shepherd University e da Catholic University of America me convidaram a falar com instrutores usando o livro. Agradeço a esses instrutores e seus alunos pelo feedback crucial que forneceram. Meus colegas da Newman University também me apoiaram muito enquanto preparava esta nova edição. Sou especialmente grato ao presidente Noreen M. Carrocci por suportar um reitor que ocasionalmente faltava em ação à medida que os prazos para a nova edição se aproximavam.

A equipe da W. W. Norton forneceu mais suporte do que eu jamais imaginei ser possível. Esse apoio começou bem no início do processo, quando John Kelly "descobriu" o livro durante uma reunião em meu escritório sobre outras questões relacionadas a livros didáticos. Marilyn Moller, que acreditou no projeto desde o início, foi extremamente útil em dar ao livro sua forma e configuração atuais – que são muito superiores à forma e configuração que eu originalmente tinha em mente. Ariella Foss, que editou a terceira edição, e Erin Granville, que editou as duas primeiras edições, foram excelentes em todos os aspectos. Eles me mantiveram nos mesmos padrões de clareza, concisão e consistência lógica que exijo de todos os alunos que usamLendo o Mundo.Megan Jackson realizou a tarefa de liberar as permissões para todas as leituras. Caitlin Moran fez um excelente trabalho editando o texto; e Jillian Burr, Andy Ensor, Sophie Hagen, Rebecca Homiski, Ben Reynolds e Claire Wallace foram fundamentais no gerenciamento da produção e edição desta edição. Também sou grato a Carin Berger e Debra Morton Hoyt pelo maravilhoso design da capa.

lendo o mundotambém se beneficiou tremendamente dos professores e acadêmicos que dedicaram um tempo valioso para revisar a segunda edição: Alex Blazer (Georgia College of State University), Robert Epstein (Fairfield University), Mark A. Graves (Morehead State University), David Holler (University de São Francisco), Mai Nguyen (Universidade de Tampa), Jonathan Rovner (Universidade Americana do Iraque, Sulaimani) e Kelly A. Shea (Universidade Seton Hall). E também quero agradecer aos professores e acadêmicos que revisaram a segunda edição e leram novas seleções para a terceira: Jenny Bangsund (Universidade de Sioux Falls), Nancy Enright (Seton Hall University), Keely McCarthy (Chestnut Hill College), Anthony J. Sams (Ivy Tech Community College) e Thomas Wilmeth (Universidade Concordia).

Finalmente,lendo o mundoé o resultado de dívidas pessoais que nunca poderão ser pagas adequadamente. Isso inclui dívidas com meus pais, Roger e Linda Austin, que me ensinaram a ler e sempre fizeram questão de que eu morasse em uma casa cheia de livros e ideias; a minha esposa, Karen Austin, por seu apoio emocional e intelectual durante todo o processo de concepção e execução deste livro — e por assumir o papel de liderança na redação do manual do instrutor que o acompanha; e a meus filhos, Porter e Clarissa Austin, que suportaram pacientemente mais de um ano vendo o pai sempre no computador. Minha maior esperança é que um dia eles entendam o porquê.

Linha do tempo

A civilização do Vale do Indo floresce no atual nordeste da Índia. Escrevendo presente

Mesopotâmia. Escrita cuneiforme em tabuletas de argila

Reino Antigo no Egito (Grandes Pirâmides, Esfinge)

Reino Médio no Egito

Dinastia Xia floresce na China atual

Dinastia Shang na China. Escrita ideográfica em ossos de oráculo

Novo Reino no Egito

Moisés lidera os hebreus do Egito para a Palestina É fundado o Reino de Israel Primeiras Olimpíadas registradas realizadas na Grécia É fundado o Reino Romano

Surgimento de reinos e repúblicas no norte da Índia Surgimento do primeiro estado persa Lao Tzu,Tao Te Ching

República Romana fundada com a derrubada do Reino Romano

Período dos Estados em Guerra na China. "Cem escolas de

Pensamento" florescer

Péricles, A Oração Fúnebre

Mo Tzu, Contra a Música • Mo Tzu, Contra a Guerra Ofensiva Sun Tzu, A Arte da Guerra

Sócrates, julgado por impiedade e corrupção da juventude de Atenas, condenado à morte por cicuta

ca. 3000-1500 aC

ca. 3000 aC ca. 2575-2130 aC ca. 2130-1540 aC ca. 2070-1600 aC 1600-1046 aC ca. 1539-1200 aC ca. 1200 a.C. 1030 a.C. 776 a.C. 753-510 a.C. 700 a.C. 648 a.C. 600-400 a.C. 510 a.C.

475-221 aC

431 a.C. 425 a.C. 400-320 a.C. 399 a.C.

380 aC

Platão, Górgias

Muitas datas, especialmente as antigas, são aproximadas.Negritoos títulos indicam as obras da antologia.

xxiiLinha do tempo 350 aC a 800

Aristóteles,Retórica

Alexandre, o Grande, conquista a Síria, a Mesopotâmia e o Irã. Alexandre, o Grande, conquista a Ásia Central e o Vale do Indo, mas morre na Babilônia. Seus generais dividiram seu império e fundaram a Dinastia Ptolemaica no Egito e o Império Selêucida na Síria, Mesopotâmia e Irã

Mencius, a natureza do homem é boa • Hsun Tzu, a natureza do homem é má

Hsun Tzu, Encorajando a Aprendizagem

Dinastia Qin estabelecida na China. Regra guiada principalmente pela filosofia legalista

Dinastia Han fundada. Regra guiada por uma mistura de filosofias legalistas e confucionistas 2º-1º séculos aC O budismo se espalha para a China

49 aCInício da guerra civil que acaba com a República Romana e leva

ao Império Romano

30 aC Roma conquista o Egito

ca. 6Nascimento de Jesus

90Novo Testamento

ca. 100 Lucrécio,Natureza• Epicteto,Para aqueles que

medo de querer

131-134 Revolta judaica contra o domínio romano; Judeus expulsos da Palestina

200-350Introdução e propagação do cristianismo no norte da África

4 a 6 séculos Clãs se aliam para formar Yamato, precursor do estado japonês 330Constantino muda a capital do Império Romano para Bizâncio

e renomeia Constantinopla 367 Cânon final do Novo Testamento da Bíblia estabelecido

395Império Romano dividido em Império do Oriente e Império do Ocidente

426Agostinho, Sobre a Doutrina Cristã

476 Último imperador do Império Ocidental deposto

ca. 500 Boécio,De musica

500-1495 Ascensão dos impérios da savana da África Ocidental

550-700 O período Asuka no Japão se desenvolve em torno do governo do clã Yamato.

Budismo introduzido no arquipélago japonês por meio da Coréia 570 ceNascimento de Maomé

610-1000 Introdução e propagação do Islã na África Oriental e Ocidental

610-632 Período da profecia de Maomé, o crescimento de seus seguidores,

350 a.C. 331-330 a.C. 330-323 a.C.

300 aC

250 aC 221-207 aC

206 aC-220 dC

sua fuga para Medina e seu retorno a Meca 800Po-Chu-I,o mercado de flores

Os samânidas, a primeira dinastia muçulmana persa, tornam-se governadores hereditários do leste do Irã e da Ásia central, Lady Murasaki Shikibu,Sobre a arte do romance

Cruzadas europeias para recuperar o controle cristão da Terra Santa

São Tomás de Aquino,resumo teológico

Os governantes otomanos gradualmente estabeleceram a última grande dinastia islâmica para governar o Oriente Médio. Eles dominaram a região até a Segunda Guerra Mundial

Ascensão do reino do Kongo no baixo Zaire

Guerra dos Cem Anos entre França e Inglaterra

Laurentius de Voltolina, Liber Ethicorum des Henricus de Alemania

Christine de Pizan, O Tesouro da Cidade das Senhoras

Constantinopla cai para os turcos, aumentando a disseminação da cultura grega na Europa Ocidental

Colombo desembarca na América

Nicolau Maquiavel,O príncipe

Erasmo, Contra a Guerra

As Noventa e Cinco Teses de Lutero denunciam os abusos da Igreja Romana

Henrique VIII rompe com Roma e se torna chefe da Igreja da Inglaterra

comércio atlântico de escravos

Colônia fundada por peregrinos em Plymouth, Massachusetts

Thomas hobbes,Leviatã• Abraham Bosse,Frontispício de

Leviatã de Thomas Hobbes

Johannes Vermeer, Estudo de uma jovem mulher

Matsuo Basho,A Estrada Estreitapara o Interior

John Locke,DeIdeias

Sor Juana Inês De La Cruz,A resposta

Willian Hogarth,Gin Lane

Guerra dos Sete Anos, envolvendo nove potências europeias

Edmund Burke, O Sublime e Belo

Joseph Wright of Derby, Uma experiência com um pássaro na bomba de ar

819-1005 1000

1096-1290

1265-1274 1281-1924

1300-1500 1338-1453 1350

1405 1453

1492 1513 1515 1517

1534

final do século XVI a meados do século XIX 1620 1651

ca. 1666

1690

1751

1756-1763

1757

1768

1775-1783 1785

Guerra da Independência Americana; Declaração de IndependênciaJames Madison,Memorial e protesto contra avaliações religiosas

Começa a Revolução Francesa. Assembleia Nacional Francesa adota a Declaração dos Direitos do Homem

Willian Blake,o tigre

Thomas Malthus, Um ensaio sobre o princípio da população

William Paley, Teologia Natural

Eugene Delacroix, A liberdade guiando o povo

Frederico Douglass,Aprendendo a ler

John Henry Newman, Conhecimento Seu Próprio Fim

Charles Darwin, Seleção Natural; ou a sobrevivência do mais forte

Guerra civil Americana. Lincoln assina a Proclamação de Emancipação, libertando os escravos nos Estados Confederados da América

A restauração Meiji no Japão derruba o Xogunato Tokugawa e resulta em rápida modernização

Tabela de Frenologia

Leo Tolstoi, O que é Arte?

Boxer Rebellion na China em resposta à presença europeia. A resposta combinada das potências europeias e do Japão é algo como a primeira missão internacional de manutenção da paz do mundo

O Japão se torna a primeira potência asiática a derrotar uma nação ocidental, ao vencer a Guerra Russo-Japonesa

A China é lançada em décadas de caos quando a Dinastia Qing é derrubada e o último imperador é deposto.

Primeira Guerra Mundial na Europa e nas colônias. Os Estados Unidos entram em 1917

Mohandas Gandhi, Economia e Progresso Moral

Revolução Russa derruba a Dinastia Romanov Rabindranath Tagore,Aos professores

A quebra do mercado de ações americano anuncia o início da crise econômica mundial; A Grande Depressão dura até 1939 • Virginia Woolf,irmã de shakespeare

Carl Jung, O Livro Vermelho

Adolf Hitler recebe poderes ditatoriais na Alemanha

Ruth Benedict, O Indivíduo e o Padrão de Cultura

1789

1794 1798 1802 1830 1845 1852 1859

1861-1865 1868

1891

1896

1899-1902

1904-1905 1911

1914-1918

1917 1923 1929

ca. 1930

1934

1936-1938

1937 1939 ca. 1940

xxiv

Linha do tempo 1789 TO ca. 1940

Guerra civil Espanhola. Depois que o lado nacionalista prevalece contra o lado republicano, Francisco Franco é instalado como ditador Dorothea Lange,mãe migrantePablo Picasso,Guernica• O Japão invade a China A Alemanha invade a Polônia, arrastando toda a Europa para a guerra Simone Weil,Igualdade

Margaret Mead, Warfare: An Invention—Not a Biological Necessity

Japão ataca Pearl Harbor. Os Estados Unidos entram na Segunda Guerra Mundial

George Orwell, Pacifismo e a Guerra

A Segunda Guerra Mundial termina com os Estados Unidos lançando bombas atômicas sobre Hiroshima e Nagasaki. Fundação das Nações Unidas A Guerra Fria começa com o discurso da "Cortina de Ferro" de Winston Churchill Estado de Israel fundado

Os comunistas de Mao Zedong expulsam as forças nacionalistas da China continental e estabelecem a República Popular da China • Apartheid instituído na África do Sul

Octavio Paz, O Dia dos Mortos

A Guerra da Coreia envolve a Coreia do Norte e do Sul, as Nações Unidas e a China

Revolução no Egito, que se torna uma república em 1953

Independência do Congo Belga, Uganda, Tanganica, Nigéria

Yuri Gagarin se torna o primeiro humano no espaço

Estados Unidos envolvidos na Guerra do Vietnã

Rachel Carson, A Obrigação de Perseverar

Martin Luther King Jr., carta da prisão de Birmingham

Wayne Booth, A Postura Retórica

Karl Popper, Ciência como Falsificação

A Revolução Cultural de Mao Zedong ataca a tradição confuciana e os intelectuais na China

Neil Armstrong se torna o primeiro humano na lua

Barry Commoner, As quatro leis da ecologia

Os produtores de petróleo árabes cortaram os embarques para as nações que apoiam Israel. A crise de energia que se seguiu remodela a economia global

Garrett Hardin, Lifeboat Ethics: The Case against Helping the Poor

Alice Walker, Beauty: When the Other Dancer Is the Self Richard Feynman, O Americano Outra Vez Gloria Anzaldua, How to Tame a Wild Tongue

Aung San Suu Kyi,Em Busca da Democracia• Alemanha Oriental e Ocidental unida União Soviética dissolvida

Tony Morrison,Palestra Nobel• World Wide Web estabelecida

1940

1941

1942

1945

1946

1948

1949

1950

1952

1960

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1987

1990

1991

1993

1994

Nelson Mandela torna-se presidente da África do Sul após as primeiras eleições multirraciais lá

Cronograma 1997 A 2013

Desmond Tutu, Nuremberg ou Amnésia Nacional: Uma Terceira Via

Edward O. Wilson,OFitnessda Natureza Humana

Marevasei Kachere,Memórias de guerra

Elaine Scarry, sobre beleza e ser justo

2001Islamistas lançam jatos contra o Pentágono dos Estados Unidos e o mundo

Centro comercial

2003Estados Unidos invadem o Iraque

Lisa Yuskavage,bebê eu

Monumento às Mulheres da Segunda Guerra Mundial

Wangari Maathai, Silvicultores sem Diplomas

Varredura cerebral

Vandana Shiva, Solo, Não Petróleo

Barack Obama, uma união mais perfeita

Martha Nussbaum, Educação para o Lucro, Educação para a Democracia

Nicholas Carr, Uma coisa como eu

Daniel Kahneman, Pensando, Rápido e Devagar Tawakkol Karman, Palestra Nobel

Joseph Stiglitz, Rent Seeking e a Criação de uma Sociedade Desigual

xxvi

Zeynep Tufekci, política em rede de Tahrir a Taksim

Guia de pronúncia

CHAVE FONÉTICA

acomo em catahcomo em faláaicomo em leulutaécomo em dé

awcomo em raw

ecomo em pet

simcomo em strsimt

ehr como no ar

écomo em bed

UEcomo em lvocêrkgcomo emgbomeucomo em seut

jcomo emjlimitenhum som nasal

ocomo em potohcomo em no

ecomo em bet

oicomo em toi

oucomo em boue

oicomo em noi

scomo em mimss

vocêcomo em pvocêtuhcomo emvocês

zhcomo em visíon

NOMES, TERMOS E TÍTULOS

Abraham Bossah-brahm' bahs'-uh

Ésquiloesh'-kuh-luhs

Anzaledaahn-zuhl-doo'-uh

Aung San Suu KyiOwng Sahn Soo Chee

Boécioboh-ee'-thee-uhs

Carl JungFantástico

Cristina de PisaKris-teen' day pee-zanh'Daniel Kahnemandan'-yel khan'-i-minEpitetoeh-pic-tay'-tusErasmoeh-raz'-muz

Eugene Delacroixeu-zhen' duh-lah-krwah'Feynmanfain'-mun

xxviiiGuia de pronúncia

Hsun Tzushin tsuh

Johannes Vermeeryoh-hahn'-uhs muito-mais'Lao Tzubaixo tsuh

Laurentius de Voltolinalahr-en'-ti-uhs dia vohl-tow-leen'-uhMarevasei Kacheremahr-e-vah-sai' kuh-cher'-aiMatsuo Bashovolume-soo-oh bah-sohMênciomen'-chee-oosmo tzumãe tsuh

Murasaki Shikibumu-ruh-saw'-kee shi-kee'-booOctávio Pazohk-tahv-'ee-oh pahzPériclespehr'-uh-kleesPo-Chu-Ibo-choo-ee'

Rabindranath Tagorera-bin'-dra-nahth tah-gor'Sênecasen'-ah-kahSimone Weilver-mohn 'uivar

Sor Juana Inês De La Cruzsor wahnah a-nez day lah kroozSun Tzushunh tsuh

Tawakkol Karmanta-wah-kohl kahr-mahn'Vandana Shivavan'-dah-nah shee'-vuhWangari Maathaiwawn-gah-ree mah-taiYuskavageyou-skah/-vidgeZeynep Tufekcizay'-nef muito-buscar'-ee

PARTE 1

LEITURA

O MUNDO

PARTE 1

LEITURA

O MUNDO

EDUCAÇÃO

O que significa ser uma pessoa educada?

Tal é a constituição da mente humana, que qualquer tipo de conhecimento, se for realmente tal, é sua própria recompensa.

—John Henry Newman

Em 1854, o grande estudioso inglês e católico convertido, John Henry Newman, foi nomeado reitor da recém-criada Universidade Católica da Irlanda. Nessa capacidade, Newman fez uma série de palestras sobre a natureza e o propósito do ensino superior. Em 1858, essas palestras foram publicadas juntas comoA ideia de uma universidade— que se tornou um dos livros mais influentes do século XIX sobre o propósito da educação. Newman argumentou que a educação tinha que fazer mais do que apenas preparar as pessoas para diferentes carreiras – tinha que ensinar um corpo de conhecimento e um conjunto de habilidades que, embora não imediatamente aplicáveis a qualquer tipo de trabalho, eram vitais para o crescimento e desenvolvimento de um ser humano. ser. O conhecimento, ele acreditava, era capaz de ser sua própria recompensa.

Desde meados do século XX, educadores de todos os níveis têm lutado com esse conceito de educação. Pais, comunidades, agências governamentais e líderes empresariais agora exigem que as escolas ensinem habilidades práticas que levarão a bons empregos para os graduados e uma economia forte para todos. À medida que as escolas se tornam cada vez mais orientadas por testes padronizados e fichas de avaliação de responsabilidade, torna-se cada vez mais difícil para elas justificar o tipo de conhecimento abstrato que Newman via como a pedra angular de uma boa educação. Isso, por sua vez, levou a uma definição de "educado" que é aproximadamente a mesma que a definição de "empregável". Mas nem sempre foi assim. Este capítulo examina as várias maneiras pelas quais as pessoas em diferentes épocas e culturas definiram o que significa ser educado.

A discussão começa com dois tratados antigos sobre aprendizagem. Da China, o livro "Encorajando o Aprendizado" de Hsun Tzu, trabalhando na tradição confuciana, argumenta que a educação é necessária para moldar uma natureza humana inerentemente má. Da Roma antiga, o "Sobre estudos liberais e vocacionais" de Sêneca destaca as conexões entre a educação e o desenvolvimento moral necessário para um cidadão. Essas leituras são seguidas por uma das cenas de sala de aula mais impressionantes já pintadas: a ilustração do século XIV de Laurentius de VoltolinaPalestra de Henricus da Alemanha,que retrata uma palestra em sala de aula em uma universidade medieval que, em muitos aspectos, se parece com uma palestra que você pode assistir hoje.

O capítulo também apresenta uma série de textos modernos e contemporâneos que apresentam perspectivas divergentes sobre a função da educação. Duas dessas leituras vêm de teóricos e filósofos. O "Knowledge Its Own End" de Newman argumenta que a obtenção do conhecimento é um bem independente que não precisa de justificativa utilitária adicional. "O Americano Outra Vez", de Richard Feynman, relata a experiência de um famoso cientista com o sistema educacional brasileiro.

Um segundo grupo de leituras vem das margens da sociedade. A "Irmã de Shakespeare" de Virginia Woolf assume a forma de um elaborado experimento mental, imaginando a vida de uma mulher na época de Shakespeare se ela fosse equipada com a inteligência e a criatividade do dramaturgo. Uma seleção da autobiografia de Frederick Douglass descreve como ele, enquanto escravizado, aprendeu a ler e escrever em violação da lei e, no processo, descobriu o valor da liberdade. Um discurso do escritor indiano Rabindranath Tagore compara as escolas do início do século XX a fábricas e defende uma abordagem educacional que honre a curiosidade natural das crianças.

A leitura final do capítulo "Educação para o Lucro, Educação para a Democracia", de Martha Nussbaum, baseia-se nas ideias de Tagore. Nussbaum argumenta que as nações democráticas têm a responsabilidade de treinar seus cidadãos a se tornarem pensadores críticos para que possam participar da tarefa de autogoverno que a democracia exige.

hsOn tzu

Encorajando o aprendizado

[CIRCA 250 aC]

O GRANDE FILÓSOFO CHINÊS Confúcio (551-479 aC) ensinou a seus discípulos que os seres humanos devem sempre buscar a perfeição por meio de estrita atenção ao dever, ordem e ritual. Ele, no entanto, não declarou claramente suas opiniões sobre a natureza humana. Algum tempo depois da morte de Confúcio, seus discípulos se dividiram em dois grupos. A maioria dos confucionistas seguia os ensinamentos de Mencius, que acreditava que os ritos que Confúcio defendia podiam produzir virtude e retidão apenas porque os humanos possuíam inerentemente essas qualidades. Um segundo grupo de confucionistas acreditava exatamente no contrário: que o programa confucionista de ritos e observâncias era necessário porque os humanos eram inerentemente maus. O mais famoso defensor dessa posição foi o estudioso Hsun Tzu.

Hsun Tzu (cerca de 300-230 aC) acreditava que tornar-se virtuoso significava alterar a natureza humana e, portanto, foi um dos maiores defensores da educação no mundo antigo. Ele acreditava que apenas um treinamento rigoroso e um estudo dedicado poderiam produzir virtude. Ele comparou o processo de educar uma criança ao processo de endireitar um pedaço de madeira contra uma tábua ou afiar um pedaço de metal com uma pedra. Se feito corretamente, cada processo transforma permanentemente a natureza da coisa: a madeira torna-se reta, o metal torna-se afiado e a criança torna-se um "cavalheiro", como Confúcio denominou uma pessoa de caráter moral.

As idéias de Confúcio chegaram até nós apenas como epigramas registrados por seus discípulos; Lao Tzu escreveu poemas e peças em prosa marcadas pelo paradoxo; Mencius escreveu diálogos, parábolas e narrativas indiretas. Hsun Tzu, o mais sistemático dos filósofos clássicos chineses, desenvolveu breves ensaios que introduzem e sustentam argumentos claramente rotulados e fáceis de seguir. Em "Encouraging Learning", ele emprega seu estilo direto em uma série de metáforas e lições objetivas, extraídas do mundo natural, para ilustrar seu ponto principal: que a educação pode compensar os defeitos humanos naturais e tornar as pessoas boas.

Muito depois da morte de Hsun Tzu, o confucionismo tornou-se a filosofia oficial do estado da China. No entanto, as versões oficiais posteriores da doutrina confuciana rejeitaram os argumentos de Hsun Tzu sobre a natureza humana e, em vez disso, aceitaram as teorias mais otimistas de Mencius. No entanto, Hsun Tzu, como o primeiro filósofo a transformar os aforismos de Confúcio em um sistema completo de pensamento, continua sendo uma figura importante no desenvolvimento da filosofia chinesa. Ao contrário de seus pontos de vista sobre a natureza humana, seus pontos de vista sobre a importância da educação tornaram-se parte do mainstream confuciano e influenciaram muitas pessoas ao longo da história chinesa a dedicar suas vidas a atividades acadêmicas.

O principal método de Hsun Tzu para apoiar seus argumentos nesta seleção é dar exemplos, seja do mundo natural ou de figuras da história chinesa. Preste muita atenção a esses exemplos e às afirmações que eles sustentam.

O cavalheiro¹diz: O aprendizado nunca deve cessar. O azul vem da planta índigo, mas é mais azul que a própria planta. O gelo é feito de água, mas é mais frio do que a água. Um pedaço de madeira tão reto quanto um fio de prumo pode ser dobrado em um círculo tão verdadeiro quanto qualquer outro desenhado com um compasso e, mesmo depois que a madeira secar, não ficará reto novamente. O processo de dobra tornou-o assim. Assim, se a madeira for pressionada contra uma tábua de endireitar, ela pode ficar reta; se o metal for colocado no rebolo, ele pode ser afiado; e se o cavalheiro estudar amplamente e cada dia se examinar, sua sabedoria se tornará clara e sua conduta será irrepreensível. Se você não escalar uma alta montanha, não compreenderá a altura dos céus; se você não olhar para um vale profundo, não conhecerá a profundidade da terra; e se você não ouvir as palavras transmitidas pelos antigos reis, não entenderá a grandeza do aprendizado. As crianças nascidas entre o povo Han ou Yueh do sul e entre os bárbaros Mo do norte choram com a mesma voz ao nascer, mas à medida que envelhecem seguem costumes diferentes. A educação faz com que sejam diferentes. OOdes²diz:

Oh, senhores, não fiquem constantemente à vontade e descansem! Silenciosamente respeitoso em suas posições, Ame aqueles que são corretos e corretos E os deuses irão ouvi-lo E ajudá-lo com grandes bênçãos.

Não há piedade maior do que transformar-se com o Caminho,³nenhuma bênção maior do que escapar do infortúnio.

Uma vez tentei passar o dia inteiro pensando, mas achei menos valioso do que um momento de estudo. Uma vez tentei ficar na ponta dos pés e olhar para longe, mas descobri que podia ver muito mais longe subindo para um lugar alto. Se você subir a um lugar alto e acenar para alguém, não é como se seu braço fosse mais longo do que o normal, mas as pessoas podem vê-lo de muito mais longe. Se você gritar o

Algumas das notas de rodapé do tradutor foram omitidas.

Cavalheiro:o termo confucionista para uma pessoa virtuosa e educada - alguém que sempre cumpre os papéis apropriados para uma pessoa de sua posição.

OOdes:Escritos poéticos chineses muito mais antigos que o confucionismo que Confúcio e seus seguidores consideravam fontes de sabedoria antiga. Confúcio é tradicionalmente considerado o editor e compilador do ShihChing,oulivro de Odes,em que essas odes são coletadas. 3.O caminho:tao, que pode ser traduzido como "o Caminho" ou "o Caminho", é um conceito vital em quase toda a filosofia clássica chinesa; no entanto, seu significado não é o mesmo para os confucionistas e para os taoístas. Para Lao Tzu (p. 384), o Caminho significa algo como "o caminho da natureza" ou "a ordem natural das coisas". Para Confúcio, significa algo mais como "o caminho para a perfeição".

vento, não é como se sua voz fosse mais forte do que o normal, mas as pessoas podem ouvi-lo com muito mais clareza. Aqueles que fazem uso de carruagens ou cavalos podem não andar mais rápido do que qualquer outra pessoa e, no entanto, são capazes de viajar milli.[1]Os que usam barcos podem não saber nadar, mas conseguem atravessar os rios. O cavalheiro não é diferente de nenhum outro homem por nascimento; é apenas que ele é bom em fazer uso das coisas.

No sul existe um pássaro chamadomengpomba. Ele faz um ninho com penas entrelaçadas com cabelos e o suspende nas pontas dos juncos. Mas quando vem o vento, os juncos se quebram, os ovos são quebrados e os filhotes mortos. Não é que o ninho em si seja defeituoso; a falha está na coisa a que está ligada. No oeste há uma árvore chamadayeh-kan.Seu tronco não tem mais de dez centímetros de altura e cresce no topo das altas montanhas, de onde olha para vales de cem braças de profundidade. Não é um longo tronco que dá à árvore tal visão, mas simplesmente o lugar onde ela se ergue. Se o caruru crescer no meio do cânhamo, ele ficará em pé sem apoio. Se areia branca for misturada com lama, ela também ficará preta. A raiz de uma certa orquídea é a fonte do perfume chamadochih; mas se a raiz fosse embebida em urina, nenhum cavalheiro se aproximaria dela e nenhum plebeu consentiria em usá-la. Não é que a própria raiz seja de qualidade desagradável; é culpa da coisa em que foi embebido. Portanto, um cavalheiro cuidará de selecionar a comunidade em que pretende viver e escolherá homens de boa família para seus companheiros. Dessa forma, ele afasta o mal e a mesquinhez e se aproxima da justiça e do direito.

Todo fenômeno que aparece deve ter uma causa. A glória ou a vergonha que advém a um homem não são mais do que a imagem de sua virtude. A carne quando apodrece gera vermes; peixe velho e seco produz larvas. Quando um homem é descuidado e preguiçoso e se esquece de si mesmo, é quando ocorre o desastre. Os fortes suportam naturalmente o peso; os fracos naturalmente acabam amarrados. O mal e a corrupção em si mesmo convidam a raiva dos outros. Se você colocar varas de formato idêntico no fogo, as chamas procurarão as mais secas; se você nivelar o solo com uma suavidade igual, a água ainda procurará o ponto mais úmido. Árvores da mesma espécie crescem juntas; pássaros e animais se reúnem em bandos; pois todas as coisas seguem sua própria espécie. Onde um alvo está pendurado, as flechas encontrarão seu caminho; onde as árvores da floresta crescem mais densas, os machados entrarão. Quando uma árvore é alta e sombreada, os pássaros voam para se empoleirar nela; quando o vinagre azeda, os mosquitos se acumulam ao redor dele. Portanto, há palavras que convidam ao desastre e ações que chamam a vergonha. Um cavalheiro deve ter cuidado onde se posiciona.

Empilhe a terra para fazer uma montanha e o vento e a chuva se levantarão dela. Empilhe 5 água para fazer uma piscina profunda e os dragões aparecerão. Acumule boas ações para criar virtude e a compreensão divina virá de si mesma; lá a mente do sábio encontrará conclusão. Mas, a menos que você acumule pequenos passos, nunca poderá viajar milli;a menos que você empilhe pequenos riachos, nunca poderá fazer um rio ou um mar. O melhor

puro-sangue não pode dar dez passos em um salto, mas o mais miserável nag pode fazer uma jornada de dez dias. A conquista consiste em nunca desistir. Se você começar a esculpir e depois desistir, não conseguirá cortar nem mesmo um pedaço de madeira podre; mas se você persistir sem parar, poderá esculpir e embutir metal ou pedra. As minhocas não têm garras ou dentes afiados, nem músculos ou ossos fortes, e ainda assim, acima do solo, eles se alimentam da lama e, abaixo, bebem nas fontes amarelas. Isso ocorre porque eles mantêm suas mentes em uma coisa. Os caranguejos têm seis patas e duas pinças, mas, a menos que encontrem um buraco vazio cavado por uma cobra ou uma serpente aquática, não terão onde se alojar. Isso ocorre porque eles permitem que suas mentes saiam em todas as direções. Assim, se não houver vontade obscura e obstinada, não haverá realização brilhante; se não houver esforço monótono e determinado, não haverá realização brilhante. Aquele que tentar percorrer dois caminhos ao mesmo tempo não chegará a lugar nenhum; aquele que serve a dois senhores não agradará a nenhum deles. O dragão sem asas não tem membros e ainda pode voar alto; o esquilo voador tem muitos talentos, mas encontra-se pressionado. OOdesdiz:

Rola na amoreira,

Seus filhos são sete.

O bom homem, o cavalheiro,

Suas formas são uma.

Suas formas são uma,

Seu coração está como que amarrado.

Assim o cavalheiro se liga à unidade.

Nos tempos antigos, quando Hu Pa tocava cítara, os peixes dos riachos apareciam para ouvir; quando Po Ya tocava o alaúde, os seis cavalos da carruagem do imperador levantavam os olhos de seu comedouro. Nenhum som é fraco demais para ser ouvido, nenhuma ação é oculta demais para ser conhecida. Quando há pedras preciosas sob a montanha, a grama e as árvores têm um brilho especial; onde as pérolas crescem em um lago, as margens nunca ficam secas. Faça o bem e veja se não acumula. Se sim, como pode deixar de ser ouvido?

Onde começa a aprendizagem e onde termina? Digo que quanto ao programa, o aprendizado começa com a recitação dos Clássicos e termina com a leitura dos textos rituais; e quanto ao objetivo, começa aprendendo a ser um homem educado e termina aprendendo a ser um sábio. Se você realmente acumular esforços durante um longo período de tempo, entrará no reino mais elevado. O aprendizado continua até a morte e só então cessa. Portanto, podemos falar de um fim para o programa de aprendizado, mas o objetivo do aprendizado nunca deve ser abandonado por um instante. Perseguir isso é ser um homem, desistir é se tornar uma besta. Olivro de documentos⁵é o registro dos assuntos do governo, oOdeso repositório dos sons corretos, e os rituais são a grande base da lei e o fundamento dos precedentes. Portanto, o aprendizado atinge sua conclusão com os rituais, pois pode-se dizer que eles representam o ponto mais alto do Caminho e seu poder. A reverência e ordem dos rituais, a adequação e harmonia da música, a amplitude doOdeseDocumentos,a sutileza doAnais de primavera e outono[2] - estes abrangem tudo o que está entre o céu e a terra.

O aprendizado do cavalheiro entra em seu ouvido, se apega à sua mente, se espalha por seus quatro membros e se manifesta em suas ações. Sua menor palavra, seu menor movimento pode servir de modelo. A erudição do mesquinho entra pelo ouvido e sai pela boca. Com apenas dez centímetros entre a orelha e a boca, como ele pode possuí-la por tempo suficiente para enobrecer um corpo de dois metros? Antigamente, os homens estudavam por si mesmos; hoje em dia os homens estudam olhando para os outros.[3] O cavalheiro usa o aprendizado para se enobrecer; o homem mesquinho usa o aprendizado como suborno para chamar a atenção dos outros. Oferecer informações voluntárias quando não foram solicitadas é chamado de intromissão; responder a duas perguntas quando apenas uma lhe foi feita é tagarelice.[4] Tanto a ofensa quanto a tagarelice devem ser condenadas. O cavalheiro deve ser como um eco.

No aprendizado, nada é mais proveitoso do que associar-se com os que são instruídos. O ritual e a música nos apresentam modelos, mas nenhuma explicação; oOdeseDocumentostratam de assuntos antigos e nem sempre pertinentes; oAnais de primavera e outonoé conciso e não pode ser compreendido rapidamente. Mas se você fizer uso da erudição dos outros e das explicações dos cavalheiros, então você se sentirá honrado e poderá ir para qualquer lugar do mundo. Portanto, digo que no aprendizado nada é mais proveitoso do que associar-se com aqueles que são instruídos e, dos caminhos para o aprendizado, nenhum é mais rápido do que amar tais homens. Em segundo lugar, apenas para honrar o ritual. Se você é, antes de tudo, incapaz de amar tais homens e, em segundo lugar, é incapaz de honrar o ritual, então estará apenas aprendendo uma massa de fatos confusos, seguindo cegamente oOdeseDocumentos,e nada mais. Nesse caso, você pode estudar até o fim de seus dias e nunca passará de um pedante vulgar.[5] Se você quiser se tornar como os antigos reis e buscar a benevolência e a retidão, então o ritual é a própria estrada pela qual você deve viajar. É como pegar um casaco de pele pela gola: segure-o com os cinco dedos e todo o casaco pode ser facilmente levantado. Deixar de lado as regras do ritual e tentar atingir seu objetivo com oOdeseDocumentossozinho é como tentar medir a profundidade de um rio com o dedo, bater milho com a ponta de uma lança ou comer uma panela de ensopado com um furador. Você não chegará a lugar nenhum. Portanto, aquele que honra o ritual, embora ainda não tenha total compreensão, pode ser chamado de homem exemplar de criação; enquanto aquele que não honra o ritual, embora possa ter uma percepção aguçada, não passa de um pedante inconstante.

Garrulice:tagarelice.

Pedante vulgar:literalmente, "confucionista vulgar", mas aqui e abaixo Hsun Tzu usa a palavracertono sentido mais antigo e mais amplo de um estudioso. [Nota do tradutor]

Não responda a um homem cujas perguntas são grosseiras. Não questione um homem cujas 10 respostas são grosseiras. Não dê ouvidos a um homem cujas teorias são grosseiras. Não discuta com um homem contencioso. Somente se um homem chegou onde está pelo caminho certo, você deve lidar com ele; se não, evite-o. Se ele for respeitoso consigo mesmo, então você pode discutir com ele a abordagem do Caminho. Se suas palavras forem razoáveis, você pode discutir com ele os princípios do Caminho. Se sua aparência for gentil, você pode discutir com ele os aspectos mais elevados do Caminho. Falar com alguém que não se deve chama-se ofensa; deixar de falar com alguém que você deveria é chamado de segredo; falar com alguém sem primeiro observar seu temperamento e aparência é chamado de cegueira. O cavalheiro não é intrometido, reservado ou cego, mas cauteloso e circunspecto em suas maneiras. Isso é o queOdessignifica quando diz:

Nem autoritário nem negligente,

Eles são recompensados pelo Filho do Céu.

Aquele que erra um tiro em cem não pode ser considerado um bom arqueiro; aquele que inicia uma viagem de mil milhas e quebra a meio passo de seu destino não pode ser chamado de um bom motorista de carruagem; aquele que não compreende as relações e categorias morais e que não se unifica com benevolência e retidão não pode ser chamado de bom erudito. Aprender basicamente significa aprender a alcançar essa unidade. Aquele que começa nesta direção uma vez e naquela direção outra é apenas um plebeu das estradas e becos, enquanto aquele que faz um pouco de bom e muito do que não é bom não é melhor do que os tiranos Chieh e Chou ou Ladrão Chih. .[6]

O cavalheiro sabe que o que carece de integridade e pureza não merece ser chamado de belo. Portanto, ele lê e ouve explicações para penetrar no Caminho, pondera para entendê-lo, associa-se a homens que o incorporam para torná-lo parte de si mesmo e evita aqueles que o impedem para sustentá-lo e alimentá-lo. Ele treina seus olhos para que desejem apenas ver o que é certo, seus ouvidos para que desejem ouvir apenas o que é certo, sua mente para que deseje pensar apenas o que é certo. Quando ele tiver aprendido verdadeiramente a amar o que é certo, seus olhos terão mais prazer nisso do que nas cinco cores; seus ouvidos terão maior prazer do que nos cinco sons; sua boca terá maior prazer do que nos cinco sabores; e sua mente sentirá um deleite mais agudo do que na posse do mundo. Ao atingir esse estágio, ele não pode ser subvertido pelo poder ou pelo amor ao lucro; ele não pode ser influenciado pelas massas; ele não pode ser movido pelo mundo. Ele segue uma coisa na vida; ele o segue na morte. Isto é o que se chama

constância da virtude. Aquele que tem tal constância de virtude pode se ordenar e, tendo se ordenado, pode então responder aos outros. Aquele que pode se ordenar e responder aos outros - isso é chamado de homem completo. É característica do céu manifestar brilho, da terra manifestar amplitude e do cavalheiro valorizar a completude.

ENTENDENDO O TEXTO

Que distinção Hsun Tzu faz entre "pensamento" e "estudo"? Por que ele privilegia o estudo sobre o pensamento na educação? Como seus professores enfatizaram "estudo" e "pensamento" de maneira diferente à medida que você progrediu na escola?

Como você classificaria os métodos de Hsun Tzu para sustentar seu argumento? Que tipos de suporte ele inclui? Que tipos ele omite? Quão persuasivos são seus métodos?

Várias das metáforas de Hsun Tzu sugerem que trabalho árduo e estudo, mais do que habilidade natural, determinam o sucesso. Como essa afirmação é importante para seu argumento geral? Você concorda com a avaliação dele? Por que ou por que não?

Segundo Hsun Tzu, o que deve fazer parte da educação de um cavalheiro? O que, por implicação, deverianãofazer parte de tal educação?

Que papel as associações com outras pessoas desempenham em uma boa educação? Seria possível seguir o programa educacional de Hsun Tzu lendo isoladamente?

De acordo com Hsun Tzu, qual é o objetivo final da educação? Que recompensa uma pessoa educada pode esperar? Na sua opinião, essa recompensa é uma motivação suficiente para buscar o aprendizado? Por que ou por que não?

FAZENDO CONEXÕES

Considere "Encorajando o aprendizado" no contexto do debate entre Hsun Tzu e Mencius sobre a natureza humana. Como as idéias de Hsun Tzu sobre educação fluem da posição que ele articula em "A natureza do homem é má" (p. 84)?

Compare a definição implícita de "educação" de Hsun Tzu com as de Sêneca (p. 13). Para cada pensador, em que se concentra o melhor tipo de educação?

Como poderia Hsun Tzu responder a um dos principais argumentos de Platão emGórgias(p. 166), que educar as pessoas muitas vezes aumenta sua capacidade de agir de forma não virtuosa? Seria

o tipo de educação que Hsun Tzu defende é suscetível ao abuso por parte dos inescrupulosos?

Compare as opiniões de Hsun Tzu sobre a necessidade de alterar a natureza humana com as de Lao Tzu (p. 384). Que declarações específicas noTao Te Chingpode se aplicar à educação ou aprendizagem em geral?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio apoiando ou se opondo à suposição de Hsun Tzu de que a educação deve promover a virtude. As escolas têm a responsabilidade de ensinar as pessoas a agir com ética? Que problemas podem surgir (ou surgiram) quando as escolas ensinam ética?

Responda a Hsun Tzu da perspectiva de alguém que acredita que os seres humanos são inerentemente bons. Que tipo de educação resultaria desse pressuposto?

Compare o propósito da educação que Hsun Tzu descreve com o descrito por Frederick Douglass (p. 24) ou Rabindranath Tagore (p. 40). Que pressupostos filosóficos moldam a visão de educação de alguém? Como assim?

séneca

Sobre Estudos Liberais e Vocacionais

[cerca de 55 dC]

LUCIUS ANNAEUS SENECA (4 aC-65 dC), às vezes chamado de "Sêneca, o Jovem", era um membro da família literária mais célebre do início do Império Romano. Seu pai, Marcus Annaeus Seneca, ou Seneca, o Velho (cerca de 54 aC-cerca de 39 dC), foi um notável orador e escritor. Seu sobrinho, Lucian (39-65 dC), foi um célebre poeta que fez importantes contribuições para o desenvolvimento da sátira. Sêneca, o Jovem, destacou-se como cientista, estudioso, dramaturgo e filósofo - bem como político cuja carreira subiu e caiu sob os caprichos de três poderosos imperadores.

Sêneca recebeu uma educação de primeira linha e, quando jovem, tornou-se um político de sucesso. Mas em 37 dC ele entrou em conflito com o imperador Calígula e escapou por pouco de uma sentença de morte. Quatro anos depois, em 41 dC, Sêneca foi acusado de manter um relacionamento impróprio com a sobrinha do imperador Cláudio, que o baniu para a ilha da Córsega. Sêneca permaneceu lá até 49 dC, quando foi convocado de volta a Roma para ser tutor de Nero, de 12 anos, que se tornaria imperador em 54 dC após a morte de Cláudio. Sêneca se tornou um dos conselheiros mais confiáveis e poderosos do jovem Nero, mas conforme o imperador se tornava mais corrupto, Sêneca se tornava menos poderoso. Ele recebeu permissão para se aposentar em 62 dC, mas três anos depois, Nero acusou Sêneca de conspirar contra ele e ordenou que Sêneca cometesse suicídio cortando os próprios pulsos.

Sêneca era um conhecido membro da escola de filosofia estóica. Os estóicos sustentavam que as pessoas alcançavam o bem maior vivendo uma vida fundamentada na razão e em harmonia com a natureza. Os estóicos também acreditavam que a riqueza e a posição social não eram importantes porque a razão e a virtude estavam disponíveis para todos. De fato, dois dos mais famosos estóicos romanos foram o escravo Epicteto (55-153) e o imperador Marco Aurélio (121-180). Como estóico, Sêneca acreditava que as paixões excessivas diluíam a influência da razão, que o objetivo da vida é viver virtuosamente e que alguém poderia ser feliz e virtuoso em qualquer condição física ou econômica.

"Sobre Estudos Liberais e Vocacionais" é a octogésima oitava das 124 cartas de Sêneca conhecidas coletivamente como "Epístolas Morais". Nesta carta, Sêneca tenta definir os estudos liberais e separá-los claramente da formação profissional. Na época de Sêneca, uma educação "liberal" era o tipo de educação apropriada para umliberdade,ou uma pessoa livre. Ao contrário de muitos de seus contemporâneos, Sêneca não estava disposto a defender atividades como literatura, música, geometria e astronomia argumentando que elas tornavam as pessoas virtuosas. Esse argumento, acreditava Sêneca, reduzia as artes liberais a uma espécie de propaganda moral. Eles não convertem as pessoas à virtude, ele insiste; ao contrário, são a matéria-prima a partir da qual uma vida virtuosa pode ser construída — e, como tal, são indispensáveis para o funcionamento de uma sociedade livre.

Grande parte da obra filosófica de Sêneca chega até nós na forma de cartas a outras pessoas. Ao ler o argumento de Sêneca, considere como o uso que ele faz do discurso na segunda pessoa ("Você quer saber...", "Você me ensina") cria uma conexão com o leitor e constrói seu próprio ethos como escritor.

Carta 88

Você quer saber minha atitude em relação aos estudos liberais. Bem, não tenho respeito por nenhum estudo que seja, se o seu fim é ganhar dinheiro. Tais estudos são para mim indignos. Eles envolvem a colocação de habilidades para contratar e só têm valor na medida em que podem desenvolver a mente sem ocupá-la por muito tempo. O tempo deve ser gasto com eles apenas enquanto as habilidades mentais da pessoa não estiverem aptas para lidar com coisas mais elevadas. Eles são nosso aprendizado, não nosso verdadeiro trabalho. Por que os "estudos liberais" são assim chamados é óbvio: é porque eles são considerados dignos de um homem livre.[7] Mas há realmente apenas um estudo liberal que merece esse nome - porque torna a pessoa livre - e é a busca da sabedoria. Seus elevados ideais, sua firmeza e espírito tornam todos os outros estudos pueris e insignificantes em comparação. Você realmente acha que há algo a ser dito para os outros quando você encontra entre as pessoas que professam ensiná-los os personagens mais repreensíveis e inúteis que você poderia ter como professores? Tudo bem ter estudado esse tipo de coisa uma vez, mas não estar estudando agora.

Às vezes, tem-se questionado se esses estudos liberais tornam o homem uma pessoa melhor. Mas, na verdade, eles não aspiram a nenhum conhecimento de como fazer isso, muito menos afirmam fazê-lo. A erudição literária se preocupa com a pesquisa da linguagem, ou da história, se for preferido um campo mais amplo, ou, estendendo seu alcance até o limite, da poesia. Qual destes abre o caminho para a virtude? Atenção às palavras, análise das sílabas, relato de mitos, fixação dos princípios da prosódia? O que há em tudo isso que dissipa o medo, erradica o desejo ou controla a paixão? Ou vamos dar uma olhada na música, na geometria; você não encontrará nada neles que nos diga para não ter medo disso ou desejar aquilo - e se alguém carece desse tipo de conhecimento, todos os seus outros conhecimentos não têm valor para ele. A questão é se esse tipo de estudioso está ou não ensinando virtude. Pois se ele não for, ele nem mesmo o transmitirá incidentalmente. Se ele está ensinando, ele é um filósofo. Se você realmente quer saber o quão longe essas pessoas estão da posição de serem professores de moral, observe a ausência de conexão entre todas as coisas que eles estudam; se eles estivessem ensinando a mesma coisa, uma conexão seria evidente. . . .

Voltando-me para o estudioso da música, digo isso. Você me ensina como os graves e os agudos se harmonizam, ou como cordas que produzem notas diferentes podem gerar harmonia. Eu poderia

em vez disso, você trouxe alguma harmonia em minha mente e colocou meus pensamentos em sintonia. Você me mostra quais são as chaves melancólicas. Eu preferiria que você me mostrasse como evitar emitir notas melancólicas quando as coisas vão contra mim na vida.

O geômetra me ensina como calcular o tamanho de minhas propriedades - em vez de como calcular quanto um homem precisa para ter o suficiente. Ele me ensina a calcular, pondo os dedos a serviço da avareza, em vez de me ensinar que não adianta fazer esse tipo de cálculo e que uma pessoa não fica mais feliz por ter propriedades que cansam os contadores, ou por colocá-las de outra forma, quão supérfluas são as posses de um homem quando ele seria uma imagem de miséria se você o forçasse a começar a contar sozinho quanto ele possui. De que me adianta poder dividir um pedaço de terra em partes iguais se não posso dividir com um irmão? De que serve a capacidade de medir uma porção de um acre com uma precisão que se estende até mesmo aos bits que escapam da régua de medição se fico chateado quando algum vizinho arrogante invade levemente minha propriedade? O geômetra me ensina como posso evitar perder qualquer fração de minhas propriedades, mas o que eu realmente quero aprender é como perder tudo e ainda continuar sorrindo. . . . Oh, as maravilhas da geometria! Vocês, geômetras, podem calcular as áreas de círculos, podem reduzir qualquer forma a um quadrado, podem indicar as distâncias que separam as estrelas. Nada está fora do seu escopo quando se trata de medição. Bem, se você é um especialista, meça a alma de um homem; me diga o quão grande ou quão pequeno isso é. Você pode definir uma linha reta; de que serve isso para você se não tem ideia do que significa retidão na vida?

Eu venho agora para a pessoa que se orgulha de sua familiaridade com os 5 corpos celestiais:

Para qual quadrante o frio Saturno se aproxima,

As órbitas em que o Mercúrio em chamas vagueia.²

O que se ganha com esse tipo de conhecimento? Devo me sentir ansioso quando Saturno e Marte estão em oposição ou Mercúrio se põe à noite à vista de Saturno, em vez de aprender que corpos como esses são igualmente propícios onde quer que estejam e incapazes de mudar em qualquer caso? Eles são arrastados por um caminho do qual não podem escapar, seu movimento regido por uma sequência ininterrupta de eventos destinados, fazendo suas reaparições em ciclos que são fixos. Eles ativam ou sinalizam tudo o que acontece no universo. Se cada evento é causado por eles, como a mera familiaridade com um processo que é imutável pode ser de alguma ajuda? Se eles são indicadores de eventos, que diferença faz estar ciente com antecedência das coisas das quais você não pode escapar? Eles vão acontecer quer você saiba sobre eles ou não. . . .

"Então nós não", você pode perguntar, "de fato ganhamos alguma coisa com os estudos liberais?" No que diz respeito ao caráter, não, mas ganhamos muito com eles em outras direções - apenas

2.Mercúrio vagueia:Virgílio,Geórgicas,I: 336-7. A pessoa em questão é, obviamente, o astrólogo, não o astrônomo. [Nota do tradutor]

pois mesmo essas artes reconhecidamente inferiores de que falamos, aquelas que se baseiam no uso das mãos, dão importantes contribuições para as comodidades da vida, embora nada tenham a ver com o caráter. Por que então damos a nossos filhos uma educação liberal? Não porque pode torná-los moralmente bons, mas porque prepara a mente para a aquisição de valores morais. Assim como aquela formação em gramática, como a chamavam antigamente, na qual os meninos recebem sua educação elementar, não lhes ensina as artes liberais, mas prepara o terreno para seu conhecimento no devido tempo, assim também quando se trata de caráter as artes liberais abrem o caminho para isso, em vez de levar a personalidade até lá. . . .

A esse respeito, sinto-me impelido a dar uma olhada nas qualidades individuais de caráter. Bravura é aquela que trata com desprezo as coisas que ordinariamente inspiram medo, desprezando, desafiando e demolindo todas as coisas que nos aterrorizam e acorrentam a liberdade humana. Ela é de alguma forma fortalecida por estudos liberais? Tome a lealdade, a qualidade mais sagrada que pode ser encontrada em um peito humano, nunca corrompido por um suborno, nunca levado a trair por qualquer forma de compulsão, gritando: "Bata-me, queime-me, mate-me, não vou falar — quanto mais a tortura sondar meus segredos, mais profundamente os esconderei!" Os estudos liberais podem criar esse tipo de espírito? Assuma o autocontrole, a qualidade que comanda os prazeres; alguns ela descarta imediatamente, incapaz de tolerá-los; outros ela apenas regula, garantindo que sejam colocados dentro de limites saudáveis; nunca abordando os prazeres por si mesmos, ela percebe que o limite ideal com as coisas que você deseja não é a quantidade que você gostaria, mas a quantidade que deveria ter. Humanidade é a qualidade que impede alguém de ser arrogante com seus semelhantes, ou de ser amargo. Em palavras, em ações, em emoções ela se revela gentil e bem-humorada para com todos. Para ela, os problemas de qualquer outra pessoa são dela, e qualquer coisa que a beneficie, ela aceita principalmente porque será um benefício para outra pessoa. Os estudos liberais inculcam essas atitudes? Não, não mais do que a simplicidade, ou modéstia e moderação, ou frugalidade e parcimônia, ou misericórdia, a misericórdia que é tão econômica com o sangue de outro como se fosse o seu próprio, sabendo que não é para o homem fazer uso esbanjador do sangue. homem.

Alguém me perguntará como posso dizer que os estudos liberais não ajudam a moral, quando acabo de dizer que não há moralidade sem eles. Minha resposta seria esta: também não há moralidade sem comida, mas não há conexão entre moralidade e comida. O fato de um navio não poder começar a existir sem as madeiras com as quais é construído não significa que as madeiras sejam de "ajuda" para ele. Não há razão para você supor que,xsendo algo sem o qual "Y"nunca poderia ter acontecido,Ysurgiu como resultado da ajuda de X. E, de fato, pode-se argumentar que a obtenção da sabedoria é perfeitamente possível sem os estudos liberais; embora os valores morais sejam coisas que devem ser aprendidas, eles não são aprendidos por meio desses estudos. Além disso, que base eu poderia ter para supor que uma pessoa que não conhece os livros nunca será um homem sábio? Pois a sabedoria não está nos livros. A sabedoria publica não palavras, mas verdades - e não tenho certeza de que a memória não seja mais confiável quando não tem ajuda externa à qual recorrer.

Não há nada pequeno ou limitado na sabedoria. É algo que exige muito espaço para se mover. Há perguntas a serem respondidas sobre assuntos físicos e humanos, perguntas sobre o passado e sobre o futuro, perguntas sobre coisas eternas e coisas efêmeras, perguntas sobre o próprio tempo. Sobre este assunto de tempo, veja quantas perguntas existem. Para começar, ele tem uma existência própria? Em seguida, existe alguma coisa antes do tempo, independentemente dele? Ele começou com o universo, ou já existia antes disso, alegando que havia algo existindo antes do universo? Existem inúmeras perguntas sobre a alma apenas - de onde ela vem, qual é a sua natureza, quando ela começa a existir e por quanto tempo ela existe; se ele passa de um lugar para outro, mudando de casa, por assim dizer, na transferência para sucessivas criaturas vivas, assumindo uma forma diferente com cada uma, ou não mais de uma vez em serviço e então é liberado para vagar pelo universo; se é uma substância corpórea ou não; o que fará quando deixar de agir por nosso intermédio, como empregará sua liberdade uma vez que tenha escapado de sua jaula aqui; se ele esquecerá seu passado e se tornará consciente de sua natureza real a partir do momento real de sua separação do corpo e partida para seu novo lar nas alturas. Seja qual for o campo das ciências físicas ou morais com que você lida, você não terá descanso pela massa de coisas a serem aprendidas ou investigadas. E para permitir que questões desse alcance e escala encontrem hospitalidade irrestrita em nossas mentes, tudo o que for supérfluo deve ser eliminado. A virtude não se obriga a entrar no espaço limitado que lhe oferecemos; algo de grande tamanho requer muito espaço. Deixe tudo mais ser despejado e seu coração completamente aberto para ela.

"Mas é uma coisa boa, com certeza, estar familiarizado com muitos assuntos." Bem, nesse caso 10, vamos reter o máximo que precisarmos. Você consideraria uma pessoa sujeita a críticas por colocar objetos supérfluos no mesmo nível dos realmente úteis, colocando em exibição em sua casa toda uma série de artigos caros, mas não por sobrecarregar-se com muitos móveis supérfluos no caminho de aprendizado? Querer saber mais do que o suficiente é uma forma de intemperança. Além disso, esse tipo de obsessão com as artes liberais transforma as pessoas em chatos pedantes, irritantes, sem tato e auto-satisfeitos, não aprendendo o que precisam simplesmente porque gastam seu tempo aprendendo coisas de que nunca precisarão. O estudioso Dídimo escreveu quatro mil obras: eu teria pena dele se tivesse apenas lido tantas obras inúteis. Nessas obras, ele discute questões como a origem de Homero, quem era a verdadeira mãe de Eneias, se o modo de vida de Anacreon era mais libertino ou bêbado, se Safo[8] dormia com alguém que a convidasse e outras coisas isso seria melhor desaprendido se alguém realmente os conhecesse! Você não vai e diz

A Eneida,era filho da deusa Vênus, que tentou manter em segredo o fato de ter um filho mortal.Anacreonte (570-480aC):um poeta lírico conhecido por suas canções de bebida.

agora que a vida é longa o suficiente para esse tipo de coisa! Quando você vier a escritores em nossa própria escola, aliás, mostrarei a você muitos trabalhos que precisam de uma poda implacável. Custa a uma pessoa uma quantidade enorme de tempo (e aos ouvidos de outras pessoas uma quantidade enorme de tédio) antes que ela ganhe elogios como "Que pessoa erudita!" Vamos nos contentar com o rótulo muito menos elegante, "Que homem bom!" . . .

Tenho falado sobre estudos liberais. No entanto, observe a quantidade de matéria inútil e supérflua encontrada nos filósofos. Mesmo eles desceram ao nível de estabelecer distinções entre os usos de diferentes sílabas e discutir os significados apropriados de preposições e conjunções. Eles passaram a invejar o filólogo e o matemático, e se apoderaram de todos os elementos não essenciais desses estudos - com o resultado de saberem mais sobre devotar cuidado e atenção ao seu discurso do que sobre devotar tal atenção às suas vidas. Ouça e deixe-me mostrar-lhe as tristes consequências às quais a sutileza levada longe demais pode levar, e que inimigo ela é da verdade. Protágoras[9] declara que é possível argumentar qualquer um dos lados de qualquer questão com igual força, mesmo a questão de saber se alguém pode ou não argumentar igualmente qualquer um dos lados de qualquer questão! Nausífanes[10] declara que das coisas que nos parecem existir, nenhuma existe mais do que não existe. Parmênides[11] declara que de todos esses fenômenos nenhum existe exceto o todo. Zeno de Elea[12] descartou todas essas dificuldades introduzindo outra; ele declara que nada existe. As escolas pirrônica, megárica, eretriana e acadêmica [13] seguem linhas mais ou menos semelhantes; os últimos introduziram um novo ramo do conhecimento, o não conhecimento.

Bem, todas essas teorias você deveria jogar em cima daquela pilha de estudos liberais supérfluos. As pessoas que mencionei primeiro me fornecem conhecimentos que não serão de nenhuma utilidade para mim, enquanto os outros arrancam de mim qualquer esperança de adquirir qualquer conhecimento. Conhecimento supérfluo seria preferível a nenhum conhecimento. Um lado não me oferece nenhuma luz guia para direcionar minha visão para a verdade, enquanto o outro apenas arranca meus olhos. Se acredito em Protágoras, não há nada certo no universo; se acredito em Nausífanes, há apenas uma certeza, que nada é certo; se Parmênides, apenas uma coisa existe; se Zeno, nem mesmo um. Então o que somos nós? As coisas que nos cercam, as coisas das quais vivemos, o que são? Todo o nosso universo não é mais do que uma aparência de realidade,

Zenão de Elea (c. 490-c. 430 aC): um

Filósofo grego conhecido por seus paradoxos.

Escolas Pirrônicas, Megarianas, Eretrianas e Acadêmicas:escolas filosóficas na Grécia antiga que praticavam alguma forma de ceticismo, ou desconfiança de reivindicações de verdade filosófica e científica.

talvez uma aparência enganosa, talvez totalmente sem substância. Teria dificuldade em dizer qual dessas pessoas mais me incomoda, as que querem que nada saibamos ou as que se recusam a nos deixar a pequena satisfação de saber que nada sabemos.

ENTENDENDO O TEXTO

O que Sêneca vê como a conexão entre uma educação de estudos liberais e o status de uma pessoa livre? Pense em outras palavras baseadas na palavra latinaliberdade(liberdade, liberar, biblioteca) e explicar como esses conceitos podem estar todos conectados por meio do conceito de estudos liberais de Sêneca.

O que Sêneca considera o único sujeito que merece ser chamado de "liberal"? As outras disciplinas que ele menciona (música, matemática etc.) são subconjuntos de uma disciplina maior? Em caso afirmativo, como? Se não, por que não?

O que Sêneca vê como característica distintiva entre estudos liberais e vocacionais? Essa distinção ainda é válida na educação hoje? Explicar.

Por que Sêneca rejeita o ideal de que os estudos liberais tornam as pessoas virtuosas? Dado que ele está escrevendo em apoio aos estudos liberais, por que ele gasta mais da metade do ensaio demonstrando a incapacidade dos estudos liberais de produzir comportamento moral?

Qual é, para Sêneca, a diferença entre estudos que tornam as pessoas moralmente boas e estudos que estabelecem uma base que as pessoas podem usar para adquirir valores morais?

FAZENDO CONEXÕES

Como a visão de Sêneca sobre a educação liberal se compara à de John Henry Newman (p. 31)? Como eles comparariam estudos práticos e vocacionais? Os dois filósofos têm definições semelhantes de "educação liberal"?

Compare a visão de Sêneca sobre o conhecimento inútil com a visão implícita em "O Americano Outra Vez" de Richard Feynman (p. 53). Sêneca concorda com o ponto de Feynman de que mesmo assuntos muito importantes podem ser ensinados de tal forma que perdem seu valor?

Sêneca e Mo Tzu (p. 236) veem a música como algo sem valor prático. Por que, então, Sêneca valoriza a música enquanto Mo Tzu se opõe a ela?

Compare a visão de Sêneca sobre a importância política do conhecimento com a visão que Frederick Douglass apresenta em "Learning to Read" (p. 24). Sêneca veria os argumentos de Douglass para a alfabetização como "liberais" no sentido de condizer com uma pessoa livre? Por que ou por que não?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio que explore a conexão entre educação e liberdade. Explique como você acha que a educação deve funcionar em uma sociedade livre e como as instituições educacionais devem preparar as pessoas para serem cidadãs.

Forneça uma refutação à visão de Sêneca do treinamento vocacional como inconsistente com a educação liberal como ele a define. Considere como treinar pessoas para carreiras pode ser importante para "pessoas livres".

Escolha uma das disciplinas listadas por Sêneca — literatura, música, geometria ou astronomia — e concorde ou discorde de seu raciocínio de que esses estudos não produzem virtude diretamente naqueles que os estudam.

Examine um catálogo atual de sua faculdade e escreva um ensaio descrevendo um assunto que Sêneca consideraria uma arte liberal e outro que ele não consideraria. Apoie sua posição com citações da carta de Sêneca.

Laurentius de Voltolina

O Livro de Ética de Henrique da Alemanha

[CIRCA 1350]

NÃO SABEMOS QUASE NADA sobre o pintor italiano do século XIV Laurentius de Voltolina, exceto que sua assinatura aparece em uma das imagens mais notáveis do final da Idade Média. O desenho aparece em uma cópia preservada de um manuscrito em pergaminho chamadoLivro de Ética ou Livro de Filosofia Moralpor um estudioso medieval chamado Henricus de Alemania (Henrique, o Alemão). Sabemos pouco mais sobre Henricus do que sobre Laurentius. Tudo o que podemos dizer com certeza é que ele é a figura da frente da classe na famosa ilustração que decora seu livro.

Este desenho de um pintor obscuro em um manuscrito virtualmente desconhecido tornou-se famoso em nossos dias como uma das primeiras pinturas concretas de uma sala de aula universitária medieval. A imagem mostra Henricus sentado em umacadeiraou púlpito, lendo passagens para seus alunos na Universidade de Bolonha, um dos grandes centros medievais de aprendizado cujo corpo docente incluía os grandes poetas Dante e Petrarca e o famoso astrônomo Nicolau Copérnico.

As reações dos alunos nos dão uma janela para a educação no século XIV. Enquanto Henricus lê sua palestra, alguns dos alunos, principalmente na primeira fila, ouvem suas palavras com muita atenção. Outros acompanham cuidadosamente o texto. No fundo da sala, os alunos parecem mais distraídos; alguns parecem entediados, outros estão se socializando e pelo menos dois parecem ter adormecido. É, em outras palavras, como muitas salas de aula de faculdade hoje.

Alguns educadores usam essa imagem e outros gostam dela para argumentar que não mudou muito no ensino superior nos últimos 700 anos: os professores ainda lecionam em uma posição privilegiada, algumas pessoas sempre prestam atenção e outras sempre encontram distrações. Seja qual for a interpretação da pintura, fica claro que os espectadores de hoje reconhecem mais do que algumas semelhanças entre a educação que tiveram e o mundo de Laurentius de Voltolina e Henricus de Alemania.

Laurentius de Voltolina

Livro de Ética de Henrique da Alemanhapor volta de 1350 (ilustração de livro em pergaminho)

Wikimedia Commons

Consulte a pág. C-1 no encarte colorido para uma reprodução colorida desta imagem.

ENTENDENDO O TEXTO

Examine a posição do professor atrás do pódio. Como sua posição contribui para sua autoridade? O que isso diz sobre o relacionamento que ele tem com seus alunos?

Quantos dos alunos você diria que estão envolvidos na palestra? Quantos estão desligados? Quantos tipos de comportamentos desengajados você consegue identificar?

Como Henricus parece estar respondendo a sua classe? Ele parece preocupado com os alunos que são perturbadores?

Você acha que é justo dizer que os professores e alunos de hoje se comportam de muitas das maneiras descritas nesta ilustração? O que você acha que explica as semelhanças?

LAURENTIUS DE VOLTOLINA ■ Livro de Ética de Henrique da Alemanha

FAZENDO CONEXÕES

Como pode Rabindranath Tagore (p. 40) interpretar a ilustração de Voltolina? Como o professor e os alunos da sala de aula de Tagore podem ser organizados em tal ilustração?

Compare a autoridade do professor neste desenho com a autoridade da Liberdade emLiberdade guiando o povo(pág. 494). De que fonte as figuras principais parecem derivar sua autoridade?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio descrevendo suas próprias experiências educacionais relacionadas ao desenho de Laurentius de Voltolina. Você já teve aulas como a retratada na pintura? O que, em sua experiência, contribui para uma sala de aula envolvente? um desengajador?

Analise a pintura de perto e explique por que alguns alunos parecem engajados enquanto outros não. Isso é resultado da forma como a informação está sendo apresentada? Em caso afirmativo, o que acontece com a apresentação que parece funcionar tão bem para os alunos da primeira fila?

Localize uma fotografia de uma aula de faculdade ou universidade on-line e compare os alunos, o professor e as estratégias pedagógicas dessa foto com as do desenho.

frederick douglass

Aprendendo a ler

[1845]

FREDERICK DOUGLASS (1817-1895) foi o afro-americano mais famoso e respeitado dos Estados Unidos durante grande parte do século XIX. Em 1845, ele publicou sua autobiografia,Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano,que fala sobre seu nascimento como filho de uma escrava e de um homem branco desconhecido, sua infância como escravo em Maryland e sua fuga para a liberdade em 1837. O livro se tornou um best-seller internacional e o catapultou para uma posição de destaque que ele mantido pelo resto de sua vida. Ele se tornou um líder do movimento abolicionista e falou e escreveu incansavelmente sobre os males da escravidão.

O ponto de virada no início da vida de Douglass, conforme ele apresenta em sua autobiografia, foi quando ele aprendeu a ler e escrever. A esposa de seu mestre, a Sra. Auld, foi a primeira a ensinar-lhe o alfabeto — ilegalmente, já que os escravos eram proibidos de ler ou escrever. No entanto, sob pressão do marido, ela logo abandonou o esforço e ele teve que aprender sozinho. Seu único guia nesse esforço foi o livro escolar infantilO Orador Colombiano,uma coleção de grandes discursos, poemas, solilóquios e peças ocasionais usadas para ensinar retórica e falar em público. EmO Orador Colombiano,Douglass aprendeu uma verdade desconcertante: o mesmo país que o escravizou lutou contra uma revolução em nome da liberdade. Pelo resto de sua vida, ele se baseou nessa tradição para chamar a atenção para a hipocrisia da escravidão em uma nação fundada nos princípios de, em suas palavras, "justiça, liberdade, prosperidade e independência".

No exemplo a seguir, Douglass descreve as estratégias que utilizou para aprender a ler e escrever. A passagem é importante não apenas porque registra a determinação e a perseverança de Douglass, mas também porque revela sua aguda compreensão da ligação entre a educação e o desejo de justiça. Por um tempo, Douglass relata, ele se sentiu oprimido pelo fato de ter se tornado mais educado do que a maioria dos outros escravos e desejou ser tão ignorante quanto eles. Com o tempo, porém, sua educação o ajudou a escapar da escravidão e a fazer contribuições substanciais para sua abolição.

Douglass está perfeitamente ciente da grande ironia de sua história: que os senhores brancos que tentaram impedir que os escravos fossem educados alegando que isso os tornaria impróprios para a escravidão estavam absolutamente corretos. A educação, insiste Douglass, anda de mãos dadas com a liberdade, e a única maneira de manter as pessoas escravizadas é impedi-las de aprender e adquirir conhecimento. ONarrativa da vida de Frederick Douglassé um relato e um testemunho do poder emancipatório da educação.

Douglass depende fortemente de apelos emocionais ao narrar suas primeiras experiências com leitura e alfabetização. Essas experiências foram positivas e negativas, e suas reflexões emocionais são alegres e desconcertantes. Todos eles, porém, têm o efeito de atrair o leitor e criar simpatia por Douglass.

Morei na família de Mestre Hugh por cerca de sete anos. Durante esse tempo, consegui aprender a ler e escrever. Para conseguir isso, fui compelido a recorrer a vários estratagemas. Não tive professor regular. Minha ama, que havia gentilmente começado a me instruir, havia, seguindo o conselho e a direção de seu marido, não apenas parado de instruir, mas se opondo a que eu fosse instruído por qualquer outra pessoa. É devido, no entanto, a minha ama dizer dela, que ela não adotou este curso de tratamento imediatamente. A princípio, faltou-lhe a depravação indispensável para me encerrar na escuridão mental. Era pelo menos necessário que ela tivesse algum treinamento no exercício do poder irresponsável, para torná-la capaz de me tratar como se eu fosse um bruto.

Minha ama era, como já disse, uma mulher bondosa e de bom coração; e na simplicidade de sua alma ela começou, quando fui morar com ela, a me tratar como ela supunha que um ser humano deveria tratar outro. Ao assumir as funções de senhor de escravos, ela não parecia perceber que eu mantinha para ela a relação de um mero bem móvel, e que para ela me tratar como um ser humano não era apenas errado, mas também perigoso. A escravidão provou ser tão prejudicial para ela quanto para mim. Quando fui lá, ela era uma mulher piedosa, calorosa e de bom coração. Não havia tristeza ou sofrimento pelo qual ela não tivesse uma lágrima. Ela tinha pão para os famintos, roupas para os nus e consolo para todos os enlutados que chegavam ao seu alcance. A escravidão logo provou sua capacidade de privá-la dessas qualidades celestiais. Sob sua influência, o coração terno tornou-se de pedra, e a disposição de cordeiro deu lugar a uma ferocidade de tigre. O primeiro passo em seu curso descendente foi ela deixar de me instruir. Ela agora começou a praticar os preceitos de seu marido. Ela finalmente se tornou ainda mais violenta em sua oposição do que o próprio marido. Ela não estava satisfeita em simplesmente fazer o que ele havia ordenado; ela parecia ansiosa para fazer melhor. Nada parecia deixá-la mais furiosa do que me ver com um jornal. Ela parecia pensar que aqui residia o perigo. Eu a fiz correr para mim com um rosto cheio de fúria e arrancar de mim um jornal, de uma maneira que revelava totalmente sua apreensão. Ela era uma mulher adequada; e um pouco de experiência logo demonstrou, para sua satisfação, que educação e escravidão eram incompatíveis entre si.

A partir desse momento, fui vigiado de perto. Se eu estivesse em uma sala separada por um período de tempo considerável, certamente seriam suspeitos de estar com um livro e imediatamente chamados para prestar contas de mim mesmo. Tudo isso, porém, era tarde demais. O primeiro passo havia sido dado. A Senhora, ensinando-me o alfabeto, deu-me apolegada,e nenhuma precaução poderia me impedir de tomar oell.[14]

provérbio atual "dê a ele uma polegada e ele levará uma milha".

O plano que adotei, e pelo qual tive mais sucesso, foi o de fazer amizade com todos os menininhos brancos que encontrava na rua. O máximo que pude, converti-me em professores. Com sua amável ajuda, obtida em diferentes épocas e em diferentes lugares. Finalmente consegui aprender a ler. Quando me mandavam recados, sempre levava meu livro comigo e, fazendo uma parte de minha incumbência rapidamente, encontrava tempo para aprender uma lição antes de voltar. Eu também costumava levar pão comigo, o que sempre estava em casa, e ao qual eu era sempre bem-vindo; pois eu estava muito melhor nesse aspecto do que muitas das crianças brancas pobres de nossa vizinhança. Este pão eu costumava dar aos moleques famintos, que, em troca, me davam aquele pão de conhecimento mais valioso. Sinto-me fortemente tentado a dar o nome de dois ou três desses meninos, como testemunho da gratidão e afeição que lhes tenho; mas a prudência proíbe; - não que isso me prejudique, mas pode embaraçá-los; pois é quase uma ofensa imperdoável ensinar escravos a ler neste país cristão. Basta dizer dos queridos amiguinhos que eles moravam na Philpot Street, muito perto do estaleiro de Durgin e Bailey. Eu costumava conversar sobre essa questão da escravidão com eles. Às vezes eu dizia a eles, gostaria de poder ser tão livre quanto eles seriam quando se tornassem homens. "Você estará livre assim que tiver vinte e um anos,mas eu sou um escravo para a vida!Não tenho tanto direito de ser livre quanto você?” Essas palavras costumavam perturbá-los; eles expressavam por mim a mais viva simpatia e me consolavam com a esperança de que algo ocorresse pelo qual eu poderia ser livre.

Eu tinha agora cerca de doze anos de idade, e o pensamento de serum escravo para a vidacomeçou a pesar fortemente em meu coração. Mais ou menos nessa época, consegui um livro intitulado "O orador colombiano". Todas as oportunidades que tive, usei para ler este livro. Entre muitos outros assuntos interessantes, encontrei nele um diálogo entre um mestre e seu escravo. O escravo foi representado como tendo fugido de seu mestre três vezes. O diálogo representava a conversa ocorrida entre eles, quando a escrava foi retomada pela terceira vez. Nesse diálogo, todo o argumento em favor da escravidão foi apresentado pelo senhor, e tudo foi descartado pelo escravo. O escravo foi obrigado a dizer algumas coisas muito inteligentes e impressionantes em resposta ao seu mestre - coisas que tiveram o efeito desejado, embora inesperado; pois a conversa resultou na emancipação voluntária do escravo por parte do mestre.

No mesmo livro, encontrei um dos poderosos discursos de Sheridan[15] sobre e em nome da emancipação católica. Estes foram documentos de escolha para mim. Eu os li várias vezes com interesse inabalável. Eles deram voz a pensamentos interessantes de minha própria alma, que freqüentemente passaram por minha mente e morreram por falta de expressão. A moral que aprendi com o diálogo foi o poder da verdade sobre a consciência até mesmo de um senhor de escravos. O que recebi de Sheridan foi

uma denúncia ousada da escravidão e uma poderosa defesa dos direitos humanos. A leitura desses documentos me possibilitou expressar minhas reflexões e conhecer os argumentos apresentados para sustentar a escravidão; mas enquanto eles me aliviavam de uma dificuldade, eles traziam outra ainda mais dolorosa do que aquela da qual eu estava aliviado. Quanto mais eu lia, mais eu era levado a abominar e detestar meus escravizadores. Eu não poderia considerá-los sob outra luz senão um bando de ladrões bem-sucedidos, que deixaram suas casas e foram para a África, e nos roubaram de nossas casas, e em uma terra estranha nos reduziram à escravidão. Eu os detestava por serem os homens mais mesquinhos e também os mais perversos. Enquanto eu lia e contemplava o assunto, eis! aquele mesmo descontentamento que mestre Hugh previra que se seguiria ao meu aprendizado da leitura já havia chegado, para atormentar e picar minha alma até uma angústia indescritível. Enquanto me contorcia sob ela, às vezes sentia que aprender a ler tinha sido uma maldição, e não uma bênção. Isso me deu uma visão de minha condição miserável, sem o remédio. Abriu meus olhos para o poço horrível, mas para nenhuma escada para sair. Em momentos de agonia, invejei meus companheiros escravos por sua estupidez. Muitas vezes desejei ser uma fera. Eu preferia a condição do réptil mais cruel à minha. Qualquer coisa, não importa o quê, para se livrar do pensamento! Era esse pensamento eterno sobre minha condição que me atormentava. Não havia como se livrar disso. Foi pressionado sobre mim por cada objeto à vista ou ouvido, animado ou inanimado. O trunfo prateado da liberdade despertou minha alma para o despertar eterno. A liberdade agora apareceu, para não mais desaparecer para sempre. Foi ouvido em todos os sons e visto em todas as coisas. Estava sempre presente para me atormentar com a sensação de minha condição miserável. Não vi nada sem ver, não ouvi nada sem ouvir, não senti nada sem sentir. Ele olhou de cada estrela, sorriu em cada calmaria, respirou em cada vento e se moveu em cada tempestade.

Muitas vezes me vi lamentando minha própria existência e desejando minha morte; e, se não fosse pela esperança de ser livre, não tenho dúvidas de que deveria ter me matado ou feito algo pelo qual deveria ter sido morto. Enquanto estava nesse estado de espírito, estava ansioso para ouvir alguém falar sobre escravidão. Eu era um ouvinte pronto. De vez em quando, eu ouvia algo sobre os abolicionistas. Demorou algum tempo até eu descobrir o que a palavra significava. Sempre foi usado em conexões que o tornavam uma palavra interessante para mim. Se um escravo fugisse e conseguisse escapar, ou se um escravo matasse seu mestre, ateasse fogo a um celeiro ou fizesse qualquer coisa muito errada na mente de um senhor de escravos, isso era considerado fruto deabolição.Ouvindo a palavra a esse respeito com muita frequência, comecei a aprender o que significava. O dicionário me ofereceu pouca ou nenhuma ajuda. Achei que era "o ato de abolir"; mas então eu não sabia o que deveria ser abolido. Aqui fiquei perplexo. Não ousei perguntar a ninguém sobre o seu significado, pois estava convencido de que era algo que eles queriam que eu soubesse muito pouco. Depois de uma espera paciente, consegui um dos jornais de nossa cidade, contendo um relato do número de petições do norte, orando pela abolição da escravatura no Distrito de Columbia e do tráfico de escravos entre os Estados. A partir deste momento eu entendi as palavrasaboliçãoeabolicionista,e sempre me aproximei quando essa palavra foi dita, esperando ouvir algo importante para mim e meus companheiros escravos. A luz invadiu-me aos poucos. Um dia fui até o cais do Sr. Waters; e vendo dois irlandeses descarregando uma carga de pedra, fui, sem ser solicitado, e os ajudei. Quando terminamos, um deles veio até mim e perguntou se eu era um escravo. Eu disse a ele que estava. Ele perguntou: "Você é um escravo para toda a vida?" Eu disse a ele que eu era. O bom irlandês pareceu profundamente afetado pela declaração. Ele disse ao outro que era uma pena que um sujeito tão bom quanto eu fosse um escravo para o resto da vida. Ele disse que era uma pena me segurar. Ambos me aconselharam a fugir para o norte; que eu deveria encontrar amigos lá e que deveria ser livre. Fingi não me interessar pelo que eles diziam e os tratava como se não os entendesse; pois temi que pudessem ser traiçoeiros. Os homens brancos são conhecidos por encorajar os escravos a fugir e, então, para obter a recompensa, pegá-los e devolvê-los aos seus senhores. Eu temia que esses homens aparentemente bons pudessem me usar dessa forma; mas, no entanto, lembrei-me do conselho deles e, a partir desse momento, resolvi fugir. Eu ansiava por um momento em que seria seguro para mim escapar. Eu era muito jovem para pensar em fazer isso imediatamente; além disso, eu desejava aprender a escrever, pois poderia ter ocasião de escrever meu próprio passe. Eu me consolava com a esperança de que um dia encontraria uma boa chance. Enquanto isso, aprenderia a escrever.

A ideia de como eu poderia aprender a escrever me foi sugerida por estar no estaleiro de Durgin e Bailey, e frequentemente vendo os carpinteiros do navio, depois de cortar e obter um pedaço de madeira pronto para uso, escrever na madeira o nome da parte do navio a que se destina. Quando um pedaço de madeira fosse destinado ao lado de bombordo, seria marcado assim - "L". Quando uma peça fosse para estibordo, seria marcada assim - "S". Uma peça para o lado de bombordo para a frente seria marcada assim - "L. F." Quando uma peça fosse para o lado de estibordo, ela seria marcada assim - "S. F." Para bombordo à ré, seria marcado assim - "L. A." Para estibordo à ré, seria marcado assim - "S. A." Logo aprendi os nomes dessas letras e para que elas se destinavam quando colocadas em um pedaço de madeira no estaleiro. Imediatamente comecei a copiá-los e, em pouco tempo, consegui fazer as quatro letras nomeadas. Depois disso, quando me encontrava com qualquer menino que sabia escrever, dizia-lhe que sabia escrever tão bem quanto ele. A próxima palavra seria: "Não acredito em você. Deixe-me ver você tentar." Eu então faria as letras que tive a sorte de aprender e pediria a ele para bater isso. Dessa forma, obtive muitas lições de redação, o que é bem possível que nunca tivesse aprendido de outra maneira. Durante esse tempo, meu caderno era a cerca de tábuas, a parede de tijolos e a calçada; minha pena e tinta eram um pedaço de giz. Com eles, aprendi principalmente a escrever. Então comecei e continuei copiando os itálicos no Webster's Spelling Book, até que pudesse fazê-los todos sem consultar o livro. A essa altura, meu pequeno mestre Thomas havia ido para a escola, aprendido a escrever e escrito em vários cadernos. Estes foram trazidos para casa, mostrados a alguns de nossos vizinhos próximos e depois deixados de lado. Minha professora costumava ir à reunião de classe na capela da Wilk Street todas as segundas-feiras à tarde e me deixava cuidando da casa. Quando ficava assim, eu passava o tempo escrevendo nos espaços deixados no caderno de mestre Thomas, copiando o que ele havia escrito. Continuei fazendo isso até conseguir escrever uma caligrafia muito parecida com a de Mestre Thomas. Assim, depois de um longo e tedioso esforço de anos, finalmente consegui aprender a escrever.

ENTENDENDO O TEXTO

Que efeito Douglass acredita que a escravidão tem sobre os proprietários de escravos? Como as ações de sua ex-amante apóiam sua afirmação?

Por que Douglass não menciona os meninos brancos que o ajudaram a aprender a ler? O que essa decisão diz sobre a sociedade em que ele vivia quando escreveu sua autobiografia?

Que tipo de ideias Douglass encontrou quando leuO Orador Colombiano?Como essas ideias o influenciaram?

Por que Douglass ficou deprimido depois de lerO Orador Colombiano?Por que ele achava que seria melhor não saber ler?

Que papel Douglass sugere que a educação tem para acabar com a opressão? Por que os opressores mantêm suas vítimas na ignorância?

Quão bem a narrativa de Douglass apóia seu argumento? Como você expressaria esse argumento como uma única tese (p. 634)?

FAZENDO CONEXÕES

Compare "Aprendendo a Ler" com a "Carta da Cadeia de Birmingham" de Martin Luther King Jr. (p. 425). Como cada escritor se baseia em fontes e ideias não controversas para apoiar suas afirmações então controversas?

Compare a experiência de Douglass de auto-educação com a compreensão de John Henry Newman sobre "educação liberal" (p. 31). Quão bem a aprendizagem de Douglass corresponde ao tipo de educação que Newman defende? Quão "úteis" para Douglass são as coisas que ele aprende?

Que papel desempenha a retórica, exemplificada pelo diálogo e pela fala naO Orador Colombiano,jogar na educação de Douglass? Considere o impacto desse material em Douglass do ponto de vista das visões conflitantes de Platão (p. 166) e Aristóteles (p. 177) sobre a utilidade da retórica.

Compare a visão de Douglass sobre a importância de aprender a ler e escrever no inglês padrão com as opiniões de Gloria Anzaldua (p. 205) sobre a importância das minorias culturais manterem sua distinção linguística. As duas posições podem ser conciliadas? Por que ou por que não?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio pessoal sobre uma experiência inicial que influenciou significativamente sua educação. Se apropriado, descreva como algo que você leu teve impacto sobre você e seu(s) curso(s) de estudo.

Imagine que uma pessoa de outro país chegou à sua comunidade falando inglês, mas não sabe ler e escrever. Você é o tutor dessa pessoa. Como você começaria a ensinar? Que materiais de leitura você usaria?

Outros abolicionistas criticaram Douglass por aceitar os princípios da Constituição dos Estados Unidos, porque não repudiava a escravidão. Escreva um ensaio examinando a Constituição da época de Douglass e argumentando a favor ou contra a proposição de Douglass de que ela é inerentemente antiescravagista. Talvez também examine outros documentos fundadores americanos e julgue como Douglass pode tê-los visto.

Explique as conexões entre educação e liberdade usando Sêneca (p. 13) como base teórica e Douglass como exemplo principal.

john henry newman

do Conhecimento Seu Próprio Fim

[1852]

JOHN HENRY NEWMAN (1801-1890) chocou seus alunos, seus colegas e grande parte da Inglaterra quando, em 1845, renunciou ao cargo de ministro anglicano e professor de Oxford e se converteu ao catolicismo romano. Na época, os católicos ocupavam uma posição extremamente tênue na sociedade inglesa; eles haviam recebido o direito de voto apenas dezesseis anos antes, em 1829, e a Igreja Católica não tinha organização formal na Inglaterra. A conversão de Newman foi uma questão de profunda convicção pessoal, que ele discutiu em sua famosa autobiografia de 1864,Apologia Pro Vita Sua.Em 1879, o Papa Leão XIII nomeou Newman cardeal e, em 1991, o Papa João Paulo II iniciou o processo para proclamá-lo santo. Newman estava tão comprometido com a educação quanto com o catolicismo e, desde sua conversão até sua morte, foi um porta-voz proeminente de ambos.

A conversão de Newman significou que ele foi proibido de lecionar em Oxford ou em qualquer outra universidade inglesa. No entanto, a população católica da Irlanda era grande o suficiente para sustentar uma grande universidade. Em 1852, Newman viajou para Dublin para fazer uma série de palestras sobre a importância da educação católica. Dois anos depois, em 1854, ele ajudou a fundar a Universidade Católica da Irlanda e foi nomeado seu primeiro reitor. Nessa capacidade, ele revisou suas primeiras palestras sobre educação, que foram publicadas em 1873 comoA Ideia de Universidade.

A ideia de uma universidadereflete muito mais do que o papel da educação na vida religiosa. Newman entendia "católico" em seu sentido mais amplo, incluindo o significado de "universal", e acreditava que uma "educação católica" envolvia todos os ramos do conhecimento.A ideia de uma universidadedefende uma educação "liberal", ou seja, uma educação que cruza as fronteiras disciplinares e dá aos alunos uma sólida formação nas artes, ciências e humanidades. O conceito de educação liberal de Newman teve um tremendo impacto no desenvolvimento subsequente das universidades na Inglaterra e nos Estados Unidos. Ainda hoje, a maioria das faculdades e universidades tem um componente de educação geral cujos valores centrais remontam às ideias que Newman articula neste livro.

"Knowledge Its Own End" foi a quinta das palestras originais de Newman sobre educação para católicos irlandeses. Nele, Newman argumenta que uma verdadeira educação não precisa, e em muitos casos não pode, estar ligada a propósitos práticos. Baseando-se em citações de Cícero, Aristóteles, Xenofonte e Francis Bacon, Newman traça uma nítida distinção entre "conhecimento útil" (conhecimento que tem uma aplicação prática) e "conhecimento liberal" (conhecimento que é buscado por si mesmo). Newman reconhece que o conhecimento útil é importante - as pessoas precisam ser treinadas para carreiras, ensinadas a realizar tarefas e fornecidas com maneiras de tornar suas vidas mais gratificantes. No entanto, Newman também vê um enorme valor na educação que existe apenas para transmitir conhecimento e promover a investigação. Esse tipo de conhecimento, para Newman, está no cerne de uma universidade. Seu próprio ensaio sobre educação liberal extrai muito de sua autoridade das palavras de pensadores com os quais a maioria das pessoas instruídas da época de Newman estava familiarizada.

Perguntam-me qual é o fim da Educação Universitária e do Conhecimento Liberal ou Filosófico que concebo que ela transmita: respondo que o que já disse foi suficiente para mostrar que ela tem um significado muito tangível, real e suficiente. fim, embora o fim não possa ser separado desse conhecimento em si. O conhecimento é capaz de ser seu próprio fim. Tal é a constituição da mente humana, que qualquer tipo de conhecimento, se for realmente tal, é sua própria recompensa. E se isso é verdade para todo conhecimento, também é verdade para aquela Filosofia especial, que fiz para consistir em uma visão abrangente da verdade em todos os seus ramos, das relações da ciência com a ciência, de suas relações mútuas e de suas relações. respectivos valores. Qual é o valor de tal aquisição, em comparação com outros objetos que buscamos, riqueza ou poder ou honra ou as conveniências e confortos da vida, não pretendo discutir aqui; mas eu sustentaria, e pretendo mostrar, que é um objeto, em sua própria natureza, tão real e inegavelmente bom, que é a compensação de muito pensamento na bússola e muito trabalho na obtenção. .

Agora, quando digo que o conhecimento não é apenas um meio para algo além dele, ou o preliminar de certas artes nas quais ele naturalmente se resolve, mas um fim suficiente para descansar e buscar por si mesmo, certamente não estou expressando paradoxo, pois estou afirmando o que é inteligível em si mesmo e sempre foi o julgamento comum dos filósofos e o sentimento comum da humanidade. Estou dizendo o que pelo menos a opinião pública de hoje deve ser lenta em negar, considerando o quanto ouvimos nos últimos anos, em oposição à religião, de conhecimento divertido, curioso e variado. Estou apenas dizendo que volumes inteiros foram escritos para ilustrar, viz., [16] por uma "seleção dos registros de Filosofia, Literatura e Arte, em todas as épocas e países, de um corpo de exemplos, para mostrar como o as circunstâncias mais desfavoráveis foram incapazes de vencer um desejo ardente de aquisição de conhecimento”.²Que outras vantagens se acumulam para nós e redundam em outros por sua posse, além do que é em si, estou muito longe de negar; mas, independentemente disso, estamos satisfazendo uma necessidade direta de nossa natureza em sua própria aquisição; e considerando que nossa natureza, ao contrário da criação inferior, não atinge imediatamente sua perfeição, mas depende, para isso, de uma série de ajudas e aparelhos externos, Conhecimento, como um dos principais deles, é valioso para o que sua própria presença em nós faz por nós à maneira de um hábito, mesmo que não seja mais utilizado, nem sirva a nenhum fim direto.

É por isso que Cícero,[17] ao enumerar as várias cabeças de excelência mental, estabelece a busca do Conhecimento por si só, como a primeira delas. "Isto diz respeito acima de tudo à natureza humana", diz ele, "pois todos nós somos atraídos pela busca do Conhecimento; na qual a excelência consideramos excelente, ao passo que errar, errar, ser ignorante, ser enganado , é um mal e uma desgraça." E ele considera o conhecimento o primeiro objeto para o qual somos atraídos, após o suprimento de nossos desejos físicos. Após os chamados e deveres de nossa existência animal, como podem ser denominados, no que diz respeito a nós mesmos, nossa família e nossos vizinhos, segue-se, ele nos diz, "a busca pela verdade. Assim, assim que escapamos da pressão de cuidados necessários, imediatamente desejamos ver, ouvir e aprender; e consideramos o conhecimento do que está oculto ou é maravilhoso uma condição de nossa felicidade”.

Esta passagem, embora seja apenas uma das muitas passagens semelhantes em uma multidão de autores, eu a tomo pela razão de ser tão familiarmente conhecida por nós; e desejo que observem, senhores, quão distintamente ela separa a busca do conhecimento daqueles objetos ulteriores aos quais certamente pode conduzir, e que são, suponho, apenas contemplados pelas pessoas que me pediriam o uso de uma Universidade ou Educação Liberal. Longe de sonhar com o cultivo do Conhecimento direta e principalmente para nosso conforto e gozo físico, em prol da vida e da pessoa, da saúde, da união conjugal e familiar, do vínculo social e da segurança civil, o grande Orador implica que é somente depois que nossas necessidades físicas e políticas são atendidas, e quando estamos "livres de deveres e cuidados necessários", que estamos em condições de "desejar ver, ouvir e aprender". Ele também não contempla no menor grau o reflexo ou ação subseqüente do Conhecimento, quando adquirido, sobre aqueles bens materiais que estabelecemos garantindo antes de procurá-los; pelo contrário, ele nega expressamente sua influência sobre a vida social, por mais estranho que tal procedimento seja para aqueles que vivem após o surgimento da filosofia baconiana,[18] e ele nos adverte contra tal cultivo que irá interferir em nossa deveres para com nossos semelhantes. "Todos esses métodos", diz ele, "estão empenhados na investigação da verdade; pela busca da qual ser afastado de ocupações públicas é uma

4.filosofia baconiana:a teoria do conhecimento derivou dos escritos de Francis Bacon (1561-1626), que enfatizou a maneira como a investigação científica poderia melhorar a condição humana.

transgressão do dever. Pois o louvor da virtude reside inteiramente na ação; no entanto, ocorrem frequentemente intervalos e, em seguida, recorremos a tais atividades; não quer dizer que a atividade incessante da mente seja vigorosa o suficiente para nos levar à busca do conhecimento, mesmo sem qualquer esforço próprio." A idéia de beneficiar a sociedade por meio da "busca da ciência e do conhecimento" não entrar em todos os motivos que ele designaria para seu cultivo. . . .

As coisas que suportam ser separadas de todas as outras e ainda persistem em viver, 5 devem ter vida em si mesmas; atividades que resultam em nada e ainda mantêm seu fundamento por eras, que são consideradas admiráveis, embora ainda não tenham se mostrado úteis, devem ter seu fim suficiente em si mesmas, seja qual for. E somos levados à mesma conclusão considerando a força do epíteto, pelo qual o conhecimento em consideração é popularmente designado. É comum falar em"liberalconhecimento", do"liberalartes e estudos", e de uma"liberaleducação", como a característica ou propriedade especial de uma Universidade e de um cavalheiro; o que realmente significa a palavra? Agora, primeiro, em seu sentido gramatical, ela se opõe aservil;e por "trabalho servil" é entendido, como nossos catecismos nos informam, trabalho corporal, emprego mecânico e similares, nos quais a mente tem pouca ou nenhuma parte. . . . Na medida em que esse contraste pode ser considerado um guia para o significado da palavra, a educação liberal e as atividades liberais são exercícios da mente, da razão, da reflexão.

Mas queremos algo mais para sua explicação, pois há exercícios corporais que são liberais e exercícios mentais que não são. Por exemplo, nos tempos antigos, os praticantes da medicina eram comumente escravos; no entanto, era uma arte tão intelectual em sua natureza, apesar da pretensão, fraude e charlatanismo com que poderia então, como agora, ser degradada, quanto era celestial em seu objetivo. E assim, da mesma forma, contrastamos uma educação liberal com uma educação comercial ou profissional; no entanto, ninguém pode negar que o comércio e as profissões oferecem espaço para os poderes mentais mais elevados e diversificados. Existe então uma grande variedade de exercícios intelectuais, que não são chamados tecnicamente de "liberais"; por outro lado, digo, há exercícios do corpo que recebem esse nome. Tal era, por exemplo, a palestra,[19] nos tempos antigos; como os jogos olímpicos, nos quais a força e a destreza do corpo, bem como da mente, ganhavam o prêmio. Em Xenofonte[20] lemos sobre a jovem nobreza persa sendo ensinada a andar a cavalo e a falar a verdade; ambos estando entre as realizações de um cavalheiro. A guerra também, por mais difícil que seja uma profissão, sempre foi considerada liberal, a menos que se torne heróica, o que nos introduziria em outro assunto.

Agora, comparando esses casos juntos, não teremos dificuldade em determinar o princípio dessa aparente variação na aplicação do termo que estou examinando. Jogos viris, ou jogos de habilidade, ou proeza militar, embora corporais, são, ao que parece, considerados liberais; por outro lado, o que é meramente profissional, embora altamente intelectual, ou melhor, embora liberal em comparação com o comércio e o trabalho manual, não é simplesmente chamado de liberal, e as ocupações mercantis não são liberais de forma alguma. Porquê esta distinção? porque só isso é conhecimento liberal, que se sustenta em suas próprias pretensões, que é independente de sequelas, não espera complemento, recusa-se a serinformado(como é chamado) por qualquer fim, ou absorvido em qualquer arte, a fim de se apresentar devidamente à nossa contemplação. As ocupações mais comuns têm esse caráter específico, se forem autossuficientes e completas; os mais elevados o perdem, quando ministram a algo além deles. É absurdo equilibrar, em termos de valor e importância, um tratado sobre redução de fraturas com um jogo de críquete ou caça à raposa; no entanto, dos dois, o exercício corporal tem aquela qualidade que chamamos de "liberal", e o intelectual não. E o mesmo acontece com todas as profissões eruditas, consideradas apenas como profissões; embora um deles seja o mais popularmente benéfico, e outro o mais politicamente importante, e o terceiro o mais intimamente divino de todas as atividades humanas, ainda assim a própria grandeza de seu fim, a saúde do corpo, ou da comunidade, ou de a alma, diminui, não aumenta, sua reivindicação à denominação "liberal", e isso ainda mais, se forem reduzidos às exigências estritas desse fim. Se, por exemplo, a Teologia, em vez de ser cultivada como contemplação, se limitar aos propósitos do púlpito ou ser representada pelo catecismo, ela perde, não sua utilidade, não seu caráter divino, não seu mérito (ao contrário, ela ganha uma reivindicação sobre esses títulos por tal condescendência caridosa), mas perde o atributo particular que estou ilustrando; assim como um rosto desgastado por lágrimas e jejum perde sua beleza, ou a mão de um trabalhador perde sua delicadeza; - pois a Teologia assim exercida não é simples conhecimento, mas sim uma arte ou um negócio que faz uso da Teologia. E assim parece que mesmo o que é sobrenatural não precisa ser liberal, nem um herói precisa ser um cavalheiro, pela simples razão de que uma ideia não é outra ideia. E da mesma forma a Filosofia Baconiana, ao usar suas ciências físicas a serviço do homem, assim as transfere da ordem das Atividades Liberais para, não digo a inferior, mas a classe distinta do Útil. E, para tomar um exemplo diferente, portanto, novamente, como é evidente, sempre que o ganho pessoal é o motivo, um efeito ainda mais distinto tem sobre o caráter de uma determinada busca; assim, a corrida, que era um exercício liberal na Grécia, perde sua posição em tempos como estes, na medida em que é transformada em jogo de azar.

Tudo o que venho dizendo agora está resumido em algumas palavras características do grande Filósofo. "Das posses", diz ele, "aquelas são úteis, que dão frutos; aquelasliberais, que tendem ao gozo.Por frutífero, quero dizer, que gera receita; por agradável, ondenada resulta de consequência além do uso."[21] . . .

O Conhecimento Útil então, admito, fez seu trabalho; e o Conhecimento Liberal certamente não fez seu trabalho - isto é, supondo, como supõem os opositores, que seu objetivo direto, como o Conhecimento Religioso, é tornar os homens melhores; mas isso eu não permitirei nem por um instante e, a menos que eu permita, aqueles opositores não disseram nada para esse propósito. Admito, antes mantenho, o que eles têm insistido, pois considero que o Conhecimento tem seu fim em si mesmo. Pois todos os seus amigos, ou seus inimigos, podem dizer, insisto nisso, que é um erro tão real sobrecarregá-lo com virtude ou religião quanto com as artes mecânicas. Sua tarefa direta não é fortalecer a alma contra a tentação ou consolá-la na aflição, mais do que colocar o tear em movimento ou dirigir a carruagem a vapor; seja tanto o meio ou a condição do avanço material e moral, ainda assim, tomado por si mesmo, tão pouco conserta nossos corações quanto melhora nossas circunstâncias temporais. E se seus apologistas reivindicam tal poder, eles cometem o mesmo tipo de invasão em uma província que não é a deles como o economista político que deveria sustentar que sua ciência o educou para casuística ou diplomacia. Conhecimento é uma coisa, virtude é outra; bom senso não é consciência, refinamento não é humildade, nem grandeza e justiça de vista são fé. A filosofia, por mais esclarecida, por mais profunda que seja, não dá domínio sobre as paixões, nem motivos influentes, nem princípios vivificantes. A Educação Liberal não faz o cristão, nem o católico, mas o cavalheiro. É bom ser um cavalheiro, é bom ter um intelecto cultivado, um gosto delicado, uma mente sincera, equitativa e desapaixonada, uma atitude nobre e cortês na conduta da vida; - essas são as qualidades naturais de um grande conhecimento ; eles são os objetos de uma Universidade; Estou defendendo, vou ilustrá-los e insisti-los; mas ainda assim, repito, eles não são garantia de santidade ou mesmo de conscienciosidade, eles podem se apegar ao homem do mundo, ao perdulário, ao insensível - agradável, infelizmente, e atraente como ele mostra quando se veste com eles . Tomados por si mesmos, eles parecem ser o que não são; eles parecem virtudes à distância, mas são detectados por observadores atentos e a longo prazo; e é por isso que eles são popularmente acusados de fingimento e hipocrisia, não, repito, por sua própria culpa, mas porque seus professores e admiradores persistem em tomá-los pelo que não são e são ofensivos em arrogar-lhes um elogio. a que não têm direito. Extraia a rocha granítica com navalhas, ou atraque a embarcação com um fio de seda; então você pode esperar com instrumentos tão agudos e delicados como o conhecimento humano e a razão humana para controlar contra esses gigantes, a paixão e o orgulho do homem.

Certamente não somos levados a teorias desse tipo, a fim de reivindicar o valor 10 e a dignidade do Conhecimento Liberal. Certamente os fundamentos reais sobre os quais repousam suas pretensões não são tão sutis ou obscuros, tão estranhos ou improváveis. Certamente é muito inteligível dizer, e é o que digo aqui, que a Educação Liberal, vista em si mesma, é simplesmente o cultivo do intelecto, como tal, e seu objeto é nada mais nada menos que a excelência intelectual. Cada coisa tem sua própria perfeição, seja

superior ou inferior na escala das coisas; e a perfeição de um não é a perfeição de outro. Coisas animadas, inanimadas, visíveis, invisíveis, todas são boas em sua espécie e têm umamelhorde si mesmos, que é um objeto de busca. Por que você se preocupa tanto com seu jardim ou seu parque? Você cuida de suas caminhadas, grama e arbustos; para suas árvores e unidades; não como se você pretendesse fazer um pomar de um, ou milho ou pasto do outro, mas porque há uma beleza especial em tudo o que é bom em madeira, água, planície e encosta, tudo reunido pela arte em uma forma e agrupados no todo. Suas cidades são lindas, seus palácios, seus prédios públicos, suas mansões territoriais, suas igrejas; e sua beleza não leva a nada além de si mesma. Existe uma beleza física e uma moral: existe uma beleza de pessoa, existe uma beleza de nosso ser moral, que é a virtude natural; e da mesma forma há uma beleza, há uma perfeição do intelecto. Há uma perfeição ideal nesses vários assuntos, para os quais as instâncias individuais são vistas se elevando e que são os padrões para todas as instâncias. As divindades e semideuses gregos, como a estatuária os moldou, com sua simetria de figura, sua testa alta e seus traços regulares, são a perfeição da beleza física. Os heróis de quem a história fala, Alexandre, ou César, ou Cipião, ou Saladino, são os representantes daquela magnanimidade ou autodomínio que é a grandeza da natureza humana. O cristianismo também tem seus heróis, e na ordem sobrenatural, e os chamamos de santos. O artista coloca diante de si beleza de feição e forma; o poeta, beleza de espírito; o pregador, a beleza da graça: então o intelecto também, repito, tem sua beleza, e tem aqueles que a almejam. Abrir a mente, corrigi-la, refiná-la, capacitá-la a conhecer e digerir, dominar, governar e usar seu conhecimento, dar-lhe poder sobre suas próprias faculdades, aplicação, flexibilidade, método, exatidão crítica, sagacidade, recurso, endereço, expressão eloquente, é um objeto tão inteligível. . . . como o cultivo da virtude, enquanto, ao mesmo tempo, é absolutamente distinto dela.

10.

Na verdade, isso é apenas um objeto temporal e uma posse transitória: mas também são outras coisas em si mesmas das quais valorizamos e buscamos. O moralista nos dirá que o homem, em todas as suas funções, é apenas uma flor que floresce e murcha, exceto na medida em que um princípio superior sopra sobre ele e o torna imortal. Corpo e mente são levados a um estado eterno de existência pelos dons da Munificência Divina; mas a princípio eles falham em um mundo decadente; e se os poderes do intelecto decaem, os poderes do corpo decaem antes deles, e, como um hospital ou um asilo, embora seu fim seja efêmero, pode ser consagrado ao serviço da religião, assim certamente pode uma universidade, mesmo que seja nada mais do que eu já descrevi. Alcançamos o céu usando bem este mundo, embora seja para passar; nós aperfeiçoamos nossa natureza, não desfazendo-a, mas acrescentando-lhe o que é mais do que a natureza, e direcionando-a para objetivos superiores aos seus.

ENTENDENDO O TEXTO

Quais são algumas das aplicações práticas de diferentes tipos de conhecimento? Newman está correto ao dizer que o conhecimento não precisa servir a nenhum propósito social "útil" para valer a pena ser adquirido? Por que ou por que não?

Como Newman define "liberal" quando se aplica ao conhecimento? Em quais disciplinas

uma faculdade ou universidade contemporânea Newman consideraria "conhecimento liberal"? O que ele consideraria "conhecimento útil"? Essa distinção é valiosa? Por que ou por que não?

Que tipos de exercícios físicos Newman considera "liberais"? Qual é a diferença entre exercício físico útil e "exercício liberal"? A distinção é a mesma que para atividades intelectuais?

De acordo com Newman, qual é a consequência de exigir que a educação corresponda a certas noções de "virtude"?

Na opinião de Newman, que papel o prazer desempenha na motivação para adquirir conhecimento? Na sua opinião, a aprendizagem é mais agradável por si mesma ou pelo seu uso prático?

Examine as maneiras pelas quais Newman incorpora citações e referências de autores gregos e romanos antigos. Quão bem essas citações provam seus pontos? Quão bem eles ilustram seus argumentos?

Newman acredita que a educação liberal é mais valiosa do que a educação voltada para a carreira? Que tipos de educação sua universidade ideal realizaria?

FAZENDO CONEXÕES

Como a visão de Newman sobre o valor da educação se compara à de Frederick Douglass (p. 24)? Você acha que Douglass concordaria que adquirir conhecimento é um fim em si mesmo? Por que ou por que não?

A abordagem religiosa de Newman à educação se assemelha à de Hsun Tzu (p. 5), Sêneca (p. 13) ou Nussbaum (p. 61)? Em que sentido pode ser "religiosa" uma educação que não promova especificamente a virtude?

Compare o entendimento de Newman sobre o papel da "educação útil" com a visão de Richard Feynman de que a educação deve ser prática e prática para ser compreendida (p. 53). As duas visões se contradizem? Por que ou por que não?

Como Newman poderia responder a Górgias (p. 166) ou a alguém que argumenta que a retórica sempre tem como propósito a persuasão dos outros? É possível que a retórica seja "liberal" no sentido da palavra de Newman?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

1. Obtenha um catálogo de sua própria faculdade ou universidade e examine o currículo de educação geral. Escreva um ensaio discutindo esse currículo em relação

O "Conhecimento Seu Próprio Fim" de Newman. Apoie ou oponha-se a esses requisitos para todos os alunos, independentemente de suas especializações.

Compare a visão de Newman sobre a educação liberal com a de Sêneca (p. 13). De que maneira Sêneca reflete a afirmação de Newman de que a educação não precisa ser útil?

Quão "útil" ou útil você acha a distinção de Newman entre conhecimento "útil" e "liberal"? Considere sua educação até agora. Quanto do seu conhecimento atende a todas as qualificações de "conhecimento liberal"? Quanto é "útil" e prático? Onde os dois tipos se sobrepõem?

Escreva um ensaio intitulado "A ideia de uma universidade", explicando sua visão do que a faculdade deveria ser e como ela deveria funcionar. Não se sinta preso às ideias de Newman, mas consulte-as quando apropriado.

rabindranath tagore

Aos professores

[1923]

RABINDRANATH TAGORE (1861-1941) é considerado por muitos uma das figuras literárias mais importantes da Índia. Nascido e criado em Calcutá, Tagore falava e escrevia principalmente em bengali — a segunda língua mais falada na Índia e a sétima língua mais falada no mundo. Ele foi um estudioso, educador, romancista, músico, pintor e poeta. Seria difícil exagerar a influência de Tagore na cultura de sua região, onde ele é considerado da mesma forma que William Shakespeare na Inglaterra ou Benjamin Franklin nos Estados Unidos. Duas nações modernas – Índia e Bangladesh – usam canções escritas por Tagore como seus hinos nacionais.

Fora da Índia, Tagore é mais conhecido por seu livro de poesiaGitanjali ou oferendas de canções(1910), a primeira obra indiana a ser amplamente lida e elogiada no Ocidente. Em 1912, o próprio Tagore traduziu os poemas para o inglês e os publicou em Londres, onde rapidamente se tornaram uma sensação. No ano seguinte, Tagore se tornou o primeiro escritor não europeu a ganhar o Prêmio Nobel de Literatura. Ele usou o dinheiro do prêmio do comitê do Nobel para iniciar a Visva-Bharati, agora chamada de Visva-Bharati University, uma das principais instituições de ensino superior da Índia.

Visva-Bharati cresceu em uma escola mista para crianças que Tagore estabeleceu na propriedade de sua família em 1901. Seu nome significa "a comunhão do mundo com a Índia" e Tagore freqüentemente convidava pessoas notáveis da Índia ou da Europa para passar um tempo na escola. . As aulas costumavam ser realizadas ao ar livre, pois Tagore acreditava que os alunos aprendiam melhor quando estavam perto da natureza. E os cursos não começavam e terminavam em datas específicas do calendário. Os alunos continuaram a fazer o curso até que eles e o instrutor estivessem satisfeitos com o aprendizado do material.

Em 1924, Tagore foi convidado à China para dar uma série de palestras sobre educação e a filosofia por trás de Visva-Bharati. Ele passou quase dois meses viajando pelo país e falando em universidades. Sua abordagem geralmente conservadora da educação não foi bem recebida pelos alunos, que estavam em meio a um fervor revolucionário que logo derrubaria as tradições confucianas e budistas que ele apoiava. Mas essas palestras deram a ele a oportunidade de destilar suas filosofias educacionais em declarações concretas de valor e propósito.

O ensaio que se segue, "Para professores", vem do relato publicado pelo próprio Tagore sobre sua viagem à China. Consiste em uma palestra que ele deu, provavelmente várias vezes, para o corpo docente das escolas que visitou. Tagore constrói esta palestra em torno de um conjunto de contrastes: natural versus artificial, infância versus idade adulta, liberdade versus restrição e outros. Cada um desses contrastes contribui para o quadro geral

de educação que Tagore traça: uma escola deve trabalhar com a curiosidade natural da mente de uma criança para estimular a criatividade e a compreensão, e deve apresentar as crianças a pessoas de origens e visões de mundo tão diferentes quanto possível, para que não cresçam com preconceitos e pontos cegos dos mais velhos. Não deve ser uma "fábrica de educação" que armazena alunos e os ensina da maneira mais conveniente para os adultos. Tal é a visão que Tagore teve para seu amado Visva-Bharati.

Disseram-me que você gostaria de ouvir sobre a cruzada educacional que empreendi, mas será difícil para mim lhe dar uma idéia clara de minha instituição de ensino, que cresceu gradualmente durante os últimos vinte e quatro anos. Minha própria mente cresceu com isso, e meu próprio ideal de educação atingiu sua plenitude tão lentamente e tão naturalmente, que acho difícil analisá-lo e colocá-lo diante de você.

A primeira pergunta que todos podem fazer é: o que me levou a estudar? Até os quarenta anos ou mais, passei a maior parte do tempo em atividades literárias. Nunca tive vontade de participar de trabalhos práticos porque tinha a convicção de que não tinha o dom. Talvez você saiba a verdade, ou devo fazer uma confissão? Quando eu tinha treze anos terminei de ir para a escola. Não quero me gabar disso, apenas o dou a você como um fato histórico.

Enquanto fui forçado a frequentar a escola, senti uma tortura insuportável. Muitas vezes contei os anos antes de ter minha liberdade. Meus irmãos mais velhos haviam terminado a carreira acadêmica e estavam engajados na vida, cada um à sua maneira. Como os invejei quando, depois de uma refeição apressada pela manhã, encontrei a inevitável carruagem que nos levaria à escola, pronta no portão. Como eu desejava que, por algum feitiço, pudesse atravessar os quinze ou vinte anos intermediários e de repente me tornar um homem adulto. Depois percebi que o que então pesava em minha mente era a pressão antinatural de um sistema de educação que prevalecia em toda parte.

A mente das crianças é sensível às influências do mundo. Suas mentes subconscientes estão ativas, sempre absorvendo alguma lição e percebendo a alegria de saber. Essa receptividade sensível os ajuda, sem esforço, a dominar a linguagem, que é o mais complexo e difícil instrumento de expressão, cheio de ideias indefiníveis e símbolos abstratos. Através de sua habilidade natural de adivinhar, eles aprendem o significado de palavras que não podemos explicar. Pode ser fácil para uma criança saber o que significa a palavra "água", mas como deve ser difícil para ela saber qual ideia está associada à simples palavra "ontem". No entanto, com que facilidade eles superam essas inúmeras dificuldades por causa da extraordinária sensibilidade de sua mente subconsciente. Por causa disso, sua introdução ao mundo da realidade é fácil e alegre.

Nesse período crítico, a vida da criança é submetida à fábrica de educação, sem vida, sem cor, dissociada do contexto do universo, dentro de paredes brancas nuas que se fixam como os globos oculares dos mortos. Nascemos com o dom dado por Deus de nos deliciar com o mundo, mas essa atividade prazerosa é agrilhoada e aprisionada, silenciada por uma força chamada disciplina que mata a sensibilidade da mente infantil que está sempre alerta, inquieta e ansiosa para receba conhecimento em primeira mão da mãe natureza. Sentamo-nos inertes, como espécimes mortos de algum museu, enquanto as lições nos são lançadas do alto, como pedras de granizo nas flores.

Na infância, aprendemos nossas lições com a ajuda do corpo e da mente, com todos os sentidos ativos e ávidos. Quando somos mandados para a escola, as portas da informação natural se fecham para nós; nossos olhos veem as letras, nossos ouvidos ouvem as lições abstratas, mas nossa mente perde o fluxo perpétuo de ideias da natureza, porque os professores, em sua sabedoria, pensam que elas trazem distração e não têm propósito por trás delas.

Quando aceitamos qualquer disciplina para nós mesmos, tentamos evitar tudo, exceto o que é necessário para o nosso propósito; é esse propósito, que pertence à mente adulta, que impomos às crianças em idade escolar. Dizemos: "Nunca mantenha sua mente alerta, preste atenção ao que está diante de você, ao que lhe foi dado". Isso tortura a criança porque contradiz o propósito da natureza, e a natureza, o maior de todos os professores, é frustrada a cada passo pelo professor humano que acredita em lições feitas por máquinas em vez de lições de vida, de modo que o crescimento da mente da criança não é apenas ferido, mas estragado à força.

As crianças devem estar rodeadas de coisas da natureza que tenham seu próprio valor educacional. Suas mentes deveriam tropeçar e se surpreender com tudo o que acontece na vida de hoje; o novo amanhã estimulará sua atenção com novos fatos da vida. O que acontece em uma escola é que todos os dias, na mesma hora, o mesmo livro é trazido e derramado para ele. Sua atenção nunca é alertada por surpresas aleatórias da natureza.

Nossa mente adulta está sempre cheia de coisas com as quais temos que organizar e lidar e, portanto, as coisas que acontecem ao nosso redor, como o amanhecer, não deixam marcas em nós. Não permitimos porque nossas mentes já estão lotadas; a corrente de lições que flui perpetuamente do coração da natureza não nos toca, apenas escolhemos aquelas que são úteis, rejeitando o resto como indesejáveis porque queremos o caminho mais curto para o sucesso.

As crianças não têm essas distrações. Com eles, cada novo fato ou acontecimento vem à mente sempre aberta com abundante hospitalidade, e por meio dessa aceitação exuberante e indiscriminada, eles aprendem inúmeros fatos em um tempo incrivelmente curto, comparado com a nossa própria lentidão. Essas são as lições mais importantes da vida, e o que é ainda mais maravilhoso é que a maior parte delas são verdades abstratas.

A criança aprende com tanta facilidade porque tem um dom natural, mas os adultos, por serem tiranos, ignoram os dons naturais e dizem que as crianças devem aprender pelo mesmo processo pelo qual aprenderam. Insistimos em alimentação mental forçada e nossas aulas se tornam uma forma de tortura. Este é um dos erros mais cruéis e perdulários do homem.

Como passei por esse processo quando era jovem e me lembrava da tortura, tentei estabelecer uma escola onde os meninos pudessem ser livres apesar da escola. Conhecendo um pouco da escola natural que a Natureza oferece a todas as suas criaturas, estabeleci minha instituição em um belo local, longe da cidade, onde as crianças tinham a maior liberdade possível, especialmente por não impor-lhes lições para as quais sua mente estava interessada. impróprio. Não quero exagerar, porém, e devo admitir que não fui capaz de seguir meu próprio plano em todos os sentidos. Forçado como somos a viver em uma sociedade que é tirânica e que nem sempre pode ser contestada, muitas vezes fui obrigado a ceder ao que não acreditava, mas ao que os outros ao meu redor insistiam. No entanto, sempre tive em mente criar uma atmosfera; Eu senti que isso era mais importante do que o ensino em sala de aula.

A atmosfera estava lá; como eu poderia criá-lo? Os pássaros cantavam ao despertar da luz da manhã, a noite chegava com seu próprio silêncio e as estrelas traziam a paz da noite.

Tínhamos a beleza aberta do céu e as estações em todas as suas cores magníficas. Através desta intimidade com a natureza aproveitamos para instituir festivais. Escrevi canções para celebrar a chegada da primavera e a estação chuvosa que se segue aos longos meses de seca; tivemos apresentações dramáticas com decorações adequadas às estações do ano.

Convidei artistas da cidade para morar na escola e deixei-os livres para produzir 15 seus próprios trabalhos. Se os meninos e meninas se sentissem inclinados a assistir, eu permitia que o fizessem. O mesmo aconteceu com meu próprio trabalho; Eu estava compondo canções e poemas e frequentemente convidava os professores para cantar ou ler com eles. Isso ajudou a criar uma atmosfera na qual eles poderiam absorver algo intangível, mas vivificante. . . .

Quando as raças se reúnem, como na era atual, não deve ser apenas a reunião de uma multidão; deve haver um vínculo de relação, ou eles colidirão um com o outro.

A educação deve permitir que cada criança compreenda e cumpra este propósito da idade, e não derrotá-lo adquirindo o hábito de criar divisões e acalentar preconceitos nacionais. É claro que existem diferenças naturais nas raças humanas que devem ser preservadas e respeitadas, e a tarefa de nossa educação deve ser realizar a unidade apesar delas, descobrir a verdade através do deserto de suas contradições.

Tentamos fazer isso em Visva-Bharati. Nosso esforço tem sido incluir esse ideal de unidade em todas as atividades de nossa instituição, algumas educacionais, algumas que compreendem diferentes tipos de expressão artística, algumas na forma de serviço aos nossos vizinhos, ajudando na reconstrução da vida da aldeia.

As crianças começaram a servir nossos vizinhos, a ajudá-los de várias maneiras e a estar em constante contato com a vida ao seu redor. Eles também tiveram a liberdade de crescer, que é o maior presente possível para uma criança. Nosso objetivo era outro tipo de liberdade; uma simpatia com toda a humanidade, livre de todos os preconceitos raciais e nacionais.

As mentes das crianças geralmente são fechadas dentro das prisões, de modo que elas se tornam 20 incapazes de entender pessoas que têm línguas e costumes diferentes. Isso nos leva a tatear uns aos outros na escuridão, a ferir uns aos outros na ignorância, a sofrer da pior forma de cegueira. Os próprios missionários religiosos contribuíram para este mal; em nome da fraternidade e na arrogância do orgulho sectário, eles criaram mal-entendidos. Eles tornam isso permanente em seus livros didáticos e envenenam a mente das crianças.

Tentei salvar as crianças dos métodos viciosos que alienam suas mentes e de outros preconceitos que são fomentados por histórias, geografias e lições cheias de preconceitos nacionais. No Oriente há muita amargura contra outras raças, e em nossos próprios lares somos frequentemente criados com sentimentos de ódio. Tentei salvar as crianças de tais sentimentos, com a ajuda de amigos do Ocidente, que, com sua compreensão, simpatia e amor humano, nos prestaram um grande serviço.

Estamos construindo nossa instituição sobre o ideal da unidade espiritual de todas as raças. Quero contar com a ajuda de todas as outras raças e, quando estive na Europa, apelei para os grandes estudiosos do Ocidente e tive a sorte de receber sua ajuda. Eles deixaram suas próprias escolas para vir para nossa instituição, que é pobre em bens materiais, e nos ajudaram a desenvolvê-la.

Não tenho em mente apenas uma universidade, pois esse é apenas um aspecto de nosso Visva-Bharati, mas a ideia de um grande ponto de encontro para indivíduos de todos os países onde homens que acreditam na unidade espiritual possam entrar em contato com seus vizinhos. Existem tais idealistas, e quando viajei pelo Ocidente, mesmo em lugares remotos, muitas pessoas sem nenhuma reputação especial quiseram se juntar a este trabalho.

Será um grande futuro, quando as paixões baixas não forem mais estimuladas dentro de nós, quando as raças humanas se aproximarem umas das outras e quando, através de seu encontro, novas verdades forem reveladas.

Haverá um nascer do sol de verdade e amor através de pessoas insignificantes que 25 sofreram o martírio pela humanidade, como a grande personalidade que teve apenas um punhado de discípulos entre os pescadores e que no final de sua carreira aparentemente apresentou um quadro de fracasso em uma época em que Roma estava no auge de sua glória. Ele foi insultado pelos poderosos, ignorado pela multidão e foi crucificado; ainda através desse símbolo ele vive para sempre.

Há mártires de hoje que são presos e perseguidos, que não são homens de poder, mas pertencem a um futuro sem morte.

ENTENDENDO O TEXTO

A que propósito as reflexões de Tagore sobre suas próprias experiências educacionais servem na palestra? Por que ele fala sobre o quanto ele odiava a escola? O que sobre o sistema educacional da escola fez com que ele se sentisse assim?

Que tipo de escola Tagore chama de "fábrica de educação"? Que impacto tem este tipo de ensino nos alunos?

De acordo com Tagore, que "dom natural" as crianças têm? Como os professores podem usar esse dom para criar experiências educacionais estimulantes? Por que tantos professores falham em fazer isso?

Por que Tagore acredita que é mais importante criar uma atmosfera para o aprendizado do que realmente ensinar material importante?

5. Como Tagore acredita que alunos de diferentes raças devem ser ensinados a interagir uns com os outros? O que as escolas podem fazer para incentivar isso?

FAZENDO CONEXÕES

Martha Nussbaum (p. 61) cita Tagore como um dos maiores teóricos do que ela chama de "educação para a democracia". De que forma as visões de Tagore sobre educação parecem especialmente úteis para o governo democrático?

Tagore e Mohandas Gandhi (p. 560) se conheciam e se admiravam, mas muitas vezes discordavam sobre o papel da educação na sociedade – Tagore acreditava que apenas a educação poderia finalmente libertar a Índia do domínio britânico, enquanto Gandhi via a educação formal como uma ferramenta do imperialismo. Como você compararia as suposições subjacentes a essas crenças divergentes?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Compare a visão de educação de Rabindranath Tagore com a de Hsun Tzu em "Incentivando a aprendizagem" (p. 5). Que suposições sobre a natureza humana estão por trás dessas visões de educação?

Usando o ensaio de Tagore e outras fontes neste capítulo, componha um argumento no qual você tenta persuadir seu professor a dar aula fora pelo resto do semestre.

Descreva sua própria experiência com o que Tagore chama de "a fábrica educacional". Que elementos de sua educação primária ou secundária foram fabris? Quais elementos não foram? Existem salas de aula hoje que incorporam alguns dos princípios de Tagore?

Virgínia Woolf

A irmã de Shakespeare [1929]

VIRGINIA WOOLF (1882-1941) foi uma das mais importantes escritoras inglesas do século XX. Seu pai, o eminente estudioso e livre-pensador religioso Sir Leslie Stephen, a criou em um ambiente intelectualmente estimulante e incentivou suas atividades acadêmicas. Após a morte de seu pai em 1904, ela começou a se associar a um grupo de artistas e intelectuais de Londres conhecido como Bloomsbury Group, cujos membros incluíam o romancista E. M. Forster, o pintor Roger Fry, o economista John Maynard Keynes e o teórico político Leonard Woolf. , que se tornou seu marido em 1912.

Woolf publicou seu primeiro romance,A Viagem Fora,em 1915. Ela iria publicar vários outros romances de influência duradoura, incluindoSra. Dalloway(1925),para o farol(1927),orlando(1928), eAs ondas(1931). Em sua ficção, Woolf frequentemente experimentou muitos recursos da literatura modernista: enredo não sequencial, narrativa de fluxo de consciência e monólogo interior que explorava as paisagens internas de seus personagens.

Durante sua vida, Woolf ganhou fama como uma das melhores escritoras de não-ficção do período modernista. Na segunda metade do século XX, ela seria considerada pelas feministas modernas como uma das fundadoras de seu movimento. Uma de suas obras mais famosas é o ensaio em livroUm quarto só seu,que surgiu de palestras que ela deu nas faculdades femininas da Universidade de Cambridge. Neste ensaio, ela explora a longa e impressionante história das mulheres como sujeitos da literatura e a compara com o pequeno número de mulheres que realmente escreveram literatura. Na época de Woolf, apenas um punhado de mulheres ascendeu ao status de grandes escritoras, e a maioria dessas mulheres publicou suas obras anonimamente (como Jane Austen) ou usou um pseudônimo masculino (como George Eliot). Woolf queria entender esses fenômenos.

Sua conclusão, que dá título ao ensaio, é que uma mulher só pode se tornar escritora se tiver "dinheiro e um quarto próprio" - duas coisas que a maioria das mulheres ao longo da história não teve. Não importa quanto talento inato as mulheres do passado possuíssem, argumenta Woolf, elas não tinham liberdade econômica ou cultural para fazer bom uso desse talento. Na passagem reimpressa aqui, Woolf imagina o que teria acontecido se uma mulher na época de Shakespeare tivesse nascido com todo o talento inato de Shakespeare. Nenhuma mulher poderia ter se tornado igual a Shakespeare, ela insiste, porque ela nunca teria acesso a todas as coisas que tornam possível uma grande escrita.

Woolf conta a história de Judith Shakespeare, uma escritora fictícia com todo o talento de William Shakespeare, mas nenhuma de suas oportunidades. Entre outras coisas, "Shakespeare's Sister" demonstra o poder retórico da narrativa. Embora Woolf invente muitos dos detalhes da vida de Judith Shakespeare, sua criação dramatiza as limitações muito reais que as mulheres enfrentaram em quase todos os períodos e culturas da história do mundo.

Foi decepcionante não ter trazido à noite alguma declaração importante, algum fato autêntico. As mulheres são mais pobres que os homens porque – isto ou aquilo. Talvez agora seja melhor desistir de buscar a verdade e receber na cabeça uma avalanche de opinião quente como lava, descolorida como água de prato. Seria melhor fechar as cortinas; afastar as distrações; acender a lamparina; estreitar a investigação e pedir ao historiador, que não registra opiniões, mas fatos, que descreva em que condições as mulheres viveram, não ao longo dos tempos, mas na Inglaterra, digamos na época de Elizabeth.

Pois é um enigma perene por que nenhuma mulher escreveu uma palavra dessa literatura extraordinária quando todos os outros homens, ao que parecia, eram capazes de cantar ou soneto. Quais eram as condições em que viviam as mulheres, eu me perguntava; pois a ficção, trabalho imaginativo que é, não é jogado como uma pedra no chão, como pode ser a ciência; a ficção é como uma teia de aranha, presa talvez tão levemente, mas ainda presa à vida nos quatro cantos. Freqüentemente, o apego é quase imperceptível; As peças de Shakespeare, por exemplo, parecem penduradas por si mesmas. Mas quando a teia é puxada de lado, enganchada na ponta, rasgada no meio, lembra-se que essas teias não são tecidas no ar por criaturas incorpóreas, mas são obra de seres humanos sofredores e estão ligadas a coisas grosseiramente materiais, como saúde e dinheiro e as casas em que moramos.

Fui, portanto, até a estante onde estão as histórias e peguei uma das mais recentes, a do professor Trevelyan.História da Inglaterra.[22] Mais uma vez eu procurei Mulheres, encontrei "posição de" e virei para as páginas indicadas. "Bater a esposa", li, "era um direito reconhecido do homem, e era praticado sem vergonha tanto por altos quanto por baixos... Da mesma forma", continua o historiador, "a filha que se recusou a se casar com o cavalheiro de a escolha dos pais era passível de ser trancada, espancada e arremessada pela sala, sem que a opinião pública se chocasse.O casamento não era uma questão de afeição pessoal, mas de avareza familiar, sobretudo nas classes altas 'cavalheirescas'. (...) O noivado frequentemente ocorria enquanto uma ou ambas as partes ainda estavam no berço, e o casamento quando mal saíam dos cuidados das babás”. Isso foi por volta de 1470, logo após a época de Chaucer. A próxima referência à posição das mulheres é cerca de duzentos anos depois, na época dos Stuarts.²"Ainda era uma exceção para as mulheres da classe alta e média escolherem seus próprios maridos, e quando o marido era designado, ele era senhor e mestre, pelo menos até onde a lei e o costume o permitiam. Ainda assim, " O professor Trevelyan conclui, "nem as mulheres de Shakespeare nem as das memórias autênticas do século XVII, como os Verneys e os Hutchinsons[23], parecem carentes de personalidade e caráter." Certamente, se considerarmos isso, Cleópatra deve ter tido um jeito com ela; Lady Macbeth, seria de se supor, tinha vontade própria; Rosalind, pode-se concluir, era uma garota atraente. O professor Trevelyan está falando apenas a verdade quando observa que as mulheres de Shakespeare não parecem carentes de personalidade e caráter. Não sendo um historiador, pode-se ir ainda mais longe e dizer que as mulheres queimaram como faróis em todas as obras de todos os poetas desde o início dos tempos - Clitemnestra, Antígona, Cleópatra, Lady Macbeth, Phedre, Cressida, Rosalinda, Desdêmona, a Duquesa de Malfi, entre os dramaturgos; depois, entre os escritores de prosa: Millamant, Clarissa, Becky Sharp, Anna Karenina, Emma Bovary, Madame de Guermantes - os nomes vêm à mente, nem lembram mulheres "carentes de personalidade e caráter". De fato, se a mulher não existisse senão na ficção escrita pelos homens, seria de se imaginar que ela fosse uma pessoa da maior importância; muito diversos; heróico e mesquinho; esplêndido e sórdido; infinitamente belo e hediondo ao extremo; tão grande quanto um homem, alguns pensam ainda maior.* Mas esta é a mulher na ficção. Na verdade, como aponta o professor Trevelyan, ela foi trancada, espancada e jogada pela sala.

Um ser muito estranho e composto surge assim. Imaginativamente, ela é da mais alta importância; praticamente ela é completamente insignificante. Ela permeia a poesia de capa a capa; ela está quase ausente da história. Ela domina a vida de reis e conquistadores na ficção; na verdade, ela era a escrava de qualquer menino cujos pais forçaram um anel em seu dedo. Algumas das palavras mais inspiradas, algumas das mais profundas

pensamentos na literatura caem de seus lábios; na vida real, ela mal sabia ler, mal sabia soletrar e era propriedade do marido.

Certamente era um monstro estranho aquele que se inventava lendo primeiro os historiadores 5 e depois os poetas - um verme alado como uma águia; o espírito de vida e beleza em uma cozinha cortando sebo. Mas esses monstros, por mais divertidos que sejam para a imaginação, não existem de fato. O que se deve fazer para trazê-la à vida é pensar poeticamente e prosaicamente em um único e mesmo momento, mantendo assim contato com o fato - que ela é a Sra. Martin, trinta e seis anos, vestida de azul, usando um chapéu preto e sapatos marrons; mas também sem perder de vista a ficção - que ela é um recipiente no qual todos os tipos de espíritos e forças estão fluindo e brilhando perpetuamente. No momento, porém, que alguém tenta esse método com a mulher elisabetana, um ramo da iluminação falha; um é retido pela escassez de fatos. . . .

. . . Todos esses fatos estão em algum lugar, presumivelmente, nos registros paroquiais e livros de contabilidade; a vida da mulher elisabetana média deve estar espalhada em algum lugar, alguém poderia coletá-la e fazer um livro dela. Seria uma ambição além da minha ousadia, pensei, procurando nas estantes por livros que não estavam lá, sugerir aos alunos dessas famosas faculdades que eles deveriam reescrever a história, embora eu reconheça que muitas vezes isso parece um pouco estranho como é irreal, assimétrico; mas por que eles não deveriam adicionar um suplemento à história? chamando-o, é claro, de algum nome discreto para que as mulheres pudessem aparecer ali sem impropriedade? Pois é comum vislumbrá-los na vida dos grandes, fugindo para o segundo plano, escondendo, às vezes penso, uma piscadela, uma risada, talvez uma lágrima. E, afinal, já temos vidas suficientes de Jane Austen; quase não parece necessário considerar novamente a influência das tragédias de Joanna Baillie[24] sobre a poesia de Edgar Allan Poe; quanto a mim, não me importaria se as casas e redutos de Mary Russell Mitford fossem fechados ao público por pelo menos um século. Mas o que acho deplorável, continuei, olhando novamente as estantes, é que nada se sabe sobre as mulheres antes do século XVIII. Não tenho nenhum modelo em mente para mudar para um lado e para o outro. Aqui estou perguntando por que as mulheres não escreviam poesia na era elisabetana e não tenho certeza de como elas foram educadas; se foram ensinados a escrever; se eles tinham salas de estar só para eles; quantas mulheres tiveram filhos antes dos 21 anos; o que, em suma, faziam das oito da manhã às oito da noite. Eles não tinham dinheiro evidentemente; de acordo com o professor Trevelyan, eles se casaram, gostassem ou não, antes de saírem do berçário, provavelmente aos quinze ou dezesseis anos. Teria sido extremamente estranho, mesmo com essa exibição, se um deles de repente escrevesse as peças de Shakespeare, concluí, e pensei naquele velho cavalheiro, que já está morto, mas era um bispo, eu acho, que declarou que era impossível para qualquer mulher, passada, presente ou futura, ter o gênio

de Shakespeare. Ele escreveu para os jornais sobre isso. Ele também disse a uma senhora que pediu informações a ele que os gatos, de fato, não vão para o céu, embora tenham, acrescentou, uma espécie de alma. Quanto pensaram aqueles velhos senhores para salvar um! Como as fronteiras da ignorância recuaram à sua aproximação! Gatos não vão para o céu. As mulheres não podem escrever as peças de Shakespeare.

Seja como for, não pude deixar de pensar, enquanto olhava as obras de Shakespeare na estante, que o bispo estava certo pelo menos nisso; teria sido impossível, completa e inteiramente, para qualquer mulher ter escrito as peças de Shakespeare na época de Shakespeare. Deixe-me imaginar, já que os fatos são tão difíceis de obter, o que teria acontecido se Shakespeare tivesse uma irmã maravilhosamente talentosa, chamada Judith, digamos. O próprio Shakespeare foi, muito provavelmente - sua mãe era uma herdeira - para a escola primária, onde pode ter aprendido latim - Ovídio, Virgílio e Horácio - e os elementos de gramática e lógica. Ele era, como se sabe, um menino selvagem que caçava coelhos, talvez matasse um veado e teve, bem antes do que deveria, se casado com uma mulher da vizinhança, que lhe deu um filho bem mais rápido do que o certo. Essa escapada o levou a buscar fortuna em Londres. Ele tinha, ao que parecia, um gosto pelo teatro; ele começou segurando cavalos na porta do palco. Logo conseguiu trabalho no teatro, tornou-se um ator de sucesso e viveu no centro do universo, encontrando todo mundo, conhecendo todo mundo, praticando sua arte nos tabuleiros, exercitando sua inteligência nas ruas e até conseguindo acesso ao palácio. da rainha. Enquanto isso, sua irmã extraordinariamente talentosa, suponhamos, permaneceu em casa. Ela era tão aventureira, tão imaginativa, tão ansiosa para ver o mundo quanto ele. Mas ela não foi enviada para a escola. Ela não teve chance de aprender gramática e lógica, muito menos de ler Horácio e Virgílio. Ela pegava um livro de vez em quando, talvez um dos irmãos, e lia algumas páginas. Mas então seus pais entraram e disseram a ela para consertar as meias ou cuidar do ensopado e não ficar pensando em livros e papéis. Eles teriam falado de forma áspera, mas gentil, pois eram pessoas substanciais que conheciam as condições de vida de uma mulher e amavam sua filha - na verdade, provavelmente ela era a menina dos olhos de seu pai. Talvez ela tenha rabiscado algumas páginas em um loft de maçã às escondidas, mas teve o cuidado de escondê-las ou incendiá-las. Logo, porém, antes que ela saísse da adolescência, ela ficaria noiva do filho de um grampeador de lã vizinho. Ela gritou que o casamento era odioso para ela e, por isso, foi severamente espancada por seu pai. Então ele parou de repreendê-la. Em vez disso, ele implorou que ela não o machucasse, não o envergonhasse nessa questão de seu casamento. Ele daria a ela uma corrente de contas ou uma anágua fina, disse ele; e havia lágrimas em seus olhos. Como ela poderia desobedecê-lo? Como ela poderia quebrar seu coração? A força de seu próprio dom sozinha a levou a isso. Ela fez um pequeno pacote com seus pertences, desceu por uma corda numa noite de verão e pegou a estrada para Londres. Ela não tinha dezessete anos. Os pássaros que cantavam na sebe não eram mais musicais do que ela. Ela tinha a fantasia mais rápida, um dom como o do irmão, para a melodia das palavras. Como ele, ela gostava de teatro. Ela ficou na porta do palco; ela queria atuar, ela disse. Os homens riam na cara dela. O gerente — um homem gordo e de boca aberta — soltou uma gargalhada.

Ele berrou algo sobre poodles dançando e mulheres atuando - nenhuma mulher, ele disse, poderia ser uma atriz. Ele insinuou - você pode imaginar o quê. Ela não conseguiu treinamento em seu ofício. Ela poderia até mesmo procurar seu jantar em uma taverna ou vagar pelas ruas à meia-noite? No entanto, seu gênio era para a ficção e desejava alimentar-se abundantemente da vida de homens e mulheres e do estudo de seus costumes. Finalmente - pois ela era muito jovem, estranhamente parecida com o poeta Shakespeare em seu rosto, com os mesmos olhos cinzentos e sobrancelhas arredondadas - finalmente Nick Greene, o ator-empresário, teve pena dela; ela ficou grávida daquele cavalheiro e assim - quem pode medir o calor e a violência do coração do poeta quando preso e enredado no corpo de uma mulher? fora do Elefante e do Castelo.⁵

Acho que é mais ou menos assim que a história se desenrolaria se uma mulher na época de Shakespeare tivesse o gênio de Shakespeare.

ENTENDENDO O TEXTO

Qual é o significado da imagem da teia de aranha de Woolf? O que significa que uma obra de ficção, como a teia de uma aranha, deve estar "presa à vida pelos quatro cantos"?

Por que Woolf cita extensivamente a obra de Trevelyan?História da Inglaterra?Para quais fatos materiais sobre a vida das mulheres ela quer evidências históricas? Como esses fatos estão ligados ao seu argumento geral de que uma mulher precisa de "um quarto só dela" para se tornar uma escritora?

Que personagens literárias femininas Woolf cita como prova de que as mulheres têm sido extremamente importantes para a imaginação literária ocidental? Como é a importância das mulheresemliteratura comparada com a importância das mulheres escritorasparaliteratura?

A quais fatos sobre a vida das mulheres durante o período elisabetano Virginia Woolf não tem acesso? Como seu conhecimento limitado afeta a narrativa que ela está construindo?

Qual é o ponto principal da história que Woolf inventa sobre Judith Shakespeare? Como a personagem de Judith Shakespeare funciona retoricamente em seu argumento mais amplo?

FAZENDO CONEXÕES

Compare o relato fictício de Woolf sobre Judith Shakespeare com o relato de Fredrick Douglass sobre sua própria vida em "Learning to Read" (p. 24). Como Douglass consegue superar alguns dos obstáculos descritos por Woolf? Você acha que Frederick Douglass poderia ter se tornado escritor e ativista se fosse mulher?

Como a descrição de Woolf da mulher escritora se compara com a visão de Christine de Pisan sobre as mulheres que exercem influência em assuntos políticos? Alguém como Christine de Pisan refuta qualquer parte do argumento de Woolf?

5.Elefante e Castelo:Um conhecido pub londrino que remonta ao século XVIII que se tornou um ponto de ônibus.

3. Compare a personagem de Judith Shakespeare no ensaio de Woolf e o símbolo do pássaro na Conferência Nobel de Toni Morrison (p. 217). De que maneira seu uso de Judith Shakespeare pode ser semelhante ao uso do pássaro por Morrison?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Analise o uso de Woolf da narrativa ficcional como um dispositivo retórico em "Shakespeare's Sister". Use sua análise como um trampolim para discutir o valor retórico das histórias em geral.

Compare o uso de Woolf de narrativa ficcional com o uso de parábolas por Jesus no Livro de Lucas (p. 541), ou o uso de Platão de um mito ficcional em "O Discurso de Aristófanes" (p. 74).

Escreva um ensaio no qual você apoie ou refute a afirmação de que as mulheres escritoras ainda são prejudicadas por alguns dos desafios que Woolf articula em "Shakespeare's Sister".

richard feynman

O Americano Outra Vez [1985]

RICHARD P. FEYNMAN (1918-1988) foi um dos físicos teóricos mais respeitados do século XX. Quando jovem, ele trabalhou no Projeto Manhattan para desenvolver uma bomba nuclear durante a Segunda Guerra Mundial. Nos anos que se seguiram, ele ensinou física na Cornell University e no California Institute of Technology e conduziu pesquisas em mecânica quântica e física de partículas. Ele recebeu o Prêmio Nobel de Física em 1965 por suas contribuições à teoria da eletrodinâmica quântica.

Ao contrário de muitos de seus colegas nos níveis mais altos da física teórica, Feynman tinha a reputação de ser um professor paciente e talentoso. Ele freqüentemente comentava que se um professor não pudesse explicar um conceito científico claramente para um calouro da faculdade, o professor realmente não o entendia. Suas palestras em sala de aula para alunos de graduação da Caltech foram compiladas nos três volumesFeynman Palestras sobre Física(1970), que se tornou um texto introdutório amplamente lido para alguns dos conceitos mais difíceis da ciência.

Na parte posterior de sua vida, Feynman se tornou uma figura pública cuja reputação de inconformista peculiar era quase tão conhecida quanto sua reputação de cientista brilhante. Grande parte dessa reputação deriva de dois livros best-sellers:Certamente você está brincando, Sr. Feynman(1985) eO que você se importa com o que as outras pessoas pensam?(1988). Ambos são compostos de reminiscências orais curtas coletadas e editadas pelo amigo de Feynman, Ralph Leighton. Nessas histórias, Feynman se apresenta como alguém que pouco se importa com regras, autoridades e estruturas. Um tema recorrente é sua relutância em observar as regras de comportamento educado e fingir estar impressionado com as pessoas só porque são ricas, famosas ou responsáveis por recursos. O Richard Feynman que surge nesses livros é um homem com uma curiosidade obsessiva e insaciável – alguém que cresceu consertando rádios e arrombando fechaduras e nunca parou de tentar descobrir como as coisas funcionavam.

"O Americano Outra Vez" foi retirado deCertamente você está brincando, Sr. Feynman.Conta a história da viagem de Feynman ao Brasil no verão de 1950 para passar um período no Centro Brasileiro de Pesquisas Físicas. Lá, Feynman interagiu com vários estudantes brasileiros que se preparavam para a carreira docente. Ele descobriu que sua educação os equipou com fatos superficiais sobre a física, em vez de uma compreensão genuína dos processos físicos. Essa experiência se tornou uma plataforma para Feynman discutir a diferença entre aprender algo e aprendersobrealgo - um dos mais importantes

temas em todas as suas palestras e obras publicadas. "Você pode saber o nome de um pássaro em todas as línguas do mundo, mas quando terminar, não saberá absolutamente nada sobre o pássaro", escreveu Feynman certa vez. "Então, vamos olhar para o pássaro e ver o que ele está fazendo - isso é o que importa."

Feynman organiza esta seleção como uma única narrativa da qual tira uma conclusão simples. Ele continua, porém, usando o raciocínio indutivo para generalizar essa conclusão para todo o país do Brasil e seu sistema educacional.

Em relação à educação no Brasil, tive uma experiência muito interessante. Eu estava ensinando um grupo de alunos que acabariam se tornando professores, já que naquela época não havia muitas oportunidades no Brasil para uma pessoa altamente treinada em ciências. Esses alunos já haviam feito muitos cursos, e este seria o curso mais avançado em eletricidade e magnetismo - equações de Maxwell, [25] e assim por diante.

A universidade estava localizada em vários edifícios de escritórios por toda a cidade, e o curso que eu ministrava se reunia em um prédio com vista para a baía.

Eu descobri um fenômeno muito estranho: eu poderia fazer uma pergunta, que os alunos responderiam imediatamente. Mas da próxima vez que eu fizesse a pergunta - o mesmo assunto e a mesma pergunta, até onde eu sabia - eles não conseguiam responder de jeito nenhum! Por exemplo, uma vez eu estava falando sobre luz polarizada e dei a todos eles algumas tiras de polaroid.

A polaroid passa apenas a luz cujo vetor elétrico está em uma determinada direção, então expliquei como você poderia dizer de que maneira a luz é polarizada se a polaroid é escura ou clara.

Primeiro pegamos duas tiras de polaroid e as giramos até que deixassem passar a maior parte da luz. Fazendo isso, pudemos dizer que as duas tiras estavam agora admitindo luz polarizada na mesma direção - o que passou por um pedaço de polaroid também pode passar pelo outro. Mas então eu perguntei a eles como alguém poderia dizer oabsolutodireção da polarização, de umsolteiropedaço de polaroide.

Eles não tinham ideia.

Eu sabia que isso exigia certa engenhosidade, então dei a eles uma dica: "Olhem a luz refletida na baía lá fora".

Ninguém disse nada.

Então eu disse: "Você já ouviu falar do ângulo de Brewster?"

"Sim, senhor! O ângulo de Brewster é o ângulo no qual a luz refletida de um meio de 10 com um índice de refração é completamente polarizada."

"E para que lado a luz é polarizada quando é refletida?"

"A luz é polarizada perpendicularmente ao plano de reflexão, senhor." Mesmo agora, tenho que pensar nisso; eles sabiam que frio! Eles até sabiam que a tangente do ângulo é igual ao índice!

Eu disse: "Bem?"

Nada ainda. Eles tinham acabado de me dizer que a luz refletida de um meio com um índice, como a baía externa, era polarizada; eles até me disseram qualcaminhofoi polarizado.

Eu disse: "Olhe para a baía lá fora, através da polaroid. Agora vire a polaroid". 15

"Ooh, é polarizado!" eles disseram.

Depois de muita investigação, finalmente descobri que os alunos haviam memorizado tudo, mas não sabiam o que significava. Quando ouviram "luz que é refletida de um meio com um índice", eles não sabiam que isso significava um materialcomo água.Eles não sabiam que a "direção da luz" é a direção em que vocêveralgo quando você está olhando para ele, e assim por diante. Tudo foi inteiramente memorizado, mas nada foi traduzido em palavras significativas. Então, se eu perguntasse: "O que é o ângulo de Brewster?" Vou entrar no computador com as palavras-chave certas. Mas se eu disser: "Olhe para a água", nada acontece - eles não têm nada em "Olhe para a água"!

Mais tarde, assisti a uma palestra na escola de engenharia. A palestra foi assim, traduzida para o inglês: "Dois corpos... são considerados equivalentes... se torques iguais... produzirão... aceleração igual. Dois corpos, são considerados equivalentes, se torques iguais produzirão igual aceleração." Os alunos estavam todos sentados tomando o ditado e, quando o professor repetia a frase, eles verificavam para ter certeza de que escreveram tudo certo. Então eles escreveram a próxima frase, e assim por diante. Eu era o único que sabia que o professor estava falando de objetos com o mesmo momento de inércia, e era difícil descobrir.

Eu não via como eles aprenderiam alguma coisa com isso. Aqui ele estava falando sobre momentos de inércia, mas não houve discussão sobre como é difícil abrir uma porta quando você coloca pesos pesados do lado de fora, em comparação com quando você os coloca perto da dobradiça...nada!

Após a palestra, conversei com um aluno: "Você faz todas essas anotações - o que você faz com elas?"

"Oh, nós os estudamos", diz ele. "Vamos fazer um exame."

"Como será o exame?"

"Muito fácil. Posso dizer-lhe agora uma das perguntas." Ele olha para seu caderno e diz: "'Quando dois corpos são equivalentes?' E a resposta é: 'Dois corpos são considerados equivalentes se torques iguais produzirem aceleração igual.'" Então, veja, eles poderiam passar nos exames e "aprender" tudo isso, e nãosaberabsolutamente nada, exceto o que eles tinham memorizado.

Depois fui a um vestibular para alunos que ingressavam na faculdade de engenharia. Era uma prova oral e eu pude ouvi-la. Um dos alunos foi absolutamente super: ele respondeu tudo bacana! Os examinadores perguntaram o que era diamagnetismo e ele respondeu perfeitamente. Então eles perguntaram: "Quando a luz chega em um ângulo através de uma folha de material com uma certa espessura e um certo índice N, o que acontece com a luz?"

"Ele sai paralelo a si mesmo, senhor - deslocado."25

"E quanto é deslocado?"

"Eu não sei, senhor, mas posso descobrir." Então ele descobriu. Ele era muito bom. Mas eu tinha, a essa altura, minhas suspeitas.

Após o exame, aproximei-me desse jovem brilhante e expliquei-lhe que era dos Estados Unidos e que queria fazer-lhe algumas perguntas que não afetariam de forma alguma o resultado de seu exame. A primeira pergunta que faço é: "Você pode me dar algum exemplo de uma substância diamagnética?"[26]

"Não."

Então perguntei: "Se este livro fosse feito de vidro e eu estivesse olhando para alguma coisa sobre a mesa através dele, o que aconteceria com a imagem se eu inclinasse o vidro?"

"Seria desviado, senhor, pelo dobro do ângulo em que você virou o livro."

Eu disse: "Você não confundiu com um espelho, não é?"

"Não senhor!"

Ele havia acabado de me dizer no exame que a luz seria deslocada, paralela a si mesma e, portanto, a imagem se moveria para um lado, mas não seria desviada por nenhum ângulo. Ele até descobriu comomuitoseria deslocado, mas ele não percebeu que um pedaço de vidro é um material com índice e que seu cálculo se aplicava à minha pergunta.

Dei um curso na escola de engenharia sobre métodos matemáticos em física, 35 no qual tentei mostrar como resolver problemas por tentativa e erro. É algo que as pessoas geralmente não aprendem, então comecei com alguns exemplos simples de aritmética para ilustrar o método. Fiquei surpreso ao ver que apenas cerca de oito dos cerca de oitenta alunos entregaram a primeira tarefa. Então eu dei uma palestra forte sobre ter que realmentetentarisso, não apenas sentar e assistirmeufaça isso.

Depois da palestra, alguns alunos vieram até mim em uma pequena delegação e me disseram que eu não entendia a formação que eles têm, que eles podem estudar sem resolver os problemas, que já aprenderam aritmética e que esse material era abaixo deles.

Então continuei com a aula, e não importa o quão complicado ou obviamente avançado o trabalho estivesse se tornando, eles nunca entregavam nada. Claro que percebi o que era: eles não podiamfazeristo!

Outra coisa que nunca consegui que fizessem era fazer perguntas. Por fim, um aluno me explicou: "Se eu fizer uma pergunta para você durante a palestra, depois todo mundo vai me dizer: 'por que você está perdendo nosso tempo na aula? Estamos tentandoaprenderalgo. E você o está impedindo ao fazer uma pergunta.

Era uma espécie de superioridade, onde ninguém sabe o que está acontecendo, e eles colocaram o outro para baixo como sefezsaber. Todos eles fingem que sabem, e se um aluno admitir por um momento que algo está confuso fazendo uma pergunta,

os outros assumem uma atitude arrogante, agindo como se não fosse nada confuso, dizendo a ele que ele está perdendo seu tempo.

Expliquei como era útil trabalhar juntos, discutir as questões, conversar sobre isso, mas eles também não fariam isso, porque perderiam a cara se tivessem que perguntar a outra pessoa. Foi lamentável! Todo o trabalho que eles fizeram, pessoas inteligentes, mas eles se colocaram nesse estado de espírito engraçado, esse estranho tipo de "educação" autopropagante que não tem sentido, totalmente sem sentido!

No final do ano letivo, os alunos me pediram para falar sobre minhas experiências de ensino no Brasil. Na palestra não haveria apenas alunos, mas professores e funcionários do governo, então eu os fiz prometer que poderia dizer o que quisesse. Eles disseram: "Claro. Claro. É um país livre."

Então entrei trazendo o livro de física elementar que eles usaram no primeiro ano da faculdade. Eles acharam que este livro era especialmente bom porque tinha diferentes tipos de fonte - preto em negrito para as coisas mais importantes a serem lembradas, mais claro para coisas menos importantes e assim por diante.

Imediatamente alguém disse: "Você não vai dizer nada de ruim sobre o livro, vai? O homem que o escreveu está aqui, e todo mundo acha que é um bom livro."

"Você prometeu que eu poderia dizer o que eu quisesse."

A sala de aula estava cheia. Comecei definindo a ciência como uma compreensão do comportamento da natureza. Então perguntei: "Qual é uma boa razão para ensinar ciência? Claro, nenhum país pode se considerar civilizado a menos que... yak, yak, yak." Eles estavam todos sentados balançando a cabeça, porque eu sei que é assim que eles pensam.

Então eu digo: "Isso, claro, é um absurdo, porque por que deveríamos sentir que temos que acompanhar outro país? Temos que fazer isso por umbomrazão, umsensatorazão; não apenas porque outros países o fazem." Então eu falei sobre a utilidade da ciência e sua contribuição para a melhoria da condição humana, e tudo isso - eu realmente os provoquei um pouco.

Então eu digo: "O principal objetivo da minha palestra é demonstrar a você quenãociência está sendo ensinada no Brasil!"

Posso vê-los agitados, pensando: "O quê? Nenhuma ciência? Isso é absolutamente louco! Temos todas essas aulas."

Então eu digo a eles que uma das primeiras coisas que me impressionou quando vim para o Brasil foi ver crianças do ensino fundamental nas livrarias, comprando livros de física. Há tantas crianças aprendendo física no Brasil, começando muito mais cedo do que as crianças nos Estados Unidos, que é incrível que você não encontre muitos físicos no Brasil - por que isso? Tantas crianças estão trabalhando tanto, e nada acontece.

Então eu fiz a analogia de um estudioso grego que ama a língua grega, 50 que sabe que em seu próprio país não há muitas crianças estudando grego. Mas ele vem para outro país, onde fica encantado ao encontrar todo mundo estudando grego - até mesmo as crianças menores nas escolas primárias. Ele vai ao exame de um aluno que está vindo para se formar em grego e pergunta a ele: "O que foram

As ideias de Sócrates sobre a relação entre a Verdade e a Beleza?" - e o aluno não consegue responder. Então ele pergunta ao aluno: "O que Sócrates disse a Platão no Terceiro Simpósio?" o aluno acende e diz:"Brrrrrrrr-up"— ele conta tudo, palavra por palavra, que Sócrates disse, em belo grego.

Mas o que Sócrates falava no III Simpósio era a relação entre a Verdade e a Beleza!

O que esse estudioso grego descobre é que os alunos de outro país aprendem grego aprendendo primeiro a pronunciar as letras, depois as palavras e depois as sentenças e parágrafos. Eles podem recitar, palavra por palavra, o que Sócrates disse, sem perceber que aquelas palavras gregas realmentesignificaralgo. Para o aluno, todos eles são sons artificiais. Ninguém jamais os traduziu em palavras que os alunos possam entender.

Eu disse: "É assim que me parece, quando vejo você ensinando 'ciência' para as crianças aqui no Brasil." (Grande explosão, certo?)

Então levantei o livro de física elementar que eles estavam usando. "Não há resultados experimentais mencionados em nenhum lugar deste livro, exceto em um lugar onde há uma bola rolando em um plano inclinado, no qual diz a distância que a bola percorreu após um segundo, dois segundos, três segundos e assim por diante. Os números contêm 'erros' - isto é, se você olhar para eles, você pensa que está vendo resultados experimentais, porque os números estão um pouco acima ou um pouco abaixo dos valores teóricos. sobre ter que corrigir os erros experimentais - muito bem. O problema é que, quando você calcula o valor da constante de aceleração a partir desses valores, obtém a resposta certa. Mas uma bola rolando em um plano inclinado,se for realmente feito,tem uma inércia para fazê-lo girar, e irá,se você fizer o experimento,produzir cinco sétimos da resposta certa, por causa da energia extra necessária para entrar na rotação da bola. Portanto, este único exemplo de 'resultados' experimentais é obtido de umfalsoexperimentar. Ninguém havia jogado tal bola, ou eles nunca teriam obtido esses resultados!

"Descobri outra coisa", continuei. "Folheando as páginas aleatoriamente, colocando meu dedo e lendo as frases naquela página, posso mostrar qual é o problema - como não é ciência, mas memorização, emtodocircunstância. Portanto, sou corajoso o suficiente para folhear as páginas agora, na frente deste público, colocar meu dedo, ler e mostrar a vocês."

Então eu fiz isso.Brrrrrrrup— Enfiei o dedo e comecei a ler: "Triboluminescência. A triboluminescência é a luz emitida quando os cristais são esmagados..."

Eu disse: "E aí, você tem ciência? Não! Você apenas disse o que uma palavra significa em termos de outras palavras. Você não disse nada sobre a natureza—o quecristais produzem luz quando você os esmaga,por queeles produzem luz. Você viu algum aluno ir para casa etentaristo? Ele não pode.

"Mas se, em vez disso, você escrevesse: 'Quando você pega um torrão de açúcar e o esmaga com um alicate no escuro, pode ver um flash azulado. Alguns outros cristais fazem isso também. Ninguém sabe por quê. O fenômeno é chamado de "triboluminescência".

Então alguém irá para casa e tentará. Então há uma experiência da natureza." Usei esse exemplo para mostrar a eles, mas não fazia nenhuma diferença onde eu teria colocado meu dedo no livro; era assim em todos os lugares.

Por fim, eu disse que não conseguia ver como alguém poderia ser educado por esse sistema autopropagante no qual as pessoas passam nos exames e ensinam os outros a passar nos exames, mas ninguém sabe de nada. "No entanto", eu disse, "devo estar errado. Havia dois alunos em minha classe que se saíram muito bem, e um dos físicos que conheço foi educado inteiramente no Brasil. Portanto, deve ser possível para algumas pessoas trabalharem seus através do sistema, por pior que seja."

Bem, depois que eu dei a palestra, o chefe do departamento de educação científica se levantou e disse: "O Sr. Feynman nos disse algumas coisas que são muito difíceis de ouvir, mas parece que ele realmente ama a ciência e é sincero em suas críticas. Portanto, acho que devemos ouvi-lo. Vim aqui sabendo que temos alguma doença em nosso sistema de ensino; o que aprendi é que temos umCâncer!"- e ele se sentou.

Isso deu a outras pessoas a liberdade de falar, e houve uma grande empolgação. Todo mundo estava se levantando e fazendo sugestões. Os alunos reuniram algum comitê para mimeografar as palestras com antecedência e organizaram outros comitês para fazer isso e aquilo.

Então aconteceu algo totalmente inesperado para mim. Um dos alunos se levantou e disse: "Sou um dos dois alunos a quem o Sr. Feynman se referiu no final de sua palestra. Não fui educado no Brasil; fui educado na Alemanha e acabei de chegar para o Brasil este ano."

O outro aluno que se saiu bem na aula disse algo semelhante. E o professor que mencionei se levantou e disse: "Fui educado aqui no Brasil durante a guerra, quando, felizmente, todos os professores já tinham saído da universidade, então aprendi tudo lendo sozinho. Portanto, não fui realmente educado sob sistema brasileiro".

Eu não esperava isso. Eu sabia que o sistema era ruim, mas 100% - era terrível!

Como eu tinha ido ao Brasil por meio de um programa patrocinado pelo governo dos Estados Unidos 65, fui solicitado pelo Departamento de Estado a escrever um relatório sobre minhas experiências no Brasil, então escrevi o essencial do discurso que acabara de fazer. Mais tarde, descobri por boatos que a reação de alguém no Departamento de Estado foi: "Isso mostra como é perigoso enviar alguém tão ingênuo para o Brasil. Sujeito tolo; ele só pode causar problemas. Ele não entendeu os problemas." Pelo contrário! Acho que essa pessoa do Departamento de Estado foi ingênua ao pensar que, porque viu uma universidade com uma lista de cursos e descrições, era isso.

ENTENDENDO O TEXTO

1. Como você caracterizaria a diferença entre o conhecimento possuído pelos alunos que Feynman encontra e o conhecimento que Feynman acredita que eles deveriam ter?

Qual é o propósito dos exames no sistema educacional que Feynman descreve?

Como Feynman caracteriza o papel das pressões sociais na perpetuação do sistema educacional falho do Brasil? Que tipos de pressão dos colegas os alunos que ele conhece descrevem?

Como Feynman recomendaria que a ciência fosse ensinada nas escolas primárias? Como isso se compara com a maneira como a ciência geralmente é ensinada? Compare suas próprias experiências educacionais com as descritas no texto.

Como Feynman caracteriza sua experiência com o governo dos Estados Unidos quando escreveu um relatório sobre sua experiência no Brasil? Por que você acha que ele inclui essa reflexão final? Que paralelos podemos traçar entre estudantes de ciências brasileiros e funcionários do governo americano?

FAZENDO CONEXÕES

Os métodos de ensino de física que Feynman descreve são fenômenos culturalmente específicos, como os descritos por Ruth Benedict (p. 112)? Não é razoável para Feynman esperar que alunos de uma cultura diferente entendam e ensinem ciências da maneira que ele faz? Por que ou por que não?

Compare a abordagem de Feynman para ensinar física com a compreensão de estética de Edmund Burke em "The Sublime and Beautiful" (p. 256). Como Feynman poderia caracterizar o "sublime" que é central na obra de Burke?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Descreva sua própria experiência aprendendo ciências na escola. A sua educação teria sido aprovada por Feynman ou ele teria feito as mesmas acusações a seus instrutores que fez ao sistema educacional brasileiro?

Muitos educadores desafiariam a crença de Feynman de que saber os nomes das coisas e ser capaz de defini-las é "sem sentido". Ser capaz de definir conceitos, eles argumentam, é uma parte essencial de ser capaz de entendê-los em qualquer nível. Escreva um ensaio no qual você concorda ou discorda dessa posição.

Descreva como a distinção de Feynman entre saber o nome de uma coisa e realmente entender como fazê-la se aplica ao processo de escrita. Qual você acredita ser a maneira mais eficaz de ensinar a escrever? Por que?

martha nussbaum

Educação para o Lucro, Educação para a Democracia

[2010]

MARTHA NUSSBAUM (nascida em 1947) é uma filósofa, classicista e teórica jurídica americana. Ela recebeu seu Ph.D. formou-se na Universidade de Harvard em 1975 e lecionou nas universidades de Harvard, Brown e Oxford antes de se mudar para a Universidade de Chicago, onde é Professora de Direito Ernst Freund Distinguished Service. Ela é autora ou editora de mais de vinte livros sobre tópicos de ética, estética, política social e reforma educacional.

No livro delaCultivando a Humanidade(1997), Nussbaum argumentou que as instituições de ensino superior deveriam buscar inspiração nos modelos gregos e romanos de aprendizado à medida que reformam seus currículos e abordagens à educação. Nussbaum cita os argumentos de Platão e Sêneca para argumentar que a educação deve encorajar o auto-exame crítico e preparar os alunos para serem "cidadãos do mundo", o que exige que eles entendam e apreciem cultura, gênero, religião e outras formas de diversidade.Cultivando a Humanidadefoi escrito parcialmente em resposta a pensadores conservadores que criticaram fortemente as faculdades e universidades modernas por seu foco no "multiculturalismo" às custas da tradição ocidental.

A seleção neste capítulo foi retirada do segundo grande livro de Nussbaum sobre educação superior:Sem fins lucrativos: por que a democracia precisa das humanidades(2010). Neste livro, Nussbaum argumenta que o foco atual na educação como uma forma de treinamento de carreira falha em ensinar aos alunos as habilidades necessárias para participar do processo político. Se essa tendência não for revertida, "nações em todo o mundo logo estarão produzindo gerações de máquinas úteis, em vez de cidadãos completos que podem pensar por si mesmos, criticar a tradição e compreender o significado dos sofrimentos e conquistas de outra pessoa. O futuro da democracias do mundo está em jogo." Em outras palavras, o governo do povo exige que os cidadãos que ele governa sejam capazes de pensar criticamente sobre questões políticas e participar plenamente do processo político. E é a educação em humanidades, não o treinamento nas profissões, que torna isso possível.

Neste capítulo, "Educação para o Lucro, Educação para a Democracia", Nussbaum compara dois paradigmas possíveis para a educação: a educação para o crescimento econômico e a educação para o desenvolvimento humano. Usando os Estados Unidos e a Índia como seus principais exemplos, Nussbaum argumenta que as nações democráticas tendem a aprovar abstratamente as metas de desenvolvimento humano, ou metas para melhorar a qualidade geral da vida de seus cidadãos, mas sob pressão econômica para crescer, muitas vezes ignoram suas próprias valores e forçar a educação para o papel estreito de facilitar o crescimento econômico.

Nesta seleção, Nussbaum ilustra as discrepâncias entre o que as sociedades democráticas valorizam e o que elas realmente fazem. Começando com citações das constituições americana e indiana, ela demonstra que ambas as nações têm um profundo compromisso com a democracia, dignidade e qualidade de vida para todos os seus cidadãos. Isso fornece um trampolim para sua análise da distância entre esses objetivos e as políticas educacionais atuais, que focam no crescimento econômico a qualquer custo.

Nós, o Povo dos Estados Unidos, a fim de formar uma União mais perfeita, estabelecer a Justiça, assegurar a Tranquilidade doméstica, prover a defesa comum, promover o Bem-estar geral e garantir as Bênçãos da Liberdade para nós mesmos e nossa Posteridade, ordenamos e estabelecer esta Constituição para os Estados Unidos da América.

— Preâmbulo, Constituição dos Estados Unidos, 1787

Nós, o povo da Índia, tendo resolvido solenemente . . . seguro para todos os seus cidadãos: Justiça, econômica e política;

Liberdade de pensamento, expressão, crença, fé e adoração; Igualdade de status e de oportunidades e promover entre todos

Fraternidade assegurando a dignidade da pessoa e a unidade e integridade da Nação;

Em nossa assembléia constituinte neste vigésimo sexto dia de novembro de 1949, adotamos, promulgamos e damos a nós mesmos esta constituição.

—Preâmbulo, Constituição da Índia, 1949

A educação deve ser orientada para o pleno desenvolvimento da personalidade humana e para o fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e liberdades fundamentais. Deve promover a compreensão, tolerância e amizade entre todas as nações, grupos raciais ou religiosos.

— Declaração Universal dos Direitos Humanos, 1948

Para pensar a educação para a cidadania democrática, temos que pensar o que são as nações democráticas e o que elas almejam. O que significa, então, para uma nação avançar? Em uma visão, significa aumentar seu produto nacional bruto per capita. Essa medida de realização nacional tem sido, por décadas, o padrão usado por economistas do desenvolvimento em todo o mundo, como se fosse um bom substituto para a qualidade de vida geral de uma nação.

O objetivo de uma nação, diz esse modelo de desenvolvimento, deve ser o crescimento econômico. Não importa a distribuição e a igualdade social, não importa as pré-condições de uma democracia estável, não importa a qualidade das relações raciais e de gênero,

não importa a melhoria de outros aspectos da qualidade de vida de um ser humano que não estejam bem ligados ao crescimento econômico. (Estudos empíricos já mostraram que a liberdade política, a saúde e a educação estão mal correlacionadas com o crescimento.) Um sinal do que esse modelo deixa de fora é o fato de que a África do Sul sob o apartheid costumava disparar para o topo dos índices de desenvolvimento. Havia muita riqueza na velha África do Sul, e o velho modelo de desenvolvimento recompensava essa conquista (ou boa sorte), ignorando as espantosas desigualdades distributivas, o brutal regime do apartheid e as deficiências de saúde e educação que o acompanhavam.

Esse modelo de desenvolvimento já foi rejeitado por muitos pensadores sérios do desenvolvimento, mas continua a dominar grande parte da formulação de políticas, especialmente as políticas influenciadas pelos Estados Unidos. O Banco Mundial fez alguns progressos louváveis, sob James Wolfensohn[27], ao reconhecer uma concepção mais rica de desenvolvimento, mas as coisas então caíram muito, e o Fundo Monetário Internacional nunca fez o tipo de progresso que o Banco fez sob Wolfensohn. Muitas nações, e estados dentro das nações, estão seguindo esse modelo de desenvolvimento. A Índia de hoje oferece um laboratório revelador de tais experimentos, já que alguns estados (Gujarat, Andhra Pradesh) buscaram crescimento econômico por meio de investimento estrangeiro, fazendo pouco pela saúde, educação e pela condição dos pobres rurais, enquanto outros estados (Kerala, Delhi, até certo ponto, Bengala Ocidental) buscaram estratégias mais igualitárias, tentando garantir que a saúde e a educação estivessem disponíveis para todos, que a infraestrutura se desenvolvesse de maneira que servisse a todos e que o investimento estivesse vinculado à criação de empregos para os mais pobres.

Os defensores do antigo modelo às vezes gostam de afirmar que a busca pelo crescimento econômico por si só trará as outras coisas boas que mencionei: saúde, educação, diminuição da desigualdade social e econômica. Até agora, no entanto, examinando os resultados desses experimentos divergentes, descobrimos que o modelo antigo realmente não entrega as mercadorias conforme alegado. As conquistas em saúde e educação, por exemplo, estão muito pouco correlacionadas com o crescimento econômico. Nem a liberdade política acompanha o crescimento, como podemos ver pelo impressionante sucesso da China. Portanto, produzir crescimento econômico não significa produzir democracia. Tampouco significa produzir uma população saudável, engajada e educada, na qual oportunidades de uma vida digna estejam disponíveis para todas as classes sociais. Ainda assim, todo mundo gosta de crescimento econômico hoje em dia, e a tendência é, no mínimo, de aumentar a confiança no que chamei de "velho paradigma", em vez de uma explicação mais complexa do que as sociedades deveriam tentar alcançar para seu povo.

Essas tendências nefastas foram recentemente desafiadas em ambas as nações que 5 são meu foco. Ao escolher o governo Obama, os eleitores dos EUA optaram por um grupo comprometido com maior igualdade na assistência médica e maior grau de atenção às questões de igualdade de acesso às oportunidades em geral. Na Índia, em maio passado, em um resultado surpreendente, os eleitores entregaram uma maioria virtual ao partido do Congresso, que combinou

reformas econômicas moderadas com um forte compromisso com os pobres rurais. [28] Em nenhuma das nações, porém, as políticas foram suficientemente repensadas com ideias de desenvolvimento humano claramente em vista. Assim, não está claro se qualquer nação realmente adotou um paradigma de desenvolvimento humano, em oposição a um paradigma orientado para o crescimento ajustado para distribuição.

Ambas as nações, no entanto, têm constituições escritas e, em ambas, a constituição protege do capricho da maioria um grupo de direitos fundamentais que não podem ser revogados nem mesmo para obter um grande benefício econômico. Ambas as nações protegem uma série de direitos políticos e civis, e ambas garantem a todos os cidadãos a igual proteção das leis, independentemente de raça, sexo ou pertença a um grupo religioso. A lista indiana, mais longa que a dos Estados Unidos, também inclui educação primária e secundária obrigatória gratuita e o direito à liberdade de condições desesperadoras (uma vida compatível com a dignidade humana). Embora a Constituição federal dos Estados Unidos não garanta o direito à educação, várias constituições estaduais garantem, e muitas acrescentam outras provisões de bem-estar social. Em geral, temos o direito de concluir que tanto os Estados Unidos quanto a Índia rejeitaram a noção de que o caminho certo para uma nação proceder é simplesmente esforçar-se para maximizar o crescimento econômico. É, então, ainda mais estranho que grandes figuras preocupadas com a educação, em ambas as nações, continuem a se comportar como se o objetivo da educação fosse apenas o crescimento econômico.

No contexto do velho paradigma do que é para uma nação se desenvolver, o que está na boca de todos é a necessidade de uma educação que promova o desenvolvimento nacional visto como crescimento econômico. Tal educação foi recentemente delineada pelo Spellings Commission Report do U.S. Department of Education[29] com foco no ensino superior. Está sendo implementado por muitas nações européias, pois dão notas altas a universidades técnicas e departamentos universitários e impõem cortes cada vez mais draconianos nas humanidades. É central para as discussões sobre educação na Índia hoje, como na maioria das nações em desenvolvimento que estão tentando abocanhar uma fatia maior do mercado global.

Os Estados Unidos nunca tiveram um modelo de educação puramente direcionado ao crescimento. Algumas características distintivas e agora tradicionais de nosso sistema resistem positivamente a serem lançadas nesses termos. Ao contrário de praticamente todas as nações do mundo, temos um modelo de ensino universitário de artes liberais. Em vez de entrar na faculdade/universidade para estudar um único assunto, os alunos são obrigados a fazer uma ampla gama de cursos em seus primeiros dois anos, incluindo cursos proeminentes na área de humanidades. Esse modelo de ensino universitário e superior influencia o ensino médio. Ninguém é rastreado muito cedo em um fluxo de não-humanidades, seja puramente científico ou puramente vocacional, nem as crianças com foco em humanidades perdem todo o contato com as ciências em uma data precoce. A ênfase nas artes liberais também não é um vestígio de elitismo ou distinção de classe. desde cedo

de Educação Margaret Spellings. O relatório se concentrava em garantir que as faculdades e universidades preparassem os alunos para o mercado de trabalho do século XXI.

adiante, os principais educadores dos EUA conectaram as artes liberais à preparação de cidadãos democráticos informados, independentes e solidários. O modelo de artes liberais ainda é relativamente forte, mas está sob forte estresse agora neste momento de dificuldades econômicas.

Outro aspecto da tradição educacional dos Estados Unidos que teimosamente recusa a assimilação ao modelo direcionado ao crescimento é sua ênfase característica na participação ativa da criança na investigação e no questionamento. Esse modelo de aprendizado, associado a uma longa tradição filosófica ocidental de teoria da educação, que vai de Jean-Jacques Rousseau no século XVIII a John Dewey no século XX, inclui educadores eminentes como Friedrich Froebel na Alemanha, Johann Pestalozzi na Suíça, Bronson Alcott nos Estados Unidos e Maria Montessori na Itália. Essa tradição argumenta que a educação não é apenas sobre a assimilação passiva de fatos e tradições culturais, mas também sobre desafiar a mente a se tornar ativa, competente e criteriosamente crítica em um mundo complexo. Esse modelo de educação suplantou um modelo mais antigo, no qual as crianças sentavam-se quietas em carteiras o dia todo e simplesmente absorviam e depois regurgitavam o material que lhes era apresentado. Essa ideia de aprendizado ativo, que geralmente inclui um grande compromisso com o pensamento crítico e o argumento que remonta a Sócrates, influenciou profundamente a educação primária americana e, até certo ponto, a secundária, e essa influência ainda não cessou, apesar das pressões crescentes sobre as escolas. para produzir o tipo de aluno que pode se sair bem em um teste padronizado.

Discutirei essas teorias educacionais mais tarde, mas as apresentarei agora para mostrar que é improvável que encontremos um exemplo puro de educação para o crescimento econômico nos Estados Unidos.até aqui.A Índia está mais próxima; pois, apesar da ampla influência do grande Tagore, que tentou construir sua escola em torno da ideia de pensamento crítico e imaginação empática, e que fundou uma universidade construída em torno de um modelo interdisciplinar de artes liberais, as universidades da Índia hoje, como as da Europa, têm há muito tem sido estruturado em torno de um único assunto, em vez do paradigma das artes liberais. A universidade de Tagore, Visva-Bharati (que significa "Todo o Mundo"), foi assumida pelo governo e agora é como qualquer outra universidade modelo de disciplina única, visando principalmente o impacto no mercado. Da mesma forma, a escola de Tagore há muito deixou de definir os objetivos da educação primária e secundária. O aprendizado ativo socrático e a exploração por meio das artes foram rejeitados em favor de uma pedagogia de alimentação forçada para exames nacionais padronizados. O próprio modelo de aprendizagem que Tagore (junto com os europeus e americanos que mencionei) repudiou veementemente – no qual o aluno senta-se passivamente em uma carteira enquanto professores e livros didáticos apresentam material para ser assimilado acriticamente – é uma realidade onipresente nas escolas públicas da Índia. Quando imaginamos como seria a educação para o crescimento econômico, realizada sem atenção a outros objetivos, é provável, então, que surgisse algo relativamente próximo do que as escolas do setor público da Índia costumam oferecer.

No entanto, nosso objetivo é entender um modelo que tem influência em todo o mundo, não para descrever um determinado sistema escolar em uma determinada nação, então vamos simplesmente colocar nossas questões de forma abstrata.

Que tipo de educação sugere o antigo modelo de desenvolvimento? A educação para o crescimento econômico precisa de habilidades básicas, alfabetização e aritmética. Também precisa que algumas pessoas tenham habilidades mais avançadas em ciência da computação e tecnologia. A igualdade de acesso, no entanto, não é muito importante; uma nação pode crescer muito bem enquanto os pobres rurais permanecem analfabetos e sem recursos básicos de informática, como mostram eventos recentes em muitos estados indianos. Em estados como Gujarat e Andhra Pradesh, vimos a criação de aumento do PIB per capita por meio da educação de uma elite técnica que torna o estado atraente para investidores estrangeiros. Os resultados desse crescimento não se refletiram na melhoria da saúde e do bem-estar dos pobres das áreas rurais, e não há razão para pensar que o crescimento econômico exija uma educação adequada para eles. Este sempre foi o primeiro e mais básico problema com o paradigma de desenvolvimento do PNB per capita. Negligencia a distribuição e pode dar notas altas a nações ou estados que contêm desigualdades alarmantes. Isso vale muito para a educação: dada a natureza da economia da informação, as nações podem aumentar seu PIB sem se preocupar muito com a distribuição da educação, desde que criem uma tecnologia competente e uma elite empresarial.

Aqui vemos ainda outra maneira pela qual os Estados Unidos tradicionalmente divergiram, pelo menos em teoria, do paradigma do crescimento econômico. Na tradição de educação pública dos Estados Unidos, as ideias de igualdade de oportunidades e igualdade de acesso, embora nunca sólidas na realidade, sempre foram objetivos fictícios, defendidos até mesmo pelos políticos mais focados no crescimento, como os autores do Relatório Spellings.

Depois de habilidades básicas para muitos e habilidades mais avançadas para alguns, a educação para o crescimento econômico precisa de uma familiaridade muito rudimentar com a história e com os fatos econômicos - por parte das pessoas que vão superar o ensino fundamental em primeiro lugar, e que pode vir a ser uma elite relativamente pequena. Mas deve-se tomar cuidado para que a narrativa histórica e econômica não leve a qualquer pensamento crítico sério sobre classe, raça e gênero, sobre se o investimento estrangeiro é realmente bom para os pobres rurais, sobre se a democracia pode sobreviver quando enormes desigualdades nas oportunidades básicas de vida obtivermos. Portanto, o pensamento crítico não seria uma parte muito importante da educação para o crescimento econômico, e não foi em estados que perseguiram esse objetivo incansavelmente, como o estado de Gujarat, na Índia Ocidental, conhecido por sua combinação de sofisticação tecnológica com docilidade e pensamento de grupo. A liberdade de pensamento do estudante é perigosa se o que se deseja é um grupo de trabalhadores obedientes e tecnicamente treinados para realizar os planos de elites que visam o investimento estrangeiro e o desenvolvimento tecnológico. O pensamento crítico será, então, desencorajado – como tem sido por tanto tempo nas escolas governamentais de Gujarat.

A história, eu disse, pode ser essencial. Mas os educadores para o crescimento econômico não vão querer um estudo da história que se concentre nas injustiças de classe, casta, gênero e associação étnico-religiosa, porque isso estimulará o pensamento crítico sobre o presente. Tampouco esses educadores desejam qualquer consideração séria sobre a ascensão do nacionalismo, dos danos causados pelos ideais nacionalistas e da maneira como a imaginação moral muitas vezes se torna entorpecida sob a influência do domínio técnico - todos os temas desenvolvidos com pessimismo mordaz por Rabindranath Tagore emNacionalismo,palestras

proferidas durante a Primeira Guerra Mundial, que são ignoradas na Índia de hoje, apesar da fama universal de Tagore como autor ganhador do Prêmio Nobel. Assim, a versão da história que será apresentada apresentará a ambição nacional, especialmente a ambição de riqueza, como um grande bem, e minimizará as questões da pobreza e da responsabilidade global. Mais uma vez, exemplos da vida real desse tipo de educação são fáceis de encontrar.

Um exemplo silencioso dessa abordagem da história pode ser encontrado nos livros didáticos criados pelo BJP, o partido político hindu-nacionalista da Índia, que também persegue agressivamente uma agenda de desenvolvimento baseada no crescimento econômico. Esses livros (agora, felizmente, retirados, desde que o BJP perdeu o poder em 2004) desencorajavam totalmente o pensamento crítico e nem mesmo lhe davam material para trabalhar. Eles apresentaram a história da Índia como uma história acrítica de triunfo material e cultural em que todos os problemas foram causados por forasteiros e "elementos estrangeiros" internos. A crítica das injustiças no passado da Índia tornou-se virtualmente impossível pelo conteúdo do material e por sua pedagogia sugerida (por exemplo, as perguntas no final de cada capítulo), que desencorajavam o questionamento reflexivo e incitavam a assimilação e regurgitação. Os alunos foram convidados a simplesmente absorver uma história de bondade imaculada, ignorando todas as desigualdades de casta, gênero e religião.

Questões contemporâneas de desenvolvimento também foram apresentadas com ênfase na importância suprema do crescimento econômico e na relativa insignificância da igualdade distributiva. Os alunos foram informados de que o que importa é a situação domédiapessoa (não, por exemplo, como estão os menos favorecidos). E foram até encorajados a pensar em si mesmos como parte de uma grande coletividade que está progredindo, em vez de pessoas separadas com direitos separados: "No desenvolvimento social, qualquer benefício que um indivíduo obtenha é apenas como um ser coletivo". Essa norma polêmica (que sugere que se a nação está indo bem, você deve estar indo bem, mesmo que seja extremamente pobre e sofra muitas privações) é apresentada como um fato que os alunos devem memorizar e regurgitar nos exames nacionais obrigatórios.

É provável que a educação para o crescimento econômico tenha tais características em todos os lugares, uma vez que a busca desenfreada pelo crescimento não conduz a um pensamento sensível sobre distribuição ou desigualdade social. (A desigualdade pode atingir proporções espantosas, como aconteceu ontem na África do Sul, enquanto uma nação cresce muito bem.) De fato, dar um rosto humano à pobreza provavelmente produzirá hesitação quanto à busca do crescimento; pois o investimento estrangeiro muitas vezes precisa ser cortejado por políticas que desfavorecem fortemente os pobres rurais. (Em muitas partes da Índia, por exemplo, os trabalhadores agrícolas pobres mantêm a terra necessária para construir fábricas e provavelmente não serão os ganhadores quando sua terra for adquirida pelo governo - mesmo que sejam compensados, eles não normalmente têm as habilidades para serem empregadas nas novas indústrias que as substituem.)

E as artes e a literatura, tantas vezes valorizadas pelos educadores democráticos? Uma educação para o crescimento econômico terá, antes de tudo, desprezo por essas partes do treinamento de uma criança, porque elas não parecem levar ao progresso econômico pessoal ou nacional. Por isso, em todo o mundo, programas de artes e

as humanidades, em todos os níveis, estão sendo cortadas, em favor do cultivo do técnico. Os pais indianos se orgulham de uma criança que consegue admissão nos Institutos de Tecnologia e Administração; têm vergonha de uma criança que estuda literatura, ou filosofia, ou que quer pintar, dançar ou cantar. Os pais americanos também estão se movendo rapidamente nessa direção, apesar de uma longa tradição de artes liberais.

Mas os educadores para o crescimento econômico farão mais do que ignorar as artes. Eles 20 os temerão. Pois uma simpatia cultivada e desenvolvida é um inimigo particularmente perigoso da obtusidade, e a obtusidade moral é necessária para realizar programas de desenvolvimento econômico que ignoram a desigualdade. É mais fácil tratar as pessoas como objetos a serem manipulados se você nunca aprendeu outra maneira de vê-las. Como disse Tagore, o nacionalismo agressivo precisa embotar a consciência moral, por isso precisa de pessoas que não reconheçam o indivíduo, que falem em grupo, que se comportem e vejam o mundo como burocratas dóceis. A arte é uma grande inimiga dessa obtusidade, e os artistas (a menos que sejam completamente intimidados e corrompidos) não são servidores confiáveis de nenhuma ideologia, mesmo que seja basicamente boa – eles sempre pedem à imaginação para ir além de seus limites habituais, para ver o mundo em novos caminhos. Assim, os educadores para o crescimento econômico farão campanha contra as humanidades e as artes como ingredientes da educação básica. Este ataque está ocorrendo atualmente em todo o mundo.

Modelos puros de educação para o crescimento econômico são difíceis de encontrar em democracias florescentes, pois a democracia é construída sobre o respeito por cada pessoa, e o modelo de crescimento respeita apenas um agregado. No entanto, os sistemas educacionais em todo o mundo estão se aproximando cada vez mais do modelo de crescimento sem pensar muito sobre o quão inadequado é para os objetivos da democracia.

De que outra forma poderíamos pensar no tipo de nação e no tipo de cidadão que estamos tentando construir? A principal alternativa ao modelo baseado no crescimento nos círculos de desenvolvimento internacional, e ao qual tenho estado associado, é conhecida como o paradigma do Desenvolvimento Humano. De acordo com esse modelo, o importante são as oportunidades, ou "capacidades", que cada pessoa tem em áreas-chave que vão desde a vida, saúde e integridade corporal até a liberdade política, participação política e educação. Este modelo de desenvolvimento reconhece que todos os indivíduos possuem uma dignidade humana inalienável que deve ser respeitada por leis e instituições. Uma nação decente, no mínimo, reconhece que seus cidadãos têm direitos nessas e em outras áreas e elabora estratégias para levar as pessoas acima de um nível mínimo de oportunidade em cada uma.

O modelo de Desenvolvimento Humano está comprometido com a democracia, pois ter voz na escolha das políticas que regem a própria vida é um ingrediente fundamental para uma vida digna da dignidade humana. O tipo de democracia que ele favorece será, no entanto, aquele com um forte papel para os direitos fundamentais que não podem ser tirados das pessoas pelo capricho da maioria – assim, favorecerá fortes proteções para a liberdade política; as liberdades de expressão, associação e exercício religioso; e direitos fundamentais em outras áreas, como educação e saúde. Esse modelo se encaixa bem com as aspirações perseguidas na constituição da Índia (e da África do Sul). Os Estados Unidos nunca deram proteção constitucional, pelo menos no nível federal, a direitos em áreas "sociais e econômicas", como saúde e educação; e, no entanto, os americanos também têm um forte senso de que a capacidade de todos os cidadãos de obter esses direitos é uma marca importante do sucesso nacional. Assim, o modelo de Desenvolvimento Humano não é um idealismo fantasioso; está intimamente relacionado com os compromissos constitucionais, nem sempre totalmente cumpridos, de muitas, senão da maioria das nações democráticas do mundo.

Se uma nação deseja promover esse tipo de democracia humana e sensível às pessoas, dedicada a promover oportunidades de "vida, liberdade e busca da felicidade" para cada pessoa, que habilidades ela precisará produzir em seus cidadãos? Pelo menos o seguinte parece crucial:

A capacidade de pensar bem sobre questões políticas que afetam a nação, de examinar, refletir, argumentar e debater, não se submetendo nem à tradição nem à autoridade

A capacidade de reconhecer os concidadãos como pessoas com direitos iguais, mesmo que sejam diferentes em raça, religião, gênero e sexualidade: encará-los com respeito, como fins, não apenas como ferramentas a serem manipuladas em benefício próprio

A capacidade de se preocupar com a vida dos outros, de compreender o que políticas de muitos tipos significam para as oportunidades e experiências de seus concidadãos, de muitos tipos e para pessoas fora de sua própria nação

A capacidade de imaginar bem uma variedade de questões complexas que afetam a história de uma vida humana à medida que ela se desenrola: pensar sobre a infância, a adolescência, as relações familiares, a doença, a morte e muito mais de uma forma informada por uma compreensão de uma ampla gama de histórias humanas, não apenas por dados agregados

A capacidade de julgar os líderes políticos de forma crítica, mas com um senso informado e realista das possibilidades disponíveis para eles

A capacidade de pensar no bem da nação como um todo, não apenas no de seu próprio grupo local

A capacidade de ver a própria nação, por sua vez, como parte de uma complicada ordem mundial na qual questões de vários tipos requerem deliberação transnacional inteligente para sua resolução

Este é apenas um esboço, mas é pelo menos um começo para articular o que precisamos.25

ENTENDENDO O TEXTO

Por que Nussbaum começa com seleções das constituições dos Estados Unidos e da Índia? O que ela está tentando sugerir sobre os valores fundamentais de ambos os países expressos em seus documentos mais fundamentais?

Que desvantagens Nussbaum vê em usar o desenvolvimento econômico como a principal métrica para medir o progresso de um país?

Por que Nussbaum acredita que o crescimento econômico não produzirá automaticamente a democracia? Que exemplos ela cita para provar essa tese?

Por que é importante para o argumento de Nussbaum que tanto os Estados Unidos quanto a Índia consagraram em suas constituições "um grupo de direitos fundamentais que não podem ser revogados nem mesmo para alcançar um grande benefício econômico"? Qual é o papel da educação na proteção desses direitos?

Para uma educação voltada para o crescimento econômico, quais disciplinas são importantes aprender? Quais assuntos não são importantes para esse objetivo?

Por que Nussbaum acredita que a educação para o crescimento econômico desencoraja o pensamento crítico? E o pensamento crítico é perigoso para esse paradigma educacional?

Resuma com suas próprias palavras as propostas de Nussbaum para um paradigma de desenvolvimento humano na educação. Quais são os objetivos mais importantes que tal paradigma deve ter?

FAZENDO CONEXÕES

Nussbaum afirma que Rabindranath Tagore montou uma escola para facilitar o pensamento crítico e a compreensão cultural, mas que acabou sendo transformada em uma escola estadual padrão pelo governo da Índia. As metas para a educação que ela articula parecem ser as mesmas de Tagore para a educação em "To Teachers" (p. 40)? Como eles são semelhantes e diferentes?

Compare as visões de educação de Nussbaum com as visões de progresso de Gandhi em "Economic and Moral Progress" (p. 560). Sua divisão entre educação para o crescimento econômico e educação para o desenvolvimento humano parece a mesma que a divisão de Gandhi entre progresso econômico e progresso moral?

Compare as visões de Nussbaum sobre a desigualdade econômica com as de Joseph Stiglitz em "Rent Seeking and the Making of an Unequal Society" (p. 594). Como Nussbaum e Stiglitz veem grandes disparidades de riqueza afetando o processo democrático?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Compare a visão de Nussbaum sobre o papel da educação com a de Sêneca e John Henry Newman. Como os dois primeiros filósofos poderiam ter caracterizado o que ela chama de "educação para o crescimento econômico"? Explique onde eles podem ter discordado de suas conclusões.

Escreva um artigo expressando sua própria visão sobre o papel da educação na democracia. Explique os cursos e áreas de estudo que você acredita serem mais importantes em uma sociedade democrática.

Escreva um artigo a favor ou contra a proposição de que os alunos devem estudar artes e humanidades na faculdade. Use Nussbaum e outras leituras deste capítulo para estruturar seu argumento.

NATUREZA HUMANA E A MENTE

Qual é a essência da humanidade?

Um homem é um bípede sem penas com unhas largas e achatadas.—filósofos da Academia de Platão

^de acordo com uma lenda da filosofia grega antiga, os alunos da Academia de Platão certa vez tentaram definir inatacavelmente a frase "ser humano". Depois de meses discutindo cada detalhe delicado, a elite filosófica de Atenas finalmente chegou a uma definição que, segundo eles, perduraria ao longo do tempo: um ser humano é um "bípede sem penas". No dia em que a Academia deveria anunciar essa verdade ao mundo, no entanto, o famoso filósofo Diógenes de Sinope - membro do grupo chamado Cínicos (de cujo nome deriva a palavra moderna "cínico") - trouxe uma galinha depenada para a escola. Os filósofos, relutantes em ver meses de trabalho destruídos, corrigiram sua definição e anunciaram que o ser humano "é um bípede sem penas com unhas largas e achatadas".

Por muito tempo, os humanos ficaram obcecados em definir sua própria natureza e, no entanto, foram incapazes de fazê-lo de maneira convincente - mesmo em uma arena de pura especulação como a Academia de Platão. Não apenas nunca houve uma definição universalmente aceita da natureza humana, como as definições e ideias propostas levaram historicamente a formas muito diferentes de organizar e governar as sociedades. Se, por exemplo, os seres humanos são inerentemente egoístas, agressivos e anti-sociais, então leis fortes e punições severas podem ser necessárias para controlar suas tendências naturais e garantir a coesão da sociedade. Esse era o argumento da escola de pensamento chinesa conhecida como legalismo, que, trabalhando a partir da premissa de que os seres humanos eram naturalmente maus, unificou toda a China sob o governo tirânico da dinastia Ch'in. Se, por outro lado, os seres humanos têm um senso inato de moralidade e justiça, segue-se que se deve confiar nas pessoas para organizar seus próprios governos e eleger seus próprios líderes. Essa ideia levou à Declaração de Independência dos Estados Unidos e ao desenvolvimento de governos democráticos em todo o mundo.

Este capítulo abre com três leituras do mundo antigo. A primeira vem de PlatãoSimpósio,uma série de discursos em homenagem ao amor. O discurso aqui incluído tenta explicar alegoricamente a natureza do amor, contando uma época mítica em que os seres humanos estavam fisicamente conectados uns aos outros. Por meio dessa alegoria, Platão apresenta os humanos como seres fragmentados em extrema necessidade de outros que possam completá-los. As leituras continuam com um vigoroso debate sobre a natureza moral da humanidade entre dois dos mais conceituados estudiosos confucionistas da China: Mencius, que via os humanos como essencialmente bons, e Hsun Tzu, que acreditava que os humanos eram inerentemente maus.

Durante o Iluminismo europeu, os filósofos tentaram definir a natureza humana imaginando como as pessoas seriam em um "estado de natureza", no qual não havia influências sociais ou culturais para restringir seu comportamento. Versões desse estado natural variavam de descrições melancólicas de "nobres selvagens" vivendo vidas idílicas e não contaminadas a retratos perturbadores de brutos sem lei, pouco melhores que animais, roubando uns aos outros regularmente e matando à menor provocação. Em primeiro lugar entre aqueles que sustentavam a última visão do estado de natureza estava o teórico político inglês Thomas Hobbes, cuja principal obra Leviatã é extraída aqui. O próximo escritor, John Locke, foi um contemporâneo de Hobbes que acreditava que os seres humanos não eram essencialmente bons nem maus, mas tabula rasas, "tábuas em branco", a serem formadas pela experiência.

As próximas seleções no capítulo vêm do século XIX e posteriores e exploram as forças que interagem para criar um ser humano. A primeira é uma ilustração do psicólogo suíço Carl. Jung, que explora noções de mito e arquétipo para entender a mente humana. Outra seleção vem de Ruth Benedict, uma das principais antropólogas do século XX, que argumenta que muito do que outros rotularam de "natureza humana" na verdade surge de uma complicada interação entre os seres humanos e as culturas em que vivem. Benedict afirma que coisas como valores, moral e características "humanas" podem ser estudadas apenas quando estão conectadas a uma cultura específica.

Um par de imagens no capítulo compara dois modelos do cérebro: o primeiro é um tipo de mapeamento cerebral hoje ultrapassado chamado "frenologia", que apareceu no século XIX, enquanto o segundo é uma varredura cerebral do século XXI feita com tecnologia de imagem moderna. O capítulo então conclui com duas leituras que tiram proveito dos tremendos insights da psicologia cognitiva e da neurociência para explicar o funcionamento interno do pensamento humano. Nicholas Carr "A Thing Like Me", de seu livro best-sellerOs rasos,argumenta que a internet está mudando a forma como os seres humanos processam informações. E Daniel KahnemanPensando, rápido e lentoapresenta dois processos de pensamento diferentes que determinam a maneira como tomamos decisões.

Diógenes e os filósofos da Academia de Platão eram apenas uma parte da longa tradição mundial de debater a natureza dos seres humanos e da mente. Os seres humanos são inerentemente bons ou inerentemente maus? A civilização redime ou contamina a condição humana natural? Fazemos escolhas livremente ou simplesmente seguimos um roteiro que foi escrito pela história, pela cultura ou por Deus? Talvez a evidência mais convincente da existência de algum tipo de natureza e mente humana central seja o fato de persistirmos em fazer perguntas como essas.

platão

O Discurso de Aristófanes

[385 aC]

O FILÓSOFO GREGO PLATO (cerca de 428-cerca de 347 aC) foi um dos pensadores mais influentes do mundo antigo. Cronologicamente, ele foi o segundo de três figuras imponentes. Seu aluno, Aristóteles (384-322 aC) foi o primeiro a tentar catalogar e interpretar o conhecimento de sua época de forma estruturada e metódica. O mentor de Platão, Sócrates (469-399 aC), inventou o termofilosofia("amor à sabedoria") e foi uma importante figura pública em Atenas até sua execução em 399 por crimes de impiedade e corrupção da juventude. Sócrates não deixou nenhum registro escrito de sua autoria. Nós o conhecemos apenas através das descrições de outros - principalmente as descrições de Platão, que fez de Sócrates um personagem em muitas de suas obras.

A maioria dos escritos filosóficos de Platão assume a forma de diálogos entre Sócrates e um ou mais companheiros. Nesses diálogos, Sócrates conduz seus interlocutores ao ponto que Platão quer fazer. OSimpósio,no entanto, do qual esta seleção é feita, parece mais uma história completa do que a maioria dos diálogos de Platão. É a história de uma noite bebendo e fazendo discursos(simpósiovem de uma palavra grega que significa "festa com bebida") na casa do jovem poeta Agathon, que ganhou o primeiro prêmio na competição anual de tragédias e está comemorando com seus amigos. Conforme a festa avança, os participantes concordam em fazer um discurso em louvor ao amor.

Entre os participantes estão Sócrates e o poeta cômico Aristófanes, cuja peçaAs nuvenshavia satirizado cruelmente Sócrates como um professor manipulador e pouco prático que ensinava os alunos a burlar a lei. Dada a antipatia e a desconfiança de Platão em relação a Aristófanes - emDesculpaele ligaAs nuvensuma das principais razões pelas quais o povo de Atenas desconfiava de Sócrates - poderíamos esperar que o personagem de Aristófanes emSimpósioparecer tolo ou cruel. No entanto, Platão atribui a ele o discurso mais memorável e bonito de todo o volume. O discurso de Aristófanes assume a forma de um mito da criação - a história de uma raça ancestral de seres humanos que não eram nem macho nem fêmea, mas uma combinação de ambos, que se tornaram tão fortes que desafiaram os deuses e foram divididos em duas metades incompletas.

Platão não apresenta a história de Aristófanes como uma tentativa séria de explicar a história humana. Em vez disso, ele está tentando criar uma metáfora para algo que vê como um elemento crucial da natureza humana: a profunda e dolorosa necessidade que temos de encontrar uma pessoa que possa completar o que falta em nós. Essa necessidade forma a base do amor erótico, que, para Platão, não era inteiramente sexual, como o termo geralmente implica hoje. Um relacionamento erótico no sentido platônico é uma conexão total e total com outra pessoa que - tenha ou não um componente sexual - é principalmente um encontro de mentes e uma mistura de intelectos.

O dispositivo retórico central que Platão usa em "O Discurso de Aristófanes" é uma extensa analogia entre as criaturas que Aristófanes descreve e seres humanos reais, que sentem a mesma sensação de perda e vazio porque fomos projetados para serem preenchidos por outras pessoas.

Primeiro você deve aprender o que era a natureza humana no começo e o que aconteceu com ela desde então, porque há muito tempo nossa natureza não era o que é agora, mas muito diferente. Havia três tipos de seres humanos, esse é o meu primeiro ponto - não dois como há agora, masculino e feminino. Além desses, havia um terceiro, uma combinação dos dois; seu nome sobrevive, embora a própria espécie tenha desaparecido. Naquela época, você vê, a palavra "andrógino" realmente significava alguma coisa: uma forma composta de elementos masculinos e femininos, embora agora não haja nada além da palavra, e isso é usado como um insulto. Meu segundo ponto é que a forma de cada ser humano era completamente redonda, com as costas e os lados em um círculo; eles tinham quatro mãos cada um, tantas pernas quanto mãos, e dois rostos, exatamente iguais, em um pescoço arredondado. Entre as duas faces, que estavam em lados opostos, havia uma cabeça com quatro orelhas. Havia dois conjuntos de órgãos sexuais, e todo o resto era do jeito que você imaginaria pelo que eu disse. Eles caminhavam eretos, como fazemos agora, em qualquer direção que quisessem. E sempre que eles começaram a correr rápido, eles estenderam todos os seus oito membros, os que tinham então, e giraram rapidamente, da mesma forma que os ginastas fazem cambalhotas, trazendo as pernas retas.

Agora, aqui está o porquê de haver três tipos, e porque eles eram como eu os descrevi: O tipo masculino era originalmente um descendente do sol, o feminino da terra, e aquele que combinava ambos os gêneros era um descendente da lua, porque a lua compartilha de ambos. Eles eram esféricos, assim como seu movimento, porque eram como seus pais no céu.

Em força e poder, portanto, eles eram terríveis e tinham grandes ambições. Eles fizeram um atentado contra os deuses, e a história de Homero sobre Ephialtes e Otos[30] era originalmente sobre eles: como eles tentaram fazer uma ascensão ao céu para atacar os deuses. Então Zeus e os outros deuses se reuniram em conselho para discutir o que fazer, e ficaram muito perplexos. Eles não poderiam acabar com a raça humana com raios e matá-los todos, como fizeram com os gigantes, porque isso acabaria com a adoração que eles recebem, junto com os sacrifícios que nós, humanos, damos a eles. Por outro lado, eles não podiam deixá-los se rebelar. Por fim, depois de muito esforço, Zeus teve uma ideia.

"Acho que tenho um plano", disse ele, "que permitiria que os seres humanos existissem e parassem com seu mau comportamento: eles desistiriam de ser perversos quando perdessem suas forças. Portanto, agora cortarei cada um deles em dois. Em um eles perderão suas forças e também se tornarão mais lucrativos para nós, devido ao aumento em seu número. Eles andarão eretos sobre duas pernas. Mas se eu descobrir que eles ainda se rebelam e não mantêm a paz ", disse ele," Vou cortá-los em dois novamente, e eles terão que caminhar em uma perna só, pulando."

Assim dizendo, ele cortou aqueles seres humanos em dois, como as pessoas cortam maçãs²5 antes de os secarem ou da forma como cortam os ovos com pelos. Ao cortar cada um, ele ordenou a Apolo que virasse o rosto e metade do pescoço em direção ao ferimento, para que cada pessoa visse que havia sido cortada e mantivesse a ordem. Então Zeus ordenou a Apolo que curasse o resto da ferida, e Apolo virou o rosto, e puxou pele de todos os lados sobre o que agora é chamado de estômago, e lá ele fez uma boca, como em uma bolsa com um cordão, e prendeu-o no centro do estômago. Isso agora é chamado de umbigo. Em seguida, alisou as outras rugas, que eram muitas, e moldou os seios, usando uma ferramenta semelhante à dos sapateiros para suavizar as rugas do couro na forma. Mas ele deixou algumas rugas ao redor do estômago e do umbigo, para lembrar o que aconteceu há muito tempo.

Agora, desde que sua forma natural foi cortada em duas, cada uma ansiava por sua outra metade, e então elas se abraçavam, entrelaçando-se, querendo crescer juntas. Nessa condição morreriam de fome e de ociosidade geral, porque nada fariam separados uns dos outros. Sempre que uma das metades morria e uma sobrava, a que sobrava ainda buscava outra e se entrelaçava com ela. Às vezes, a metade que ele conheceu vinha de uma mulher, como a chamaríamos agora, às vezes vinha de um homem; de qualquer maneira, eles continuaram morrendo.

Então, porém, Zeus teve pena deles e bolou outro plano: ele moveu seus órgãos genitais para a frente! Antes disso, vejam, eles costumavam ter os órgãos genitais do lado de fora, como seus rostos, e lançavam sementes e criavam filhos, não uns nos outros, mas no chão, como as cigarras. Assim, Zeus provocou essa relocalização dos órgãos genitais e, ao fazê-lo, inventou a reprodução interior,poro homemema mulher. O objetivo disso era que, quando um homem abraçasse uma mulher, ele lançaria sua semente e eles teriam filhos; mas quando o homem abraçasse o homem, eles teriam pelo menos a satisfação da relação sexual, após o que poderiam parar de se abraçar, voltar aos seus empregos e cuidar de suas outras necessidades na vida. Esta, então, é a fonte de nosso desejo de amar uns aos outros. O amor nasce em cada ser humano; chama de volta as metades de nossa natureza original; tenta fazer um de dois e curar a ferida da natureza humana.

ENTENDENDO O TEXTO

Como saber que o discurso de Aristófanes foi um de uma série de discursos dedicados ao mesmo tópico em uma competição amigável afeta sua compreensão de suas palavras? Como ele poderia ter formulado o argumento de maneira diferente se estivesse escrevendo um ensaio filosófico sobre o assunto?

Por que você acha que Platão escolheu colocar esse discurso na boca de alguém de quem, em outras ocasiões, ele discordou fortemente? Você acha que Platão pretendia que lêssemos o discurso de Aristófanes como suas próprias palavras?

2.Sorva-maçãs:fruto pequeno, do tamanho de uma baga.

Por que Aristófanes escolhe defender seu ponto de vista com uma história puramente fictícia? A história pretende ser engraçada? Que elemento da natureza humana ele espera dramatizar com essa história?

Como Aristófanes entende o termoandrógino?O que ele sugere sobre a natureza da masculinidade e da feminilidade?

Que papel desempenha a intervenção divina na alegoria de Aristófanes? O que ele pretende simbolizar retratando Zeus como o criador de seres fragmentados?

O que a alegoria finalmente sugere sobre a natureza humana?

FAZENDO CONEXÕES

Como os argumentos de Platão sobre o amor erótico se comparam com os argumentos sociobiológicos apresentados por Edward O. Wilson em "The Fitness of Human Nature" (p. 356)? A ciência evolutiva moderna apóia ou contradiz a noção de que temos um desejo profundo de formar vínculos com outras pessoas? Como assim?

Compare o uso de um "estado de natureza" mítico no "Discurso de Aristófanes" com o encontrado em Thomas HobbesLeviatã(pág. 94). O que os filósofos ganham apresentando seres humanos em um passado mítico e tirando conclusões de seus retratos ficcionais?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Use o "Discurso de Aristófanes" como base para um ensaio sobre a natureza da masculinidade e da feminilidade. Discuta se as suposições na base da alegoria podem ou não ser usadas para derivar pontos válidos sobre o gênero humano.

Compare o mito da criação de Aristófanes com outra narrativa da criação ou mito de origem. Analise o poder de uma narrativa do passado para explicar coisas sobre o presente.

Explique, com suas próprias palavras, o argumento subjacente sobre a natureza humana no cerne do "Discurso de Aristófanes".

mêncio

A natureza do homem é boa

[CIRCA 300 aC]

DAS CENTENAS DE GRANDES filósofos, poetas, romancistas e estadistas chineses cujas obras foram lidas no Ocidente, apenas dois receberam nomes latinos: Kung Fu Tzu (551-479 aC), conhecido no Ocidente como Confúcio, e Meng Tzu (cerca de 371-cerca de 289 aC), que é conhecido como Mencius. Depois do próprio Confúcio, Mencius é a figura mais importante no desenvolvimento do confucionismo, um sistema de ritos, rituais e observâncias sociais que foi a religião oficial do estado da China por quase dois mil anos.

Mencius viveu e escreveu durante uma das eras mais espetaculares de agitação social que o mundo já conheceu: o Período dos Estados Guerreiros (475-221 aC). Durante esse período, a área agora conhecida como China consistia em vários estados menores - todos remanescentes do grande Império Chou - que estavam constantemente em guerra uns contra os outros. Confucionismo, legalismo, moísmo e taoísmo surgiram durante esse período como maneiras diferentes de responder à pergunta mais importante do dia: qual é a melhor maneira de garantir a estabilidade política? A resposta confuciana geral a essa pergunta é que um bom governo requer bons líderes, e bons líderes devem ser boas pessoas - pessoas que honram seus ancestrais, observam os antigos ritos e agem em relação aos outros com um espírito de retidão e benevolência.

Durante a vida de Mencius, os confucionistas estavam divididos sobre a questão da natureza humana. Confúcio havia sido intrigantemente vago sobre esse assunto, insistindo apenas que todas as pessoas tinham o dever de observar os ritos e rituais transmitidos por seus ancestrais. Alguns, como Mencius, entenderam que isso significava que os humanos eram inerentemente bons e, com treinamento adequado, poderiam se tornar perfeitos. Outros, como Hsun Tzu, acreditavam que os ritos confucionistas eram necessários porque os humanos eram inerentemente maus e exigiam ritos para mantê-los sob controle. Os argumentos de Mencius finalmente prevaleceram e influenciaram as futuras gerações de confucionistas.

O trecho aqui é extraído do capítulo 21 da obra principal de Mencius, chamadaMêncio,e consiste em uma série de conversas entre Mencius e o filósofo Kao Tzu e seus discípulos. Kao Tzu acreditava que a natureza humana não era nem inerentemente boa nem inerentemente má, mas uma "tábula rasa" que podia ser condicionada em ambas as direções. Na filosofia de Kao, o amor que as pessoas sentem por seus parentes decorre da natureza humana interna, mas o respeito que as pessoas demonstram pelos estranhos — e pelos ritos e tradições tão importantes para o confucionismo — deve ser condicionado por forças externas. Mencius e seu discípulo Kung-tu se recusam a fazer essa distinção e insistem que tanto o amor quanto o respeito procedem de sentimentos internos que fazem parte da natureza do ser humano.

O estilo retórico de Mencius é um tanto confuso a princípio porque, como Platão no "Górgias" (p. 166), ele apresenta seus próprios argumentos em um diálogo com outros. Mencius acrescenta uma camada adicional de complexidade a essa forma de diálogo, filtrando os argumentos de Kao por meio de um aluno, Kung-tu, que ouve Kao e Mencius e tenta determinar qual deles fala a verdade.

Mestre Kao disse: "A natureza das coisas é como madeira de salgueiro, e o Dever é como xícaras e tigelas. Moldar a natureza humana em Humanidade e o Dever é como moldar madeira de salgueiro em xícaras e tigelas."

"Você segue a natureza da madeira de salgueiro para moldar xícaras e tigelas", respondeu Mencius, "ou você a destroça? É uma conversa como a sua que levará as pessoas a devastar a Humanidade e o Dever por todo o Céu."

Mestre Kao disse: "A natureza das coisas é como a água rodopiante: canalize-a para o leste e ela fluirá para o leste, canalize-a para o oeste e ela fluirá para o oeste. E a natureza humana também é como a água: ela não escolhe entre o bem e o mal mais do que a água escolhe entre leste e oeste."

"É verdade que a água não escolhe entre leste e oeste", respondeu Mencius, "mas não escolhe entre alto e baixo? A natureza humana é inerentemente boa, assim como a água flui inerentemente para baixo. Não existe uma pessoa que não é bom, assim como não há água que não escorra ladeira abaixo.

"Pense na água: se você der um tapa nela, pode fazê-la pular sobre sua cabeça; se você empurrar e empurrar, poderá fazê-la parar em uma montanha. Mas o que isso tem a ver com a natureza da água? apenas respondendo às forças ao seu redor. É assim para as pessoas também: você pode torná-las más, mas isso não diz nada sobre a natureza humana." . . .

O Adepto Kung-tu[31] disse: "Mestre Kao disse: A natureza humana não é boa e não é má. Há outros que dizem: A natureza humana pode ser boa e pode ser má. É por isso que o povo amava a bondade quando Wen e Wu governavam, e amava a crueldade quando Yu e Li governavam.[32] E ainda há outros que dizem: A natureza humana é inata: algumas pessoas são boas e outras más. É por isso que um Hsiang poderia ter Yao como seu governante, um Shun poderia ter Cego Purblind como seu pai, um Senhor Ch'i de Wei e o Príncipe Pi Kan poderiam ter o tirano Chou como seu sobrinho e soberano.[33]

"Mas você diz:A natureza humana é boa.Isso significa que todos os outros estão errados?" "Somos, por constituição, capazes de ser bons", respondeu Mêncio. "É isso que quero dizer com bom. Se alguém é mau, não pode ser atribuído a capacidades inatas. Todos nós temos um coração de compaixão e um coração de consciência, um coração de reverência e um coração de certo e errado. Num coração de compaixão está a Humanidade, e num coração de consciência está o Dever. Em um coração de reverência está o Ritual, e em um coração de certo e errado está a sabedoria. Humanidade, Dever, Ritual, sabedoria - essas não são coisas externas que fundimos em nós. Eles fazem parte de nós desde o início, embora possamos não perceber. Daí o ditado:O que você procura você encontrará, e o que você ignora você perderá.Alguns fazem mais de si mesmos do que outros, talvez duas, cinco ou incontáveis vezes mais. Mas isso ocorre apenas porque algumas pessoas não conseguem realizar suas capacidades inatas. "OMúsicasdizer:

O céu deu à luz a humanidade, e tudo o que existe tem suas próprias leis: apegando-se ao que nos torna humanos, as pessoas se deliciam com a integridade imponente.

Sobre isso, Confúcio disse:Quem escreveu esta canção conhecia bem o Caminho.Portanto, o que quer que seja 10, deve ter suas próprias leis e, sempre que se apegam ao que nos torna humanos, as pessoas devem se deliciar com a integridade imponente."

Mencius disse: "Nos anos bons, os jovens são geralmente bons. Nos anos ruins, eles são principalmente cruéis e violentos. Não é que o Céu os dote com capacidades tão diferentes, apenas que seus corações estão atolados em situações tão diferentes. Pense na cevada: se você plantar as sementes com cuidado, na mesma hora e no mesmo lugar, todas brotarão e

sucessor.Cego Puro Cego:O pai perverso de Shun também chamado de Ku-Sau.Senhor Ch'i de Wei:um homem sábio que se recusou a servir o tirano perversoChou,que matou o próprio tioPríncipe Pi Kan.O objetivo de todos esses exemplos é refutar a principal afirmação de Mêncio — de que a natureza humana é essencialmente boa e tornada má pelo ambiente — mostrando que os mesmos ambientes que produziram algumas das pessoas mais justas da história também produziram algumas das piores.

amadurecem no solstício de verão. Se eles não crescem da mesma forma, é por causa de desigualdades na riqueza do solo, quantidade de chuva ou cuidado dado pelos agricultores. E assim, todos os membros pertencentes a uma determinada espécie de coisa são os mesmos. Por que os humanos deveriam ser a única exceção? O sábio e eu certamente pertencemos à mesma espécie de coisa.

"É por isso que Mestre Lung disse:Mesmo que um sapateiro faça um par de sandálias para pés que nunca viu, certamente não fará um par de cestos.As sandálias são todas iguais porque os pés são os mesmos em toda a parte debaixo do Céu. E todas as línguas saboreiam os mesmos sabores. Yi Ya[34] foi apenas o primeiro a descobrir o que nossas línguas saboreiam. Se o gosto difere por natureza de pessoa para pessoa, da mesma forma que cavalos e cachorros diferem de mim por espécie, então como é que as pessoas em todo o Céu saboreiam os gostos que Yi Ya saboreava? As pessoas sob o Céu compartilham os gostos de Yi Ya, portanto, as línguas das pessoas são iguais em todo o Céu.

"Também vale para o ouvido: as pessoas em todo o Céu compartilham o senso musical do Maestro K'uang[35], portanto os ouvidos das pessoas são iguais em todo o Céu. E não é menos verdadeiro para os olhos: ninguém em todo o Céu poderia deixar de ver a beleza do Senhor Tu. Se você não consegue ver a beleza dele, simplesmente não tem olhos.

"Daí se diz:Todas as línguas saboreiam os mesmos sabores, todos os ouvidos ouvem a mesma música e todos os olhos veem a mesma beleza.Por que o coração sozinho não deveria ser igual em todos nós? Mas o que há de semelhante em nossos corações? Não é o que chamamos de razão e dever? O sábio é apenas o primeiro a descobrir o que é comum aos nossos corações. Portanto, a razão e o dever agradam nossos corações assim como a carne agrada nossas línguas”.

Mencius disse: "As florestas já foram adoráveis na Montanha do Boi. caindo em abundância, e não há falta de brotos frescos. Mas as pessoas criam bois e ovelhas lá, então a montanha está nua. Quando as pessoas veem como ela está nua, elas pensam que é todo o potencial que ela tem. Mas isso significa que este é o natureza da Serra do Boi?

“Sem o coração da Humanidade e do Dever vivo em nós, como podemos ser humanos? e noite, pegue

na clareza da cura da manhãch'i-, mas os valores que o tornam humano continuam diminuindo. Durante todo o dia, você está emaranhado em sua vida. Se esses emaranhados continuarem dia após dia, mesmo a claridade da cura da noitech'inão é suficiente para preservá-lo. E se a claridade da cura da noitech'inão é suficiente para preservá-lo, você não é muito diferente de um animal. Quando as pessoas veem que você é como um animal, elas acham que esse é todo o potencial que você tem. Mas isso significa que esta é a constituição humana?

"Com o sustento adequado, tudo crescerá; e sem o sustento adequado, tudo desaparecerá. Confúcio disse:Abrace-o e ele perdura. Abandone-o e ele morrerá. Ele vem e vai sem avisar, e ninguém sabe sua rota.Ele estava falando do coração."

ENTENDENDO O TEXTO

Qual é o propósito retórico do personagem Kao no início desta seleção? Como ele estabelece o argumento de Mencius? Que tipos de objeções à sua própria teoria esse dispositivo permite que Mencius antecipe?

Como Mêncio apresenta a diferença entre "benevolência" e "retidão"? Por que Kao Tzu vê o primeiro como interno à natureza humana e o segundo como externo à natureza humana?

Que papel a natureza humana, para Mêncio, desempenha no amor que mostramos aos nossos familiares? Que papel ela desempenha no respeito que mostramos aos estranhos?

Grande parte do debate entre Mencius e Kao Tzu diz respeito à origem da propriedade, ou comportamento social adequado, que é sinônimo no texto de "retidão". Para Kao Tzu, a propriedade é uma questão de convenção social que nada tem a ver com a natureza humana. Para Mencius, os padrões de propriedade são baseados em qualidades que são inerentemente parte da natureza humana. Qual dessas visões você acha mais convincente? Por que?

Como Mencius pode perceber a natureza do mal? Se os seres humanos são naturalmente bons, de onde pode se originar o mal? Justifique sua resposta com evidências do texto.

Você concorda com a afirmação de Mencius "As bocas dos homens concordam em ter os mesmos prazeres; seus ouvidos concordam em apreciar os mesmos sons; seus olhos concordam em reconhecer a mesma beleza"? Como essa ideia de conformidade, e com ela o argumento de Mencius, entra em conflito com as ideias modernas do indivíduo?

FAZENDO CONEXÕES

Mencius e Hsun Tzu (p. 84) discordam completamente sobre a natureza humana, mas ambos são confucionistas dedicados. Que elementos de suas respectivas filosofias justificam sua inclusão como membros de uma mesma escola de pensamento?

Compare os pensamentos de Mencius e Kao Tzu com os de Ruth Benedict (p. 112) ou Edward O. Wilson (p. 356). A comparação entre Oriente e Ocidente, antigo e moderno, torna qualquer um dos filósofos chineses mais identificável? Por que?

O que Mêncio insinua sobre as pessoas que mudam a aparência de fenômenos naturais, como árvores ou montanhas? Como esse argumento é semelhante ao de Rachel Carson em "A obrigação de suportar" (p. 328)?

Como você ampliaria a visão de Mêncio sobre a natureza humana para responder à pergunta "O que é um bom governo?" Se os seres humanos são essencialmente bons, então que tipo de governo os serve melhor? Como isso se compara aos pensamentos de Lao Tzu sobre o governo (p. 384)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Pegue uma das metáforas sobre as quais Kao Tzu e Mencius debatem - a metáfora do salgueiro ou a metáfora da água - e use-a para apoiar sua própria visão da natureza humana.

Compare os ensaios de Mencius e Hsun Tzu (p. 84) sobre a natureza humana. Em que os dois textos são semelhantes? Como eles são diferentes?

Examine o papel do ritual na sociedade contemporânea. De onde vêm as convenções sociais, como boas maneiras, comportamento de namoro, práticas de vestir e arrumar, e assim por diante? Eles têm como base algo natural para os seres humanos?

Que tipos de governo melhor se adequam, respectivamente, às suposições de Mencius e Kao Tzu sobre a natureza humana? Escreva um ensaio explorando essa questão, certificando-se de explicar como diferentes percepções sobre a natureza dos seres humanos levam a diferentes suposições sobre o papel do governo.

hsOn tzu

A natureza do homem é má

[CIRCA 300 aC]

TANTO NO ESTILO DE SUA ESCRITA quanto na natureza de sua filosofia, o estudioso chinês Hsun Tzu (cerca de 300-230 aC) não poderia ter diferido mais de seu contemporâneo um pouco mais velho, Mêncio (cerca de 371-cerca de 289 aC). Os escritos de Mencius consistem principalmente em parábolas e no que parecem ser transcrições de debates que ele teve com outros filósofos. Hsun Tzu escreveu argumentos filosóficos sustentados e bem desenvolvidos que, embora pareçam bastante familiares ao leitor moderno, eram uma espécie de anomalia em seu próprio tempo.

Ambos eram confucionistas, mas Hsun Tzu não compartilhava da crença de Mencius de que a natureza humana é inerentemente boa, até mesmo divina. Enquanto para Mencius o senso confuciano de propriedade derivava das inclinações que todas as pessoas possuíam, Hsun Tzu via os ritos confucianos como valiosos porque restringiam e redirecionavam a disposição inerente da humanidade para o mal. Hsun Tzu acreditava que a disciplina rígida poderia tornar os seres humanos bons, apesar de suas inclinações naturais. A maioria de seus escritos conhecidos lida com forças que, em sua opinião, direcionavam as pessoas para a retidão: educação, música, ritual e lei.

A filosofia de Hsun Tzu teve um efeito enorme na filosofia chinesa do legalismo. Um de seus alunos, Han Fei Tzu, o principal teórico dessa escola, argumentou que os seres humanos devem ser forçados à retidão por leis estritas e penalidades severas para a desobediência. Quando o estado de Ch'in unificou a China em um único império (221 aC), outro aluno de Hsun Tzu, Li Ssu, tornou-se primeiro-ministro e pôs em prática os princípios autoritários do legalismo. Quando a Dinastia Ch'in entrou em colapso - apenas quinze anos depois de ter sido estabelecida - a reação contra o governo legalista levou os regimes subsequentes a banir os ensinamentos de Hsun Tzu.

A leitura incluída aqui, "A natureza do homem é má", é a seção 23 doHsun Tzu,a coleção padrão dos escritos de Hsun Tzu. Este ensaio aborda especificamente os argumentos sobre a natureza humana que Mencius apresentou uma geração antes. Como Mencius, Hsun Tzu argumenta frequentemente por analogia, mas ao contrário de seu predecessor, ele usa argumentos sustentados e desenvolvidos com a mesma frequência. Como os escritores modernos, ele afirma sua tese logo na primeira frase), repete-a ao longo do ensaio e se concentra em provar essa tese.

A natureza do homem é má; a bondade é o resultado da atividade consciente. A natureza do homem é tal que ele nasce com uma predileção pelo lucro. Se ele ceder a esse afeto, isso o levará a disputas e conflitos, e todo senso de cortesia e humildade desaparecerá. Ele nasce com sentimentos de inveja e ódio, e se ele se entrega a eles, eles

Algumas das notas de rodapé do tradutor foram omitidas. As inserções entre colchetes são do tradutor.

o levará à violência e ao crime, e todo senso de lealdade e boa fé desaparecerá. O homem nasce com os desejos dos olhos e ouvidos, com uma predileção por belas imagens e sons. Se ele ceder a eles, eles o levarão à licenciosidade e à libertinagem, e todos os princípios rituais e formas corretas serão perdidos. Portanto, qualquer homem que segue sua natureza e entrega suas emoções inevitavelmente se envolverá em disputas e conflitos, violará as formas e regras da sociedade e terminará como um criminoso. Portanto, o homem deve primeiro ser transformado pelas instruções de um professor e guiado por princípios rituais, e só então ele será capaz de observar os ditames da cortesia e da humildade, obedecer às formas e regras da sociedade e alcançar a ordem. É óbvio a partir disso, então, que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente.

Um pedaço de madeira empenado deve esperar até que seja colocado contra a tábua de endireitar, vaporizado e forçado em forma antes que possa ficar reto; um pedaço de metal sem corte deve esperar até ser afiado em um rebolo antes de se tornar afiado. Da mesma forma, uma vez que a natureza do homem é má, ele deve esperar pelas instruções de um professor antes de se tornar correto e pela orientação dos princípios rituais antes de se tornar ordeiro. Se os homens não tiverem professores para instruí-los, eles se inclinarão para o mal e não para a retidão; e se não tiverem princípios rituais para guiá-los, serão perversos e violentos e sem ordem. Nos tempos antigos, os reis sábios perceberam que a natureza do homem é má e que, portanto, ele se inclina para o mal e a violência e não é correto ou ordeiro. Assim, eles criaram princípios rituais e estabeleceram certos regulamentos para reformar a natureza emocional do homem e torná-la correta, para treiná-la, transformá-la e guiá-la nos canais apropriados. Dessa forma, eles fizeram com que todos os homens se tornassem ordeiros e se conformassem com o Caminho.[37] Portanto, hoje qualquer homem que leva a sério as instruções de seu professor, aplica-se aos seus estudos e segue os princípios rituais pode se tornar um cavalheiro, mas qualquer um que dê rédea solta à sua natureza emocional, se contenta em satisfazer suas paixões e desconsidera os princípios rituais torna-se um homem mesquinho. É óbvio disso, portanto, que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente.

Mencius afirma que o homem é capaz de aprender porque sua natureza é boa, mas eu digo que isso está errado. Isso indica que ele realmente não entendeu a natureza do homem nem distinguiu adequadamente entre a natureza básica e a atividade consciente. A natureza é aquela que é dada pelo Céu; você não pode aprendê-lo, não pode adquiri-lo pelo esforço. Os princípios rituais, por outro lado, são criados pelos sábios; você pode aprender a aplicá-los, pode trabalhar para completá-los. Essa parte do homem que não pode ser aprendida ou adquirida pelo esforço é chamada de natureza; aquela parte dele que pode ser adquirida pelo aprendizado e completada pelo esforço é chamada de atividade consciente. Esta é a diferença entre a natureza e a atividade consciente.

das coisas" e está além da influência humana. Para os confucionistas, "o Caminho" significa algo como "o modo como as coisas deveriam ser" e incorpora ideais de retidão e propriedade.

Faz parte da natureza do homem que seus olhos possam ver e seus ouvidos possam ouvir. Mas a faculdade da visão clara nunca pode existir separadamente do olho, nem a faculdade da audição aguçada pode existir separadamente do ouvido. É óbvio, então, que você não pode adquirir uma visão clara e uma audição aguçada pelo estudo. Mencius afirma que a natureza do homem é boa e que todo mal surge porque ele perde sua natureza original. Tal visão, acredito, é errônea. É típico da natureza do homem que, assim que nasce, começa a se afastar de sua ingenuidade e simplicidade originais e, portanto, deve inevitavelmente perder o que Mencius considera como sua natureza original. É óbvio a partir disso, então, que a natureza do homem é má.

Os que sustentam que a natureza é boa elogiam e aprovam tudo o que não se afastou da simplicidade e ingenuidade originais da criança. Ou seja, eles consideram que a beleza pertence à simplicidade original e a ingenuidade e a bondade à mente original, da mesma forma que a visão clara é inseparável do olho e a audição aguçada do ouvido. Portanto, eles sustentam que [a natureza possui bondade] da mesma forma que o olho possui visão clara ou o ouvido aguçado de audição. Agora é da natureza do homem que, quando está com fome, deseja satisfação, quando está com frio, deseja calor e, quando está cansado, deseja descanso. Esta é a sua natureza emocional. E, no entanto, um homem, embora esteja com fome, não ousará ser o primeiro a comer se estiver na presença de seus mais velhos, porque sabe que deve ceder a eles e, embora esteja cansado, não ousará comer. exige descanso porque sabe que deve aliviar os outros do fardo do trabalho. Um filho ceder ao pai ou um irmão mais novo ceder ao irmão mais velho, um filho aliviar o pai do trabalho ou um irmão mais novo aliviar o irmão mais velho - atos como esses são todos contrários à natureza do homem e executados contrariar suas emoções. E, no entanto, eles representam o caminho da piedade filial e as formas apropriadas impostas pelos princípios rituais. Portanto, se os homens seguirem sua natureza emocional, não haverá cortesia ou humildade; cortesia e humildade de fato vão contra a natureza emocional do homem. A partir disso é óbvio, então, que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente.

Alguém pode perguntar: se a natureza do homem é má, então de onde vêm os princípios rituais? Eu responderia: todos os princípios rituais são produzidos pela atividade consciente dos sábios; essencialmente eles não são produtos da natureza do homem. Um oleiro molda o barro e faz um vaso, mas o vaso é o produto da atividade consciente do oleiro, não essencialmente um produto de sua natureza humana. Um carpinteiro esculpe um pedaço de madeira e faz um utensílio, mas o utensílio é o produto da atividade consciente do carpinteiro, não essencialmente um produto de sua natureza humana. O sábio reúne seus pensamentos e ideias, experimenta várias formas de atividade consciente e, assim, produz princípios rituais e estabelece leis e regulamentos. Portanto, esses princípios e leis rituais são produtos da atividade consciente do sábio, não essencialmente produtos de sua natureza humana.

Fenômenos como a predileção dos olhos por belas formas, a predileção do ouvido por belos sons, a predileção da boca por sabores deliciosos, a predileção da mente pelo lucro ou a predileção do corpo pelo prazer e facilidade – tudo isso são produtos da natureza emocional do homem. Eles são instintivos e espontâneos; o homem não precisa fazer nada para produzi-los. Mas aquilo que não vem a ser instintivamente, mas deve esperar por alguma atividade para trazê-lo à existência, é chamado de produto da atividade consciente. Estes são os produtos da natureza e da atividade consciente, respectivamente, e a prova de que eles não são os mesmos. Portanto, o sábio transforma sua natureza e inicia a atividade consciente; dessa atividade consciente ele produz princípios rituais, e quando eles foram produzidos ele estabelece regras e regulamentos. Portanto, os princípios e regras rituais são produzidos pelo sábio. No que diz respeito à natureza humana, o sábio é igual a todos os outros homens e não os supera; é apenas em sua atividade consciente que ele difere e supera os outros homens.

É da natureza emocional do homem amar o lucro e desejar o ganho. Suponha agora que um homem tenha alguma riqueza para ser dividida. Se ele ceder à sua natureza emocional, amando o lucro e desejando o ganho, então ele brigará e disputará até mesmo com seus próprios irmãos sobre a divisão. Mas se ele foi transformado pelas formas apropriadas do princípio ritual, então ele será capaz de ceder até mesmo a um completo estranho. Portanto, ceder à natureza emocional leva à briga de irmãos, mas ser transformado por princípios rituais torna o homem capaz de ceder a estranhos.

Todo homem que deseja fazer o bem o faz precisamente porque sua natureza é má. Um homem cujas realizações são escassas anseia por grandeza; um homem feio anseia por beleza; um homem em aposentos apertados anseia por espaço; um homem pobre anseia por riqueza; um homem humilde anseia por eminência. Tudo o que falta a um homem em si mesmo, ele buscará fora. Mas se um homem já é rico, não desejará riqueza, e se já for eminente, não desejará maior poder. O que um homem já possui em si mesmo, ele não se preocupará em procurar fora. A partir disso podemos ver que os homens desejam fazer o bem precisamente porque sua natureza é má. Os princípios rituais certamente não fazem parte da natureza original do homem. Portanto, ele se obriga a estudá-los e a buscar possuí-los. A compreensão dos princípios rituais não faz parte da natureza original do homem e, portanto, ele pondera e planeja e, assim, procura entendê-los. Portanto, o homem no estado em que nasceu não possui nem compreende os princípios rituais. Se ele não possui princípios rituais, seu comportamento será caótico, e se ele não os entender, ele será selvagem e irresponsável. De fato, portanto, o homem no estado em que nasceu possui essa tendência ao caos e à irresponsabilidade. A partir disso é óbvio, então, que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente.

Mencius afirma que a natureza do homem é boa, mas eu digo que essa visão está errada. Todos os homens 10 do mundo, do passado e do presente, concordam em definir o bem como aquilo que é reto, razoável e ordeiro, e o mal como aquilo que é preconceituoso, irresponsável e caótico. Esta é a distinção entre o bem e o mal. Agora suponha que a natureza do homem fosse de fato intrinsecamente correta, razoável e ordenada - então que necessidade haveria de reis sábios e princípios rituais? A existência de reis sábios e princípios rituais certamente não poderia acrescentar nada à situação. Mas porque a natureza do homem é de fato má, não é assim. Portanto, nos tempos antigos, os sábios, percebendo que o homem

a natureza é má, preconceituosa e imprópria, irresponsável e sem ordem, por isso estabeleceu a autoridade do governante para controlá-la, elucidou princípios rituais para transformá-la, estabeleceu leis e padrões para corrigi-la e distribuiu punições severas para contê-lo. Como resultado, todo o mundo alcançou a ordem e se conformou com a bondade. Tal é o governo ordenado dos reis sábios e o poder transformador dos princípios rituais. Agora que alguém tente acabar com a autoridade do governante, ignorando o poder transformador dos princípios rituais, rejeitando a ordem que vem de leis e padrões e dispensando o poder restritivo das punições, e então observe e veja como as pessoas do mundo tratam uns aos outros. Ele descobrirá que os poderosos se impõem aos fracos e os roubam, os muitos aterrorizam os poucos e os extorquem, e em nenhum momento o mundo inteiro será entregue ao caos e à destruição mútua. É óbvio a partir disso, então, que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente.

Aqueles que são bons em discutir a antiguidade devem demonstrar a validade do que dizem em termos de tempos modernos; aqueles que são bons em discutir o Céu devem mostrar provas do mundo humano. Em discussões de todos os tipos, os homens valorizam o que está de acordo com os fatos e o que pode ser provado como válido. Portanto, se um homem se senta em sua esteira propondo alguma teoria, ele deve ser capaz de se levantar e colocá-la em prática e mostrar que ela pode ser estendida a uma ampla área com igual validade. Agora Mencius afirma que a natureza do homem é boa, mas isso não está de acordo com os fatos, nem pode ser provado como válido. Alguém pode sentar e propor tal teoria, mas não pode se levantar e colocá-la em prática, nem pode estendê-la por uma área ampla com qualquer sucesso. Como, então, poderia ser tudo menos errôneo?

Se a natureza do homem fosse boa, poderíamos dispensar os reis sábios e esquecer os princípios rituais. Mas se for mau, então devemos seguir os reis sábios e honrar os princípios rituais. A tábua de endireitar é feita por causa da madeira empenada; o fio de prumo é empregado porque as coisas são tortas; governantes são estabelecidos e princípios rituais elucidados porque a natureza do homem é má. A partir disso é óbvio, então, que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente. Um pedaço de madeira reto não precisa esperar que a tábua de endireitar fique reta; é reto por natureza. Mas um pedaço de madeira empenado deve esperar até que seja colocado contra a tábua de endireitar, vaporizado e forçado em forma antes que possa ficar reto, porque por natureza é empenado. Da mesma forma, uma vez que a natureza do homem é má, ele deve esperar pelo poder ordenador dos reis sábios e pelo poder transformador dos princípios rituais; só então ele pode alcançar a ordem e conformar-se com a bondade. A partir disso é óbvio, então, que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente.

Alguém pode perguntar se os princípios rituais e a atividade consciente combinada não fazem parte da natureza do homem, de modo que, por essa razão, o sábio é capaz de produzi-los. Mas eu responderia que não é assim. Um oleiro pode moldar o barro e produzir um pote de barro, mas certamente moldar potes de barro não faz parte da natureza humana do oleiro. Um carpinteiro pode esculpir madeira e produzir um utensílio, mas certamente esculpir utensílios em madeira não faz parte da natureza humana do carpinteiro. o sábio

está na mesma relação com os princípios rituais que o oleiro com as coisas que ele molda e produz. Como, então, os princípios rituais e a atividade consciente combinada podem fazer parte da natureza humana básica do homem?

No que diz respeito à natureza humana, os sábios Yao e Shun possuíam a mesma natureza que o tirano Chieh ou Ladrão Chih, e o cavalheiro possui a mesma natureza que o homem mesquinho.[38] Você ainda sustentaria, então, que os princípios rituais e a atividade consciente combinada fazem parte da natureza do homem? Se você fizer isso, então que razão há para prestar qualquer honra particular a Yao, Shun ou ao cavalheiro? A razão pela qual as pessoas honram Yao, Shun e o cavalheiro é que elas são capazes de transformar sua natureza, aplicar-se à atividade consciente e produzir princípios rituais. O sábio, então, deve manter a mesma relação com os princípios rituais que o oleiro com as coisas que ele molda e produz. Olhando dessa maneira, como os princípios rituais e a atividade consciente combinada podem fazer parte da natureza do homem? A razão pela qual as pessoas desprezam Chieh, Robber Chih ou o homem mesquinho é que eles dão rédea solta à sua natureza, seguem suas emoções e se contentam em satisfazer suas paixões, de modo que sua conduta é marcada pela ganância e contenda. Portanto, fica claro que a natureza do homem é má e que sua bondade é o resultado da atividade consciente.

O céu não concedeu nenhum favor particular a Tseng Tzu, Min Tzu-ch'ien ou 15 Hsiao-i que tenha negado a outros homens.[39] E, no entanto, esses três homens, entre todos os outros, mostraram-se os mais capazes de cumprir seus deveres como filhos e ganhar fama por sua piedade filial. Por que? Por causa de sua total atenção aos princípios rituais. O Céu não concedeu nenhum favor particular aos habitantes de Ch'i e Lu que tenha negado ao povo de Ch'in.[40] E, no entanto, quando se trata de observar os deveres de pai e filho e a separação de papéis entre marido e mulher, os habitantes de Ch'in não conseguem igualar a reverência filial e o respeito pela forma adequada que marca o povo de Ch'i e Lu. Por que? Porque o povo de Ch'in dá rédea solta à sua natureza emocional, contenta-se em satisfazer suas paixões e não se importa com os princípios rituais. Certamente não é devido a qualquer diferença na natureza humana entre os dois grupos.

O homem da rua pode se tornar um Yu.[41] O que isto significa? O que fez do sábio imperador Yu a Yu, eu responderia, foi o fato de ele praticar a benevolência

e retidão e obedecidas pelas regras e padrões apropriados. Se for assim, então a benevolência, a retidão e os padrões adequados devem ser baseados em princípios que podem ser conhecidos e praticados. Qualquer homem na rua tem as faculdades essenciais necessárias para entender a benevolência, a retidão e os padrões adequados, e a capacidade potencial de colocá-los em prática. Portanto, é claro que ele pode se tornar um Yu.

Você sustentaria que a benevolência, a retidão e os padrões adequados não se baseiam em quaisquer princípios que possam ser conhecidos e praticados? Nesse caso, mesmo um Yu não poderia tê-los compreendido ou praticado. Ou você sustentaria que o homem comum não possui as faculdades essenciais necessárias para compreendê-los ou a capacidade potencial de colocá-los em prática? Se assim for, então você está dizendo que o homem da rua em sua vida familiar não consegue entender os deveres exigidos de um pai ou de um filho e na vida pública não consegue compreender o relacionamento correto entre governante e súdito. Mas na verdade isso não é verdade. Qualquer homem na ruapodecompreender os deveres exigidos de um pai ou de um filho epodecompreender a relação correta entre governante e súdito. Portanto, é óbvio que as faculdades essenciais necessárias para entender tais princípios éticos e a capacidade potencial de colocá-los em prática devem fazer parte de sua constituição. Agora, se ele pegar essas faculdades e habilidades e aplicá-las aos princípios de benevolência e retidão, que já mostramos serem conhecíveis e praticáveis, então é óbvio que ele pode se tornar um Yu. Se o homem da rua se dedicar ao treinamento e ao estudo, concentrar sua mente e vontade, considerar e examinar as coisas cuidadosamente, continuando seus esforços por um longo período de tempo e acumulando boas ações sem parar, então ele pode alcançar um entendimento divino e formam uma tríade com o Céu e a terra. O sábio é um homem que chegou onde chegou por meio do acúmulo de boas ações.

Você disse, alguém pode objetar, que o sábio chegou onde chegou através da acumulação de boas ações. Por que, então, todos não são capazes de acumular boas ações da mesma maneira? Eu responderia: todos são capazes de fazê-lo, mas nem todos podem ser obrigados a fazê-lo. O homem mesquinho é capaz de se tornar um cavalheiro, mas não está disposto a fazê-lo; o cavalheiro é capaz de se tornar um homem mesquinho, mas não está disposto a isso. O mesquinho e o cavalheiro são perfeitamente capazes de trocar de lugar; o fato de que eles realmente não o fazem é o que quero dizer quando digo que eles são capazes de fazê-lo, mas não podem ser obrigados a fazê-lo. Portanto, é correto dizer que o homem da rua écapazde se tornar um Yu, mas não é necessariamente correto dizer que ele de fato achará possível fazê-lo. Mas embora ele não ache possível fazê-lo, isso não prova que ele seja incapaz de fazê-lo.

Uma pessoa com dois pés é teoricamente capaz de caminhar por todos os cantos da terra, embora na verdade ninguém jamais tenha achado possível fazê-lo. Da mesma forma, o artesão, o carpinteiro, o agricultor e o comerciante são teoricamente capazes de trocar profissões, embora na prática eles achem impossível fazê-lo. A partir disso nós

Podemos ver que, embora alguém possa ser teoricamente capaz de se tornar algo, na prática pode não ser possível fazê-lo. Mas embora ele não ache possível fazê-lo, isso não prova que ele não seja capaz de fazê-lo. Achar praticamente possível ou impossível fazer algo e ser capaz ou incapaz de fazer algo são duas coisas completamente diferentes. Está perfeitamente claro, então, que um homem é teoricamente capaz de se tornar outra coisa.

Yao perguntou a Shun: "Como são as emoções do homem?" Shun respondeu: "As emoções do homem 20 são coisas muito desagradáveis, de fato! Qual é a necessidade de pedir mais? Uma vez que um homem adquire uma esposa e filhos, ele não trata mais seus pais como um filho devoto deveria. Uma vez que ele consegue satisfazer seus desejos e desejos, ele negligencia seu dever para com seus amigos. Uma vez que ele ganhou uma alta posição e um bom estipêndio, ele deixa de servir seu soberano com um coração leal. As emoções do homem, as emoções do homem - elas são realmente coisas muito desagradáveis! lá para perguntar mais alguma coisa? Somente o homem digno é diferente disso."

Existe a compreensão do sábio, a compreensão do cavalheiro e do homem de boa família, a compreensão do homem mesquinho e a compreensão do servo. Ele fala muitas palavras, mas elas são graciosas e bem ordenadas; o dia todo ele discorre sobre suas razões, empregando mil modos diferentes e variados de expressão, e ainda assim tudo o que ele diz está unido em torno de um único princípio: tal é a compreensão do sábio. Ele fala pouco, mas o que diz é breve e direto ao ponto, lógico e apresentado com clareza, como se estivesse traçado com um fio de prumo: tal é o entendimento do cavalheiro e do homem de criação. Suas palavras são todas elogiosas, suas ações irresponsáveis; tudo o que ele faz está impregnado de erro: tal é a compreensão do homem mesquinho. Suas palavras são rápidas e estridentes, mas nunca vão direto ao ponto; seus talentos são variados e muitos, mas de nenhuma utilidade prática; ele está cheio de distinções sutis e frases elegantes que não servem a nenhum propósito prático; ele ignora o certo ou o errado, desdenha discutir o tortuoso ou o correto, mas busca apenas dominar os argumentos de seu oponente: tal é o entendimento do servo.

Existe o valor superior, existe o tipo médio de valor e existe o valor inferior. Quando padrões adequados prevalecerem no mundo, ouse harmonizar sua própria conduta com eles; quando prevalecer o Caminho dos antigos reis, ousar seguir seus ditames; recusar-se a se curvar diante do governante de uma era desordenada, recusar-se a seguir os costumes do povo de uma era desordenada; aceitar a pobreza e as dificuldades se estiverem na causa de uma ação benevolente; rejeitar a riqueza e a eminência se não estiverem em consonância com a ação benevolente; se o mundo te reconhece, para compartilhar das alegrias do mundo; se o mundo não te reconhece, ficar sozinho e sem medo: isso é valor superior. Ser reverente no porte e modesto na intenção; valorizar a honra e desprezar os bens materiais; ousar promover e honrar os dignos, e rejeitar e rejeitar os indignos: tal é o tipo médio de valor. Ignorar sua própria segurança na busca pela riqueza; para minimizar o perigo e tentar sair de todas as dificuldades; confiar em fugas de sorte; ignorar o certo e o errado, apenas

e injusto, e procura apenas dominar os argumentos de seus oponentes: tal é valor inferior. . . .

Um homem, não importa quão refinada seja sua natureza ou quão perspicaz seja sua mente, deve procurar um professor digno para estudar e bons companheiros para se associar. Se ele estudar com um professor digno, poderá ouvir sobre os caminhos de Yao, Shun, Yu e T'ang,⁶e se associar-se a bons companheiros, poderá observar uma conduta leal e respeitosa. Então, embora não esteja ciente disso, ele progredirá dia a dia na prática da benevolência e da retidão, pois o ambiente a que está submetido o fará progredir. Mas se um homem se associar com homens que não são bons, ele ouvirá apenas enganos e mentiras e verá apenas uma conduta marcada por devassidão, maldade e ganância. Então, embora não esteja ciente disso, ele próprio logo estará em perigo de punição severa, pois o ambiente a que está submetido o colocará em perigo. Um texto antigo diz: "Se você não conhece um homem, olhe para seus amigos; se você não conhece um governante, olhe para seus servidores". Meio ambiente é o importante! Meio ambiente é o importante!

ENTENDENDO O TEXTO

Por que Hsun Tzu repete sua tese (p. 84) ao longo desta peça? Essa técnica torna seu argumento mais eficaz? Que outros tipos de repetição Hsun Tzu usa e como a repetição ilustra diferentes aspectos de seu argumento?

Que distinção Hsun Tzu faz entre "natureza" e "atividade consciente"? Essas categorias são mutuamente exclusivas? Que tipo de coisas ele coloca em cada categoria?

O que Hsun Tzu vê como a origem dos princípios rituais? Como isso difere da visão de Mencius (p. 78)?

Por que Hsun Tzu afirma que "todo homem que deseja fazer o bem o faz precisamente porque sua natureza é má"? Você concorda? Suas comparações com homens incompletos, feios, apertados, pobres e humildes são válidas? É possível desejar ser algo que faz parte da nossa natureza?

Como Hsun Tzu define "bem" e "mal"? Suas definições concordam com as definições contemporâneas das mesmas palavras?

Como Hsun Tzu diferencia entre capacidade e possibilidade? Como eles estão relacionados e essa inclusão enfraquece ou fortalece a validade do argumento de Hsun Tzu?

De acordo com Hsun Tzu, que papel o ambiente desempenha na forma como os humanos lidam com sua natureza? Que tipo de fatores ambientais determinam a inclinação ou rejeição da natureza humana por uma pessoa?

6.P:um rei justo na mítica China antiga; não deve ser confundido com a Dinastia T'ang, que governou a China de 618 a 907 dC, quase mil anos depois da época de Hsun Tzu.

FAZENDO CONEXÕES

Como o estilo de escrita de Hsun Tzu se compara ao de Mencius (p. 78)? Suas estratégias retóricas são mais ou menos eficazes do que as de seu principal oponente filosófico? Por que?

Que tipo de teoria política é sugerida pela filosofia da natureza humana de Hsun Tzu? Como as percepções da natureza humana afetam os argumentos políticos? Quais teorias políticas abordadas no Capítulo 6, "Lei e Governo", refletem melhor o tipo de governo que Hsun Tzu defenderia?

Compare este ensaio de Hsun Tzu com o ensaio dele no Capítulo 1, "Incentivando o aprendizado" (p. 5). Como seus pontos de vista sobre a natureza humana afetam seus pontos de vista sobre a educação?

Compare o uso da forma de diálogo por Hsun Tzu com o de Platão em "Górgias"

(pág. 166). Os dois filósofos usam múltiplas vozes pelas mesmas razões? Explicar.

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Hsun Tzu afirma: "Se um homem já é rico, não desejará riqueza, e se já for eminente, não desejará maior poder. O que um homem já possui em si mesmo, não se preocupará em procurar fora. A partir disso, podemos ver que os homens desejam fazer o bem precisamente porque sua natureza é má”. Defenda ou refute esta afirmação, usando exemplos históricos para apoiar seu argumento.

Compare a filosofia da natureza humana de Hsun Tzu com a de Thomas Hobbes (p. 94). Como cada filósofo acha que as pessoas devem ser governadas?

Analise a retórica de "A natureza do homem é má". Que argumentos indutivos e dedutivos você pode extrair do ensaio? (Ver p. 652 para explicações e exemplos de raciocínio indutivo e dedutivo.) Quão logicamente sólidos são seus argumentos?

Compare a visão de Hsun Tzu sobre a natureza humana com aquela implícita no argumento de seu contemporâneo Mo Tzu em "Against Music" (p. 236). Que elementos os textos compartilham?

Thomas hobbes

de Leviatã [1651]

ASSIM COMO O PERÍODO DOS ESTADOS GUERREIROS na China antiga, os anos entre 1640 e 1714 na Inglaterra presenciaram grande agitação social. Em 1642, uma guerra civil eclodiu entre o rei Charles I e o Parlamento britânico sob a liderança de Oliver Cromwell. A guerra terminou em 1649 com a execução do rei Charles, e nos onze anos seguintes Cromwell governou a Inglaterra como uma comunidade em vez de uma monarquia. Logo após a morte de Cromwell, o Parlamento convidou o filho de Charles, Charles II, para retornar ao trono, mas as hostilidades entre anglicanos, católicos e protestantes dissidentes continuaram por anos e levaram a outra revolução em 1689. Fora do caos e incerteza dos ingleses revoluções surgiram dois dos maiores filósofos políticos da Inglaterra: Thomas Hobbes (1588-1679) e John Locke (1632-1704).

As teorias de governo de Locke e Hobbes imaginam como as pessoas seriam em um "estado de natureza" — um ambiente sem leis ou estruturas sociais, no qual a natureza humana existisse sem restrições. Locke e Hobbes postularam que, a partir do estado de natureza, os humanos estabeleceram um contrato social que exigia que renunciassem a algumas de suas liberdades em troca das proteções e oportunidades de uma sociedade civil. Os argumentos do contrato social de Locke e Hobbes foram extremamente influentes em sua época. Eles foram adotados por filósofos franceses como o Barão de Montesquieu (1689-1755) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e por revolucionários americanos como Thomas Jefferson (1743-1826).

A visão de cada pensador do contrato social dependia de sua compreensão da natureza humana. Aqueles que, como Locke, viam o estado natural como razoavelmente seguro e protegido acreditavam que as pessoas tinham o direito de renegociar, por meio de uma revolução violenta se necessário, seu relacionamento com seu governo quando esse governo deixasse de protegê-los. Para Hobbes, entretanto, o estado de natureza era tão horrível, e as pessoas em seu estado natural tão degeneradas, que qualquer forma de governo era preferível a ele. Hobbes, portanto, se opôs à revolução de qualquer forma, não porque pensasse que os reis governavam por direito divino, mas porque acreditava que os governos autoritários eram necessários para manter sob controle os piores impulsos dos seres humanos.

A leitura que se segue, "Da condição natural da humanidade, no que diz respeito à sua felicidade e miséria", é o capítulo 13 da obra política mais importante de Hobbes,Leviatã.Embora seja um dos capítulos mais curtos do livro, tornou-se de longe o capítulo mais famoso. Nele, Hobbes expõe sua teoria de que o estado natural da humanidade é a guerra, o que significa não necessariamente um conflito armado, mas uma luta na qual os interesses de cada pessoa são inerentemente opostos aos de todos os outros.

Nesse estado, a vida humana é, nos termos frequentemente citados de Hobbes, "solitária, pobre, desagradável, brutal e curta".

Esta seleção deLeviatãfornece um exemplo de raciocínio por generalização. Hobbes começa definindo a natureza dos seres humanos individuais e depois generaliza essa caracterização para aplicar a sociedades inteiras.

A natureza fez os homens tão iguais nas faculdades do corpo e da mente que, embora às vezes se encontre um homem manifestamente mais forte no corpo ou de mente mais rápida do que outro, ainda assim, quando tudo é considerado em conjunto, a diferença entre homem e homem não é tão considerável. como aquele homem pode reivindicar para si mesmo qualquer benefício ao qual outro não pode pretender tão bem quanto ele. Pois quanto à força do corpo, o mais fraco tem força suficiente para matar o mais forte, seja por maquinação secreta, seja por confederação com outros que estão no mesmo perigo que ele.[42]

E quanto às faculdades da mente - deixando de lado as artes baseadas em palavras, e especialmente aquela habilidade de proceder de acordo com regras gerais e infalíveis chamadas ciência (que muito poucos têm, e apenas em poucas coisas), como não sendo uma faculdade nativa ( nascido conosco), nem alcançado (como prudência) enquanto cuidamos de algo mais - encontro ainda maior igualdade entre os homens do que a força. Pois a prudência é apenas experiência, que tempo igual concede igualmente a todos os homens naquelas coisas às quais eles se aplicam igualmente. O que talvez torne inacreditável tal igualdade é apenas uma vã presunção da própria sabedoria, que quase todos os homens pensam ter em maior grau do que o vulgo, isto é, do que todos os homens, exceto eles mesmos e alguns outros que, por fama ou por concordarem consigo mesmos, eles aprovam. Pois tal é a natureza dos homens que, por mais que reconheçam que muitos outros são mais espirituosos, ou mais eloqüentes, ou mais instruídos, dificilmente acreditarão que haja muitos tão sábios quanto eles. Pois eles veem sua própria inteligência à mão e a dos outros à distância. Mas isso prova antes que os homens são iguais nesse ponto, do que desiguais. Pois normalmente não há sinal maior de distribuição igualitária de qualquer coisa do que cada homem se contentar com sua parte.

Desta igualdade de habilidade surge a igualdade de esperança na obtenção de nossos objetivos. E, portanto, se quaisquer dois homens desejam a mesma coisa, que, no entanto, ambos não podem desfrutar, eles se tornam inimigos; e no caminho para seu fim, que é principalmente sua própria conservação, e às vezes apenas seu deleite, esforçam-se para destruir ou subjugar um ao outro. E daí resulta que, onde um invasor não tem mais a temer do que o poder único de outro homem, se alguém plantar, semear, construir ou possuir uma sede conveniente, provavelmente se pode esperar que outros venham preparados com forças unidas, para desapossá-lo e privá-lo, não apenas do fruto de seu trabalho, mas também de sua vida ou liberdade. E o invasor novamente corre o mesmo perigo de outro.

E dessa desconfiança [43] um do outro, não há maneira de qualquer homem se assegurar de forma tão razoável quanto a antecipação, isto é, pela força ou astúcia para dominar as pessoas de todos os homens que puder, até que ele não veja outro. poder grande o suficiente para colocá-lo em perigo. E isso não é mais do que sua própria conservação exige e geralmente é permitido. Além disso, porque há alguns que têm prazer em contemplar seu próprio poder nos atos de conquista, que eles perseguem além do que sua segurança exige, se outros (que de outra forma ficariam felizes em estar à vontade dentro de limites modestos) não deveriam pela invasão aumentar seu poder, eles não seriam capazes, por muito tempo, ficando apenas em sua defesa, para subsistir. E, por consequência, tal aumento de domínio sobre os homens sendo necessário para a conservação de um homem, deveria ser permitido a ele.

Novamente, os homens não têm prazer, mas, ao contrário, muita dor, em manter 5 companhia onde não há poder capaz de intimidar todos eles. Pois todo homem espera que seu companheiro o valorize da mesma forma que ele atribui a si mesmo, e em todos os sinais de desprezo ou desvalorização, naturalmente se esforça, tanto quanto ousa (que entre eles que não têm poder comum para mantê-los em quieto, é longe o bastante para fazê-los se destruirem), para extorquir um valor maior de seus menosprezados, pelo dano, e dos outros, pelo exemplo.

De modo que na natureza do homem encontramos três causas principais de discórdia: primeiro, a competição; em segundo lugar, a desconfiança; terceiro, glória.

A primeira faz os homens invadirem para obter ganhos; o segundo, por segurança; e o terceiro, pela reputação. Os primeiros usam a violência para se tornarem donos das pessoas, esposas, filhos e gado de outros homens; o segundo, para defendê-los; o terceiro, por ninharias, como uma palavra, um sorriso, uma opinião diferente e qualquer outro sinal de desvalorização, seja direto em suas pessoas, seja por reflexo em seus parentes, amigos, nação, profissão ou nome.

Por meio disso fica manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum para mantê-los todos em temor, eles estão naquela condição que é chamada de guerra, e uma guerra de todos os homens contra todos os homens. Pois a guerra não consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas em um período de tempo em que a vontade de lutar pela batalha é suficientemente conhecida. E, portanto, a noção detempodeve ser considerado na natureza da guerra, assim como na natureza do clima. Pois assim como a natureza do mau tempo não reside em uma chuva ou duas de chuva, mas em uma inclinação para isso de muitos dias seguidos, a natureza da guerra não consiste em combate real, mas na conhecida disposição para isso durante todo o tempo que há. nenhuma garantia em contrário.[44] Todo o outro tempo é Paz.

Portanto, tudo o que é conseqüência de um tempo de guerra, onde todo homem é inimigo de todo homem, o mesmo é conseqüência do tempo em que os homens vivem sem outro

não têm uma garantia razoável de que logo não estarão em guerra. Para Hobbes, então, "paz" significa não apenas a ausência de conflito, mas também a expectativa razoável de que a sociedade foi estruturada para evitar conflitos.

segurança do que sua própria força e sua própria invenção lhes fornecerá. Em tal condição não há lugar para a indústria, porque o fruto dela é incerto e, consequentemente, não há cultivo da terra, nem navegação, nem uso das mercadorias que podem ser importadas por mar, nem construção cômoda, nem instrumentos de movimentação e removendo coisas que requerem muita força, nenhum conhecimento da face da terra, nenhuma contagem do tempo, nenhuma arte, nenhuma carta, nenhuma sociedade, e o que é pior de tudo, medo contínuo e perigo de morte violenta, e a vida de homem, solitário, pobre, desagradável, bruto e baixo.

Pode parecer estranho, para algum homem que não ponderou bem essas coisas, que a natureza se dissocie e torne os homens aptos a invadir e destruir uns aos outros. E ele pode, portanto, não confiando nessa inferência feita a partir das paixões, talvez desejar ter o mesmo confirmado pela experiência. Que ele, portanto, considere consigo mesmo - ao fazer uma viagem, ele se arma e procura ir bem acompanhado; ao dormir, ele tranca as portas; quando mesmo em sua casa, fecha os baús; e isso quando ele sabe que há leis e oficiais públicos, armados, para vingar todos os danos que lhe serão feitos - que opinião ele tem de seus companheiros súditos, quando cavalga armado; de seus concidadãos, quando ele tranca suas portas; e de seus filhos e servos, quando fecha seus baús. Ele não acusa tanto a humanidade por suas ações quanto eu por minhas palavras? Mas nenhum de nós acusa a natureza do homem nisso. Os desejos e outras paixões do homem em si não são pecado. Não mais são as ações que procedem dessas paixões, até que eles conheçam uma lei que os proíba - que até que as leis sejam feitas, eles não podem conhecer. Nem qualquer lei pode ser feita, até que eles tenham concordado com a pessoa que a fará.

Pode-se pensar que nunca houve um tempo ou condição de guerra como esta; e acredito que nunca foi assim em geral, em todo o mundo. Mas há muitos lugares onde eles vivem agora. Para as pessoas selvagens em muitos lugares deAmérica(exceto o governo de famílias pequenas, cuja concordância depende da luxúria natural) [46] não têm governo algum e vivem hoje dessa maneira brutal como eu disse antes. No entanto, pode-se perceber que modo de vida haveria onde não houvesse poder comum a temer, pelo modo de vida em que os homens que viveram anteriormente sob um governo pacífico costumam degenerar em uma guerra civil.

Mas embora nunca tenha havido qualquer tempo em que homens particulares estivessem em condição de guerra uns contra os outros, ainda assim, em todos os tempos, reis e pessoas de autoridade soberana, por causa de sua independência, estão em ciúmes contínuos e no estado e postura de gladiadores, tendo suas armas apontadas e seus olhos fixos um no outro, isto é, seus fortes, guarnições e canhões nas fronteiras de seus reinos, e espiões contínuos em seus vizinhos, o que é uma postura de guerra. Mas porque

pessoas a afirmar que não têm nenhuma forma de governo civil além da pequena família, que se mantém unida pelos laços sexuais entre os parceiros e pelo afeto pelos filhos.

eles defendem assim a diligência de seus súditos, não decorre daí aquela miséria que acompanha a liberdade de homens particulares.

A esta guerra de todos os homens contra todos os homens resulta também isto: que nada pode ser injusto. As noções de certo e errado, justiça e injustiça não têm lugar ali. Onde não há poder comum, não há lei; onde não há lei, não há injustiça. Força e fraude estão em guerra, as duas virtudes cardeais. Justiça e injustiça não são nenhuma das faculdades nem do corpo, nem da mente. Se fossem, poderiam estar em um homem que estivesse sozinho no mundo, assim como seus sentidos e paixões. São qualidades que dizem respeito aos homens em sociedade, não na solidão. É consequente também à mesma condição que não haja propriedade, nem domínio, nemmeueteusdistinto, mas apenas para ser de todo homem que ele possa obter e pelo tempo que puder mantê-lo. E tanto para a má condição em que o homem por mera natureza está realmente colocado, embora com uma possibilidade de sair dela, consistindo em parte nas paixões, em parte em sua razão.

As paixões que inclinam os homens à paz são o medo da morte, o desejo das coisas necessárias para uma vida confortável e a esperança de obtê-las por meio de sua indústria. E a razão sugere convenientes artigos de paz, sobre os quais os homens podem ser levados a um acordo. Esses artigos são aqueles que de outra forma são chamados de Leis da Natureza, dos quais falarei mais especificamente nos dois capítulos seguintes.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que Hobbes acredita que todos os humanos são iguais no estado de natureza? De que forma aqueles que são fisicamente mais fracos do que os outros podem compensar sua fraqueza? Segundo Hobbes, essa igualdade é boa ou ruim? Por que?

O que torna as pessoas inimigas no estado de natureza? É possível evitar essa inimizade? Por que ou por que não?

Quais são as três principais causas de guerra e conflito que Hobbes nomeia? Explique por que Hobbes os lista em uma ordem específica. Como um leva aos outros? O que essas causas implicam sobre a ideia de Hobbes sobre a natureza humana?

Em que condições pode ocorrer a paz? Considerando os outros princípios da natureza humana que Hobbes apresenta, essas condições seriam viáveis?

De acordo com Hobbes, como as pessoas que vivem em estados civilizados "degeneram em uma guerra civil"? Por que as pessoas devem evitar fazer isso a todo custo?

Por que Hobbes afirma que a justiça não pode existir no estado de natureza? Que condições são necessárias para que exista?

Que sentimentos impulsionam o ser humano a buscar a "paz" e, portanto, o governo civil?

Qual das passagens de Hobbes apela mais para a lógica, ou logos? Qual apela mais para a emoção, ou pathos? Quais desses dois modos de persuasão (p. 649) são os mais importantes para a apresentação de seu argumento?

FAZENDO CONEXÕES

Hobbes, como Hsun Tzu (p. 84), afirma que os seres humanos são maus? Ele defende os mesmos tipos de soluções para melhorar a condição natural da humanidade? Explicar.

De acordo com Hobbes, qualquer governo deve ser tolerado porque qualquer estado de paz é melhor do que um estado de guerra. Como Martin Luther King Jr. (p. 425) ou Aung San Suu Kyi (p. 442) responderiam a essa afirmação?

Como a visão de Hobbes sobre o estado de natureza se compara com a visão de Darwin sobre a seleção natural (p. 314)? Como Darwin poderia avaliar a condição que Hobbes mais teme: uma situação social na qual todos os humanos competem com todos os outros humanos pela sobrevivência?

5. Como a ideia de Hobbes sobre o estado de natureza se compara ao mito de Platão dos seres humanos em seu estado natural em "O Discurso de Aristófanes" (p. 74)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Desenvolva sua própria teoria do "estado de natureza" na qual você descreve como, em sua opinião, os seres humanos se comportariam na ausência de governo ou sociedade civil.

Escreva uma refutação a Hobbes usando a distinção de Martin Luther King Jr. (p. 425) entre "uma paz negativa que é a ausência de tensão" e "uma paz positiva que é a presença da justiça" como base para sua crítica.

Compare as suposições de Hobbes sobre a natureza humana com as de Hsun Tzu (p. 84). Que tipos de suposições podem levar a governos totalitários e que tipos podem levar a governos democráticos?

john locke

de ideias

[1690]

ASSIM COMO SEU CONTEMPORÂNEO Thomas Hobbes, John Locke (1632-1704) viveu durante uma das épocas mais turbulentas da história inglesa. Estudante da Universidade de Oxford na década de 1650, Locke atingiu a maioridade durante o breve período de governo republicano que ocorreu na Inglaterra após a execução de Carlos I em 1649 e antes da Restauração de Carlos II em 1660. Ao contrário de Hobbes, porém, Locke não via a agitação política, ou mesmo a revolução, como coisas necessariamente ruins, nem percebia a natureza humana como inerentemente egoísta e agressiva.

No deleSegundo Tratado sobre o Governo(1689), Locke argumentou que os indivíduos celebram um contrato bilateral com o Estado, renunciando à liberdade absoluta em troca da proteção da vida, da liberdade e do direito à propriedade. Quando o Estado falha em cumprir sua parte no acordo, ele acreditava, o povo tem o direito de renegociar os termos do contrato. Em sua própria época, as ideias de Locke ajudaram a lançar as bases para a Revolução Gloriosa de 1688-1689, quando o rei Jaime II foi forçado a deixar o trono inglês sem derramamento de sangue. Quase cem anos depois, as ideias de Locke foram incorporadas quase literalmente na Declaração de Independência Americana.

Além de ser um dos mais importantes teóricos políticos do Iluminismo, Locke também foi uma das figuras fundadoras da escola de filosofia conhecida como "empirismo", a crença de que todo conhecimento é adquirido por meio da experiência. Na época de Locke, como na nossa, o empirismo contrastava diretamente com o "nativismo", a crença de que todas as pessoas compartilham certos valores e percepções como parte de sua herança humana - que pode vir de Deus, como muitos acreditavam na época de Locke, ou do operação mecânica dos genes, como muitos cientistas hoje afirmam.

A seleção abaixo é extraída da influente obra de LockeEnsaio Sobre o Entendimento Humano(1690). De acordo com este princípio, a mente humana começa como uma lousa em branco (em latim,tábua rasa)e adquire conhecimento através da experiência. Para Locke, toda experiência é sensação (informação adquirida por meio dos sentidos) ou reflexão (informação que a mente obtém por meio de suas próprias operações). Tanto a sensação quanto a reflexão começam no nascimento e, juntas, determinam inteiramente a compreensão humana. A natureza humana, dessa perspectiva, é simplesmente a soma total da experiência humana.

Das Idéias em geral, e sua Origem

1.A ideia é o objeto do pensamento.Todo homem sendo consciente de si mesmo que ele pensa; e aquilo em que sua mente se concentra enquanto pensa, sendo as ideias

que estão lá, não há dúvida de que os homens têm em suas mentes várias idéias, como as expressas pelas palavrasbrancura, dureza, doçura, pensamento, movimento, homem, elefante, exército, embriaguez,e outros: em primeiro lugar, deve-se perguntar: como ele os conseguiu?

Eu sei que é uma doutrina aceita, que os homens têm idéias nativas e personagens originais, estampados em suas mentes em seu primeiro ser.[47] Esta opinião eu já examinei em geral; e, suponho que o que eu disse no livro anterior [48] será muito mais facilmente admitido, quando eu mostrar de onde o entendimento pode obter todas as ideias que tem; e por que maneiras e graus eles podem entrar na mente; para o qual apelarei à própria observação e experiência de cada um.

Todas as ideias vêm da sensação ou reflexão.Suponhamos, então, que a mente seja, como dizemos, papel branco,[49] desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer ideias: como é que ela é fornecida? De onde vem esse vasto estoque que a fantasia ocupada e ilimitada do homem pintou nele com uma variedade quase infinita? De onde tem todos os materiais da razão e do conhecimento? A isso respondo, em uma palavra, por EXPERIÊNCIA. Nisso todo o nosso conhecimento é fundamentado; e disso, em última análise, deriva-se. Nossa observação empregada seja sobre objetos sensíveis externos, seja sobre as operações internas de nossas mentes percebidas e refletidas por nós mesmos, é o que fornece ao nosso entendimento todos os materiais do pensamento. Esses dois são as fontes do conhecimento, de onde brotam todas as ideias que temos, ou podemos ter naturalmente.

Os objetos de sensação são uma fonte de idéias.Primeiro, nossos sentidos, familiarizados com objetos sensíveis particulares, transmitem à mente várias percepções distintas das coisas, de acordo com as várias maneiras pelas quais esses objetos os afetam. E assim chegamos às idéias que temos de amarelo, branco, calor, frio, macio, duro, amargo, doce e todas aquelas que chamamos de qualidades sensíveis; que quando digo que os sentidos transmitem à mente, quero dizer, eles, a partir de objetos externos, transmitem à mente o que ali produz essas percepções. Esta grande fonte da maioria das idéias que temos, dependendo inteiramente de nossos sentidos, e derivadas por eles para o entendimento, eu chamo de SENSAÇÃO.

As operações de nossas mentes, a outra fonte delas.Em segundo lugar, a outra fonte 5 da qual a experiência fornece ideias ao entendimento é a percepção de

as operações de nossa própria mente dentro de nós, como é empregada sobre as ideias que tem; quais operações, quando a alma vem para refletir e considerar, fornecem

Esta seleção foi tirada do início do Livro Dois, "Das Idéias". O "livro precedente" refere-se ao Livro Um, "Sobre Noções Inatas". 3.Papel branco:No entantoUm Ensaio Sobre o Entendimento Humanoé geralmente considerada a fonte do termopapilas gustativas,ou "folha em branco", o próprio Locke nunca usa nenhum dos termos. "Papel Branco" é o mais próximo que ele chega.

o entendimento com outro conjunto de idéias, que não poderia ser obtido de coisas externas. E assim são a percepção, o pensamento, a dúvida, a crença, o raciocínio, o conhecimento, a vontade e todas as diferentes ações de nossas próprias mentes; que, sendo conscientes e observando em nós mesmos, recebemos deles em nossos entendimentos idéias tão distintas quanto recebemos de corpos que afetam nossos sentidos. Esta fonte de idéias todo homem tem inteiramente em si mesmo; e embora não seja sentido, como não tendo nada a ver com objetos externos, ainda assim é muito parecido com ele e pode ser chamado de sentido interno. Mas, assim como chamo a outra SENSAÇÃO, também chamo de REFLEXÃO, as idéias que ela proporciona sendo tais que a mente obtém refletindo sobre suas próprias operações dentro de si. Por reflexão, então, na parte seguinte deste discurso, eu entenderia que significa aquela observação que a mente faz de suas próprias operações e a maneira delas, pela qual surgem ideias dessas operações no entendimento. . Esses dois, eu digo, viz. as coisas materiais externas, como os objetos da SENSAÇÃO, e as operações internas de nossas próprias mentes, como os objetos da REFLEXÃO, são para mim os únicos originais de onde todas as nossas ideias têm seu início. O termo operações eu uso aqui em um sentido amplo, como compreendendo não apenas as ações da mente sobre suas ideias, mas algum tipo de paixão que às vezes surge delas, como é a satisfação ou desconforto que surge de qualquer pensamento.

5.Todas as nossas idéias são de um ou outro destes.O entendimento me parece não ter o menor vislumbre de quaisquer ideias que não receba de um desses dois. Os objetos externos fornecem à mente as idéias das qualidades sensíveis, que são todas aquelas diferentes percepções que eles produzem em nós; e a mente fornece ao entendimento idéias de suas próprias operações.

Estes, quando fizermos um levantamento completo deles, e seus vários modos, combinações e relações, descobriremos que contêm todo o nosso estoque de idéias; e que não temos nada em nossas mentes que não tenha vindo de uma dessas duas maneiras. Que cada um examine seus próprios pensamentos e examine completamente seu entendimento; e então deixe-me dizer se todas as ideias originais que ele tem lá são outras que não sejam os objetos de seus sentidos, ou as operações de sua mente, consideradas como objetos de sua reflexão. E quão grande seja a massa de conhecimento que ele imagina estar alojada lá, ele irá, ao tomar uma visão estrita, ver que não tem nenhuma ideia em sua mente, mas o que um desses dois imprimiu; embora talvez, com infinita variedade composta e ampliada pelo entendimento. . . .

ENTENDENDO O TEXTO

Que exemplos de "idéias" Locke usa para iniciar esta passagem? Sua lista representa os tipos de ideias que uma pessoa pode ter? Você consegue pensar em tipos de ideias que podem não se encaixar facilmente em sua teoria (ou seja, ideias que não parecem ser baseadas em sensação ou reflexão)?

O que Locke apresenta como as duas subcategorias da experiência? Você concorda que nenhum deles contém ideias inatas? Explicar.

O que Locke quer dizer com o termo "qualidades sensíveis"? Como tais qualidades são experimentadas como ideias? Que exemplos desse tipo de ideia ele dá?

Que tipos de "operações de nossas próprias mentes" Locke inclui sob o título "reflexão"? Você concorda com ele que essas operações mentais constituem uma "espécie de sentido interno"? Explicar.

Que apelo Locke faz ao leitor no final desta passagem? Como ele sugere que suas ideias podem ser testadas e verificadas empiricamente?

FAZENDO CONEXÕES

Locke e Hobbes (p. 94) são frequentemente vistos como opostos da teoria política do Iluminismo. As breves seleções de Locke e Hobbes nesta seção confirmam isso? Por que ou por que não?

Muitos cientistas modernos, incluindo Edward O. Wilson (p. 356), rejeitam a ideia de Locke da mente humana como uma lousa em branco. A mente, eles argumentam, foi "gravada" pelos genes e contém percepções inatas que são comuns a todas as culturas. Como você acha que Locke poderia ter respondido a Wilson e outros que defendem uma natureza humana inata e geneticamente determinada?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio comparando a visão de Locke sobre a natureza humana com a de Mencius (p. 78) e Hsun Tzu (p. 84). Como Locke responderia à discussão entre esses dois antigos confucionistas?

Refute a teoria de Locke de que os seres humanos nascem como "tábuas em branco" sem ideias inatas. Argumente contra isso de uma perspectiva religiosa ou científica.

Escreva um ensaio no qual você discuta as implicações políticas das visões de Locke e Hobbes (p. 94) sobre a natureza humana. Conduza pesquisas sobre as filosofias políticas reais de cada autor e discuta se elas fluem ou não logicamente das breves passagens deste capítulo.

Duas Imagens do Cérebro

[1891 e 2007]

DESDE OS DIAS dos antigos médicos Hipócrates e Galeno, as pessoas sabem — ou pelo menos suspeitam — que o cérebro abriga todos os pensamentos, percepções e emoções humanas. Mas durante quase toda a história humana, a forma como o cérebro funciona tem sido um completo mistério. Até a segunda metade do século XX, os cientistas careciam de ferramentas para estudar o cérebro em qualquer nível de detalhe e, por milhares de anos, a "ciência do cérebro", mesmo nas melhores universidades, era uma colcha de retalhos de suposições, folclore e duvidosos recebidos. sabedoria.

Uma forma inicial de ciência do cérebro foi chamada de frenologia, inventada na Alemanha no final do século XVIII e popular em toda a Europa e América durante grande parte do século XIX. Os frenologistas acreditavam que cada parte do cérebro tinha uma função diferente e que era possível entender o temperamento de uma pessoa medindo a forma de seu crânio. Praticantes de frenologia desenvolveram elaborados mapas cerebrais, como o aqui reproduzido da obra de referência de 1891Como Ler Caráter: Um Novo Manual Ilustrado de Frenologia e Fisionomia, para Estudantes e Examinadores; com um gráfico descritivopor Samuel Wells. Esses gráficos supostamente ilustravam onde diferentes características se originavam no cérebro, a fim de fazer julgamentos informados sobre o caráter de uma pessoa.

As suposições fundamentais da frenologia há muito foram desmascaradas e cientistas respeitáveis agora a consideram uma pseudociência. Nos últimos vinte anos, uma ciência nova e muito mais sofisticada, chamada neuroimagem, tentou fazer muitas das mesmas coisas que os frenologistas faziam — muitas vezes com resultados espetaculares. Um método que os neurocientistas contemporâneos usam é um procedimento chamado imagem por ressonância magnética funcional (fMRI), que permite tirar fotos do cérebro. Com essas imagens, eles podem ver quais áreas do cérebro recebem mais fluxo sanguíneo quando as pessoas estão envolvidas em diferentes atividades, como dormir, ler, discutir, orar ou resolver problemas complexos. Outro tipo de imagem é visto na imagem de uma tomografia por emissão de pósitrons (PET) que segue o gráfico de frenologia. Essa varredura permite que os médicos vejam como um cérebro está funcionando e se ele pode estar sofrendo de uma doença, como a produzida aqui, que contrasta um cérebro saudável com um que sofre de depressão.

Embora as varreduras cerebrais neurológicas sejam muito mais precisas do que os gráficos de frenologia, elas levantam algumas das mesmas questões éticas que foram discutidas no século XIX. Algumas pessoas argumentam que qualquer tentativa de reduzir um ser humano a reações químicas é inerentemente degradante, roubando o livre arbítrio das pessoas e encorajando a sociedade a limitar sua liberdade e escolhas pessoais. Outros apontam para varreduras cerebrais como a reproduzida aqui – que contrasta um cérebro saudável e um que sofre de depressão severa – e argumentam que a ciência da varredura cerebral tem o potencial de tratar pessoas que sofrem de uma variedade de transtornos mentais e de personalidade.

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Gráfico de frenologia de How to Read Character: A New Illustrated Hand-Book of Phrenology and Physiognomy for Students and Examiners, with a Descriptive Chart por Samuel Wells, 1891. Bettman / Corbis

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PET scan de um estudo de desoxiglicose que compara um cérebro humano normal com o cérebro de alguém que sofre de depressão. Fonte de ciência

Consulte a pág. C-2 no encarte colorido para uma reprodução colorida desta imagem.

ENTENDENDO O TEXTO

Como você descreveria as categorias de comportamento no gráfico de frenologia? Que tipos de suposições estão embutidos nas categorias que o gráfico usa para traços de personalidade? Como a mudança de palavras como "aquisição" e "firmeza" para "diligência" e "teimosia" mudaria o significado do gráfico?

Por que você acha que o criador do gráfico de frenologia desenhou imagens para ilustrar cada um dos traços de personalidade? Que tipos de suposições estão contidas nas imagens?

Que suposições estão embutidas no gráfico de varredura cerebral? A categoria de "depressão" parece ser o mesmo tipo de traço de caráter ilustrado no gráfico de frenologia?

Como as informações do gráfico de frenologia ou do escaneamento cerebral podem ser usadas para prevenir certos tipos de comportamento ou tratar várias doenças?

FAZENDO CONEXÕES

Existe espaço no gráfico de frenologia ou na varredura do cérebro para o tipo de "desvio" que Lucrécio (p. 292) acredita poder introduzir aleatoriedade em um sistema determinístico?

Uma das maiores reclamações sobre a moderna ciência do cérebro é que ela rejeita o livre arbítrio e apresenta o comportamento humano como completamente mecanicista. Como um psicólogo cognitivo como Daniel Kahneman (p. 134) poderia responder a essa acusação?

A frenologia ou a tecnologia de varredura cerebral são compatíveis com a noção de Locke (p. 100) da mente como umpapilas gustativas,ou "folha em branco"? Por que ou por que não?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um artigo examinando as suposições e julgamentos de valor por trás do gráfico frenológico e da varredura cerebral. Explore as suposições não ditas sobre a maneira como cada imagem apresenta evidências e argumenta.

Realize pesquisas independentes sobre frenologia e tecnologia de varredura cerebral e escreva um artigo de pesquisa respondendo à pergunta: "A neurociência moderna é uma nova frenologia?"

Carl Jung

do livro vermelho

[data desconhecida]

CARL GUSTAV JUNG (1875-1961) foi um psiquiatra suíço e um dos primeiros discípulos de Sigmund Freud. Jung conheceu Freud no início de 1906, quando ele estava começando sua carreira, e os dois começaram uma relação profissional dinâmica que durou até 1913, quando Jung rompeu com Freud devido a diferenças cada vez mais pronunciadas em suas visões da mente. Jung renunciou ao cargo de chefe da Associação Psicanalítica Internacional. Jung sentiu que Freud atribuiu muita importância aos conflitos sexuais no desenvolvimento da personalidade de crianças pré-adolescentes. Ele também sentiu que a visão de Freud sobre o inconsciente era muito limitada para explicar coisas como sonhos, visões e experiências religiosas.

Jung desenvolveu a teoria psicológica pela qual é mais conhecido: o "inconsciente coletivo". Freud via a mente como umpapilas gustativasou "lousa em branco", que não continha estruturas, memórias ou imagens preexistentes. Jung, por outro lado, acreditava que a mente humana retinha traços de memórias e imagens adquiridas por membros de nossa espécie ao longo de centenas de milhares de anos e transmitidas por muitas gerações. Jung primeiro chamou essas imagens de "imagens primordiais", mas depois empregou o termo "arquétipo". Hoje, o termo "arquétipo junguiano" é usado para descrever um padrão ou imagem que desencadeia associações poderosas em quase todas as mentes humanas.

Para Jung, as imagens arquetípicas eram a base dos sonhos, mas também dos mitos, das religiões e da literatura. Para entender os arquétipos, Jung prestou atenção especial às imagens que eram comuns em uma ampla variedade de culturas. As cobras, ele descobriu, representavam tanto o mal quanto a divindade em culturas ao redor do mundo. E ele também descobriu que muitas vezes velhos sábios ajudavam os jovens buscadores. As ideias de Jung foram extremamente influentes tanto na psicologia quanto na cultura contemporânea. Alguns dos livros e filmes mais populares da história—Guerra nas Estrelas, O Senhor dos Anéis, Harry Potter— empregam uma variedade de arquétipos junguianos enquanto constroem as aventuras de seus heróis.

A imagem neste capítulo vem do livro de JungLivro novoou "Novo Livro", que geralmente é referido comoO Livro Vermelho. o livro vermelhoconsiste na própria caligrafia elaborada de Jung e desenhos de várias figuras arquetípicas. Jung trabalhou emo livro vermelhoentre 1914 e 1930, mas nunca o submeteu para publicação. Depois que ele morreu, seus herdeiros o mantiveram em um cofre e permitiram que apenas algumas pessoas o vissem. Não foi publicado até 2009, depois que o estudioso britânico Sonu Shamdasani convenceu a família a permitir que ele criasse uma edição fac-símile que reproduzisse a obra exatamente como Jung pretendia que fosse experimentada.

A figura principal nesta imagem é Filemom, um personagem da mitologia grega e romana (não confundir com o destinatário da carta de Paulo).Carta a Filemomno Novo Testamento), que Jung viu pela primeira vez em um sonho em 1913 e que se tornaria para ele um símbolo de sabedoria e compreensão enquanto elaborava suas teorias da mente. Em suas memórias,Memórias, Sonhos, Reflexões,Jung explica seu primeiro sonho com Philemon:

Sua figura apareceu pela primeira vez para mim no seguinte sonho. Havia um céu azul, como o mar, coberto não por nuvens, mas por torrões de terra achatados e marrons. Parecia que os torrões se desfaziam e a água azul do mar se tornava visível entre eles. Mas a água era o céu azul. De repente, apareceu da direita um ser alado navegando pelo céu. . . . Ele segurava um molho de quatro chaves, uma das quais ele segurava como se fosse abrir uma fechadura. Ele tinha as asas do martim-pescador com suas cores características. Como não compreendi essa imagem onírica, pintei-a para gravá-la na memória.

Carl Jung

Seleção deO Livro Vermelho,data desconhecida (têmpera sobre papel).

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o livro vermelhopor Carl G. Jung, editado por Sonu Shamdasani, traduzido por Mark Kyburz, John Peck e Sonu Shamdasani. Copyright © 2009 pela Fundação das Obras de C.G. Jung. Tradução © 2009 por Mark Kyburz, John Peck e Sonu Shamdasani. Usado com permissão de W.W. Norton & Company, Inc.Consulte a pág. C-3 no encarte colorido para uma reprodução colorida desta imagem.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que você acha que Filemom tem asas? O que as "asas do martim-pescador" poderiam ter representado para Jung em seu sonho?

O que o velho parece estar pisando? Por que isso pode ser significativo?

O texto no canto superior esquerdo diz: "Pai do Profeta, Amado Philemon". O que Jung poderia estar sugerindo ao misturar o conceito judaico-cristão de um "profeta" com o caráter pagão grego de Filemom?

O que a cobra enrolada na árvore pode simbolizar? Por que essa figura está na mesma imagem de Filemom?

Em sua descrição inicial de seu sonho com Philemon, Jung o descreve como tendo quatro chaves. O que você acha que essas chaves representam? Que "cadeados" eles poderiam ser projetados para abrir?

A nota marginal na margem superior esquerda vem do texto hindu,O Bhagavad Gita,e lê: "Sempre que há um declínio da lei e um aumento da iniqüidade, então eu me apresento. Para o resgate dos piedosos e para a destruição dos malfeitores, para o estabelecimento da lei, eu nasci em todas as épocas ." Como essa citação, na qual a divindade hindu Vishnu descreve sua decisão de assumir a carne humana, se aplica à pintura?

FAZENDO CONEXÕES

Como a visão da mente que aparece na pintura de Jung se compara àquela encontrada na frenologia ou nas imagens de varredura cerebral (p. 104)?

Compare a visão junguiana dos arquétipos no inconsciente coletivo com a visão de Edward O. Wilson sobre os elementos instintivos da natureza humana (p. 356). Poderiam os mesmos fatores ser responsáveis tanto pelos comportamentos universais quanto pelas respostas universais aos símbolos?

Veja a citação doBhagavad Gita(veja a pergunta nº 6 acima) em relação ao desenho de Filemom. O que Jung poderia estar dizendo sobre lei e governo? Como suas opiniões se comparam àquelas incorporadas ao frontispício da obra de Hobbes?Leviatã(pág. 414)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um artigo comparando as duas imagens primárias no desenho de Jung: a figura do velho sábio e a figura da cobra enrolada na árvore. Explique as conexões ou os contrastes entre essas duas imagens no mesmo desenho.

Compare a imagem de Junglivro Vermelhocom a ilustração de Blake de "The Tyger" decanções de experiência(pág. 262)? O desenho de Blake sugere o mesmo tipo de arquétipo universal que a pintura de Jung sugere?

Realize mais pesquisas sobre as ideias junguianas de arquétipos e do inconsciente coletivo e use sua pesquisa para explicar as imagens neste desenho.

ruth benedict

O indivíduo e o padrão de cultura [1934]

RUTH FULTON BENEDICT (1887-1948) fez parte de um grupo-chave de estudiosos que, no início do século XX, desenvolveu a disciplina de antropologia cultural – um conjunto de estratégias e suposições para estudar diferentes culturas. Benedict entrou na Universidade de Columbia em 1919 para estudar com o mundialmente famoso antropólogo Franz Boas (1858-1942). Quatro anos depois, ela recebeu um Ph.D. em antropologia e ingressou no corpo docente da Columbia, onde uma de suas primeiras alunas de doutorado foi Margaret Mead (1901-1978), que se tornou a antropóloga mais conhecida do século.

Benedict e seus colegas acreditavam que as culturas deveriam ser estudadas sem os preconceitos que a maioria das pessoas experimenta quando se depara com estilos de vida e valores diferentes dos seus. Ao contrário das gerações anteriores de antropólogos, que faziam julgamentos sobre outras culturas com base em seus próprios sistemas de valores ou estudavam diferentes povos para descobrir "universais humanos" que poderiam ser aplicados em todo o espectro da humanidade, os antropólogos culturais observaram outras culturas de forma imparcial, avaliaram-nas em os próprios termos das culturas e descreveram suas descobertas sem inserir seus próprios valores nas descrições. Benedict chamou essa abordagem de "relativismo cultural", referindo-se à crença de que "certo" e "errado" eram definidos por culturas individuais e não podiam ser generalizados de forma alguma para todas as pessoas ou sociedades.

O primeiro livro de Bento,Padrões de Cultura,tornou-se um best-seller nacional e apresentou a antropologia a milhões de americanos. Nele Benedict examina os pressupostos básicos de três culturas: os gentis e austeros índios Zuni Pueblo do Novo México; a violenta e brutal tribo Dobu da Nova Guiné; e os altamente estruturados e hierárquicos índios Kwakiutl da costa noroeste do Pacífico, perto de Vancouver. Depois de considerar as práticas e os valores dessas três culturas, Benedict propõe que os valores estão sempre situados dentro de um contexto cultural e que muito do que as pessoas chamam de "natureza humana" deve ser atribuído à influência da cultura.

Na seleção aqui, a conclusão aPadrões de Cultura,Benedict examina a relação entre o indivíduo e sua cultura. Ela rejeita a suposição de que existe um conflito inerente entre as necessidades do indivíduo e as necessidades da sociedade e argumenta, em vez disso, que os indivíduos e a sociedade formam um todo integrado, com personalidades individuais contribuindo para o tecido de uma cultura e com esse tecido cultural restringindo o gama de escolhas que qualquer indivíduo pode fazer. Mesmo aqueles traços de caráter que ocorrem em todo o espectro da sociedade humana são interpretados de maneiras muito diferentes por diferentes culturas, levando a diferentes tipos de vida para aqueles que os possuem.

Como vários outros escritores neste capítulo, Benedict constrói seu argumento na forma de raciocínio indutivo conhecido como generalização. Especificamente, ela examina as convenções de várias sociedades históricas e contemporâneas e usa suas conclusões como base para um argumento sobre a natureza humana em geral.

Não há antagonismo adequado entre o papel da sociedade e o do indivíduo. Um dos equívocos mais enganosos devido a esse dualismo do século XIX[50] foi a ideia de que o que foi subtraído da sociedade foi adicionado ao indivíduo e o que foi subtraído do indivíduo foi adicionado à sociedade. Filosofias de liberdade, credos políticos dedeixe estar,[51] revoluções que derrubaram dinastias, foram construídas sobre esse dualismo. A querela na teoria antropológica entre a importância do padrão cultural e do indivíduo é apenas uma pequena ondulação dessa concepção fundamental da natureza da sociedade.

Na realidade, a sociedade e o indivíduo não são antagonistas. Sua cultura fornece a matéria-prima com a qual o indivíduo faz sua vida. Se for escasso, o indivíduo sofre; se for rico, o indivíduo tem a chance de aproveitar sua oportunidade. Todo interesse privado de todo homem e mulher é servido pelo enriquecimento das provisões tradicionais de sua civilização. A mais rica sensibilidade musical só pode operar dentro dos equipamentos e padrões de sua tradição. Acrescentará, talvez de forma importante, a essa tradição, mas sua conquista permanece proporcional aos instrumentos e à teoria musical que a cultura forneceu. Da mesma forma, um talento para a observação se desenvolve em alguma tribo da Melanésia[52] nas fronteiras insignificantes do campo mágico-religioso. Para a realização de suas potencialidades, depende do desenvolvimento da metodologia científica e não produz frutos a menos que a cultura tenha elaborado os conceitos e ferramentas necessários.

O homem da rua ainda pensa em termos de um antagonismo necessário entre a sociedade e o indivíduo. Em grande medida, isso ocorre porque em nossa civilização as atividades reguladoras da sociedade são destacadas e tendemos a identificar a sociedade com as restrições que a lei nos impõe. A lei estabelece o número de milhas por hora que eu posso dirigir um automóvel. Se eliminar essa restrição, serei muito mais livre. Essa base para um antagonismo fundamental entre a sociedade e o indivíduo é realmente ingênua quando é estendida como uma noção filosófica e política básica. A sociedade é apenas incidentalmente e em certas situações reguladora, e a lei não é equivalente à ordem social. Nas culturas homogêneas mais simples, coletivas

deve permitir que as forças econômicas se regulem. Em um sentido político mais amplo, uma abordagem laissez-faire ao governo envolve leis mínimas, impostos, procedimentos de segurança e assim por diante. 3.Melanésia:Melanésia refere-se a um grupo de ilhas do Pacífico ao norte e nordeste da Austrália. A ilha da Nova Guiné, lar da tribo Dobu, analisada emPadrões de Cultura,é de longe a maior dessas ilhas.

hábito ou costume pode suplantar completamente a necessidade de qualquer desenvolvimento de autoridade legal formal. Os índios americanos às vezes dizem: "Antigamente, não havia brigas sobre áreas de caça ou pesca. Não havia lei naquela época, então todos faziam o que era certo." A frase deixa claro que em sua antiga vida eles não se consideravam submetidos a um controle social imposto de fora. Mesmo em nossa civilização, a lei nunca é mais do que um instrumento grosseiro da sociedade, e muitas vezes é necessário verificar em sua carreira arrogante. Nunca deve ser lido como se fosse o equivalente da ordem social.

Sociedade em seu sentido pleno. . . nunca é uma entidade separável dos indivíduos que a compõem. Nenhum indivíduo pode chegar ao limiar de suas potencialidades sem uma cultura da qual participe. Inversamente, nenhuma civilização contém em si qualquer elemento que, em última análise, não seja a contribuição de um indivíduo. De onde mais poderia vir qualquer traço, exceto do comportamento de um homem, uma mulher ou uma criança?

É principalmente por causa da aceitação tradicional de um conflito entre a sociedade e o indivíduo que a ênfase no comportamento cultural é frequentemente interpretada como uma negação da autonomia do indivíduo. A leitura de SumnerFolkways[53] geralmente desperta um protesto contra as limitações que tal interpretação impõe ao escopo e à iniciativa do indivíduo. Muitas vezes acredita-se que a antropologia é um conselho de desespero que torna insustentável uma ilusão humana benéfica. Mas nenhum antropólogo com experiência em outras culturas jamais acreditou que os indivíduos fossem autômatos, executando mecanicamente os decretos de sua civilização. Nenhuma cultura ainda observada foi capaz de erradicar as diferenças de temperamento das pessoas que a compõem. É sempre um dar e receber. O problema do indivíduo não é esclarecido enfatizando o antagonismo entre a cultura e o indivíduo, mas enfatizando seu reforço mútuo. Esse relacionamento é tão próximo que não é possível discutir padrões de cultura sem considerar especificamente sua relação com a psicologia individual.

Vimos que qualquer sociedade seleciona algum segmento do arco do comportamento humano possível e, na medida em que alcança a integração, suas instituições tendem a promover a expressão de seu segmento selecionado e a inibir expressões opostas. Mas essas expressões opostas são as respostas simpáticas, no entanto, de uma certa proporção dos portadores da cultura. Já discutimos as razões para acreditar que essa seleção é principalmente cultural e não biológica. Não podemos, portanto, mesmo em bases teóricas, imaginar que todas as respostas adequadas de todo o seu povo serão servidas igualmente pelas instituições de qualquer cultura. Para entender o comportamento do indivíduo, não é apenas necessário relacionar sua história de vida pessoal com seus dotes e compará-los com uma normalidade arbitrariamente selecionada. É necessário também relacionar suas respostas simpáticas ao comportamento que é destacado nas instituições de sua cultura.

A vasta proporção de todos os indivíduos que nascem em qualquer sociedade sempre e quaisquer que sejam as idiossincrasias de suas instituições, assumem, como vimos, o comportamento ditado por essa sociedade. Este fato é sempre interpretado pelos portadores dessa cultura como sendo devido ao fato de que suas instituições particulares refletem uma sanidade última e universal. A razão real é bem diferente. A maioria das pessoas é moldada de acordo com a forma de sua cultura devido à enorme maleabilidade de sua dotação original. Eles são maleáveis à força moldadora da sociedade em que nasceram. Não importa se, com a Costa Noroeste, requer ilusões de auto-referência, ou com nossa própria civilização o acúmulo de posses. Em todo caso, a grande massa de indivíduos assume prontamente a forma que se apresenta a eles.

No entanto, nem todos acham isso igualmente agradável, e aqueles são favorecidos e afortunados cujas potencialidades coincidem mais com o tipo de comportamento selecionado por sua sociedade. Aqueles que, em uma situação em que se sentem frustrados, naturalmente buscam maneiras de esconder a ocasião o mais rápido possível, são bem servidos na cultura Pueblo. As instituições do sudoeste, como vimos, minimizam as situações em que podem surgir sérias frustrações e, quando elas não podem ser evitadas, como na morte, fornecem meios para superá-las o mais rápido possível.

Por outro lado, aqueles que reagem à frustração como a um insulto e cujo primeiro pensamento é se vingar são amplamente atendidos na Costa Noroeste. Eles podem estender sua reação nativa a situações em que seu remo quebra ou sua canoa vira ou à perda de parentes por morte. Eles se levantam de sua primeira reação de mau humor para revidar, para "lutar" com propriedade ou com armas. Aqueles que podem amenizar o desespero pelo ato de envergonhar os outros podem se registrar livremente e sem conflito nesta sociedade, porque suas tendências estão profundamente canalizadas em sua cultura. Em Dobu, aqueles cujo primeiro impulso é selecionar uma vítima e projetar sua miséria sobre ela em procedimentos de punição são igualmente afortunados. . . .

Os indivíduos que discutimos até agora. . . ilustram o dilema do indivíduo cujos impulsos congênitos não são previstos nas instituições de sua cultura. Esse dilema torna-se de importância psiquiátrica quando o comportamento em questão é considerado categoricamente anormal em uma sociedade. A civilização ocidental tende a considerar até mesmo um homossexual moderado como anormal. O quadro clínico da homossexualidade enfatiza as neuroses e psicoses a que dá origem, e enfatiza quase igualmente o funcionamento inadequado do invertido e seu comportamento. Temos apenas que nos voltar para outras culturas, no entanto, para perceber que os homossexuais de forma alguma foram uniformemente inadequados para a situação social. Eles nem sempre falharam em funcionar. Em algumas sociedades, eles foram especialmente aclamados. de PlatãoRepúblicaé, claro, a declaração mais convincente do estado honroso da homossexualidade. É apresentado como um dos principais meios para uma vida boa, e a alta avaliação ética de Platão dessa resposta foi mantida no comportamento habitual da Grécia naquele período.

Os índios americanos não fazem as altas reivindicações morais de Platão para a homossexualidade, mas os homossexuais são muitas vezes considerados excepcionalmente capazes. Na maior parte da América do Norte

existe a instituição dodor de cabeça,como os franceses os chamavam. Esses homens-mulheres eram homens que, na puberdade ou depois dela, vestiam-se e ocupavam-se das mulheres. Às vezes, casavam-se com outros homens e viviam com eles. Às vezes eram homens sem inversão, pessoas de fraco dom sexual que escolhiam esse papel para evitar as zombarias das mulheres. Os berdaches nunca foram considerados de poder sobrenatural de primeira linha, como homens e mulheres semelhantes na Sibéria, mas sim como líderes nas ocupações femininas, bons curandeiros em certas doenças ou, entre certas tribos, como organizadores geniais dos assuntos sociais. Eram geralmente, apesar da maneira como eram aceitos, vistos com certo embaraço. Era considerado um pouco ridículo chamar de "ela" uma pessoa que era conhecida como homem e que, como em Zuni, seria enterrada no lado masculino do cemitério. Mas eles foram colocados socialmente. A ênfase na maioria das tribos estava no fato de que os homens que assumiam as ocupações femininas se destacavam por sua força e iniciativa e eram, portanto, líderes nas técnicas femininas e na acumulação de formas de propriedade feitas por mulheres. Um dos mais conhecidos de todos os Zunis de uma geração atrás era o homem-mulher We-wha, que era, nas palavras de sua amiga, a Sra. Stevenson, "certamente a pessoa mais forte em Zuni, tanto mental quanto fisicamente". Sua notável memória para o ritual fez dele um personagem principal em ocasiões cerimoniais, e sua força e inteligência fizeram dele um líder em todos os tipos de ofícios.

Nem todos os homens-mulheres de Zuni são personagens fortes e autossuficientes. Algumas delas recorrem a esse refúgio para se protegerem de sua incapacidade de participar das atividades masculinas. Um é quase um simplório e o outro, pouco mais que um garotinho, tem traços delicados como os de uma menina. Obviamente, existem várias razões pelas quais uma pessoa se torna um berdache em Zuni, mas seja qual for a razão, os homens que optaram abertamente por vestir roupas femininas têm a mesma chance que qualquer outra pessoa de se estabelecer como membros ativos da sociedade. Sua resposta é socialmente reconhecida. Se tiverem habilidade nativa, podem dar-lhe escopo; se são criaturas fracas, falham em termos de fraqueza de caráter, não em termos de inversão.

A instituição indiana do berdache foi mais fortemente desenvolvida nas planícies. O Dakota tinha um ditado "bens como os de um berdache", e era o epítome do elogio aos bens domésticos de qualquer mulher. Um berdache tinha duas cordas em seu arco, ele era supremo nas técnicas femininas e também podia sustentar seu arco.doméstico[54] pela atividade de caça do homem. Portanto, ninguém era mais rico. Quando contas especialmente finas ou peles vestidas eram desejadas para ocasiões cerimoniais, o trabalho do berdache era preferido em detrimento de qualquer outro. Era sua adequação social que era enfatizada acima de tudo. Como em Zuni, a atitude para com ele é ambivalente e marcada pelo mal-estar diante de uma reconhecida incongruência. O desprezo social, no entanto, não foi dirigido ao berdache, mas ao homem que vivia com ele. Este último era considerado um homem fraco que escolhera um lugar fácil em vez dos objetivos reconhecidos de sua cultura; ele não contribuía para o agregado familiar, que já era um modelo para todos os agregados familiares através do

esforços únicos do berdache. Seu ajustamento sexual não foi destacado no julgamento que lhe foi feito, mas em termos de seu ajustamento econômico ele foi um pária.

Quando a resposta homossexual é considerada uma perversão, entretanto, o invertido é imediatamente exposto a todos os conflitos aos quais os aberrantes sempre estão expostos. Sua culpa, seu sentimento de inadequação, seus fracassos são consequências do descrédito que a tradição social lhe impõe; e poucas pessoas podem alcançar uma vida satisfatória sem o suporte dos padrões da sociedade. Os ajustes que a sociedade exige deles prejudicariam a vitalidade de qualquer homem, e as consequências desse conflito identificamos com a homossexualidade.

O transe é uma anormalidade semelhante em nossa sociedade. Mesmo um místico muito brando é aberrante na civilização ocidental. Para estudar transe ou catalepsia⁶dentro de nossos próprios grupos sociais, temos que ir para as histórias de casos do anormal. Portanto, a correlação entre a experiência do transe e o neurótico e o psicótico parece perfeita. Como no caso do homossexual, entretanto, é uma correlação local característica de nosso século. Mesmo em nosso contexto cultural, outras épocas deram resultados diferentes. Na Idade Média, quando o catolicismo fez da experiência extática a marca da santidade, a experiência do transe foi muito valorizada, e aqueles a quem a resposta foi agradável, em vez de serem esmagados por uma catástrofe como em nosso século, receberam confiança na busca de suas carreiras. Foi uma validação de ambições, não um estigma de insanidade. Indivíduos que eram suscetíveis ao transe, portanto, tiveram sucesso ou falharam em termos de suas capacidades nativas, mas como a experiência do transe era altamente valorizada, era muito provável que um grande líder fosse capaz disso.

Entre os povos primitivos, o transe e a catalepsia foram honrados ao extremo. Algumas das tribos indígenas da Califórnia atribuíam prestígio principalmente àqueles que passavam por certas experiências de transe. Nem todas essas tribos acreditavam que apenas as mulheres eram tão abençoadas, mas entre os Shasta essa era a convenção. Seus xamãs eram mulheres e elas gozavam do maior prestígio da comunidade. Eles foram escolhidos por causa de sua responsabilidade constitucional ao transe e manifestações afins. Um dia, a mulher que estava destinada a isso, enquanto fazia seu trabalho habitual, caiu repentinamente no chão. Ela ouviu uma voz falando com ela em tons da maior intensidade. Virando-se, ela viu um homem com arco e flecha retesados. Ele ordenou que ela cantasse sob pena de ser atingida no coração por sua flecha, mas sob o estresse da experiência ela perdeu os sentidos. Sua família reunida. Ela estava deitada rigidamente, mal respirando. Eles sabiam que por algum tempo ela teve sonhos com um caráter especial que indicava uma vocação xamanística, sonhos de escapar de ursos pardos, cair de penhascos ou árvores, ou de ser cercada por enxames de jaquetas amarelas. A comunidade sabia, portanto, o que esperar. Depois de algumas horas a mulher começou a gemer baixinho e a rolar no chão, tremendo violentamente. Ela deveria estar repetindo a música que lhe foi dito para cantar e que durante o transe lhe foi ensinado pelo espírito. Conforme ela reviveu, seus gemidos tornaram-se mais

e mais claramente a canção do espírito até que finalmente ela chamou o nome do próprio espírito, e imediatamente o sangue escorria de sua boca.

Quando a mulher voltou a si após o primeiro encontro com seu espírito, ela dançou naquela noite sua primeira dança iniciática de xamã. Por três noites ela dançou, segurando-se por uma corda pendurada no teto. Na terceira noite ela teve que receber em seu corpo o poder do espírito. Ela estava dançando e, ao sentir a aproximação do momento, gritou: "Ele vai atirar em mim, ele vai atirar em mim". Seus amigos ficaram por perto, pois quando ela cambaleou em uma espécie de ataque cataléptico, eles tiveram que segurá-la antes que ela caísse ou ela morreria. A partir desse momento ela tinha em seu corpo uma materialização visível do poder de seu espírito, um objeto semelhante a um pingente de gelo que em suas danças posteriores ela exibiria, produzindo-o de uma parte de seu corpo e devolvendo-o a outra parte. A partir desse momento, ela continuou a validar seu poder sobrenatural por meio de outras demonstrações catalépticas e foi chamada em grandes emergências de vida e morte, para cura, adivinhação e conselho. Ela se tornou, em outras palavras, por meio desse procedimento uma mulher de grande poder e importância.

É claro que, longe de considerar os ataques catalépticos como manchas no brasão da família⁷e como evidências de uma doença terrível, a aprovação cultural se apossou deles e fez deles o caminho para a autoridade sobre seus semelhantes. Eram a característica marcante do tipo social mais respeitado, o tipo que funcionava com mais honra e recompensa na comunidade. Foram precisamente os indivíduos catalépticos que nesta cultura foram escolhidos para autoridade e liderança.

A possível utilidade de tipos "anormais" em uma estrutura social, desde que sejam tipos culturalmente selecionados por aquele grupo, é ilustrada em todas as partes do mundo. Os xamãs da Sibéria dominam suas comunidades. Segundo as idéias desses povos, são indivíduos que, por submissão à vontade dos espíritos, foram curados de uma doença grave - o aparecimento das convulsões - e adquiriram por esse meio grande poder sobrenatural e vigor e saúde incomparáveis. Alguns, durante o período do chamado, ficam violentamente insanos por vários anos; outros irresponsáveis a ponto de terem de ser constantemente vigiados para não se perderem na neve e morrerem congelados; outros doentes e emaciados a ponto de morrer, às vezes com suor de sangue. É a prática xamanística que constitui sua cura, e o esforço extremo de uma sessão siberiana os deixa, afirmam eles, descansados e aptos a entrar imediatamente em uma performance semelhante. Os ataques catalépticos são considerados uma parte essencial de qualquer performance xamânica. . . .

É claro que a cultura pode valorizar e tornar socialmente disponível até mesmo tipos humanos altamente instáveis. Se optar por tratar suas peculiaridades como as variantes mais valorizadas do comportamento humano, os indivíduos em questão estarão à altura da situação e desempenharão seus papéis sociais sem referência às nossas ideias usuais sobre os tipos que podem fazer ajustes sociais e os que não podem. Aqueles que funcionam inadequadamente em qualquer sociedade não são aqueles com certos traços "anormais" fixos, mas podem muito bem ser aqueles

cujas respostas não receberam apoio nas instituições de sua cultura. A fraqueza desses aberrantes é em grande medida ilusória. Ela brota, não do fato de lhes faltar o vigor necessário, mas de serem indivíduos cujas respostas nativas não são reafirmadas pela sociedade. Eles são, como Sapir⁸diz, "alienado de um mundo impossível".

A pessoa não amparada pelos padrões de seu tempo e lugar e deixada nua aos ventos do ridículo foi inesquecivelmente desenhada na literatura européia na figura de Dom Quixote. Cervantes voltou-se para uma tradição ainda honrada em abstrato, o centro das atenções de um conjunto modificado de padrões práticos, e seu pobre velho, o defensor ortodoxo do cavalheirismo romântico de outra geração, tornou-se um simplório. Os moinhos de vento com os quais ele jogava eram os sérios antagonistas de um mundo quase desaparecido, mas lutar com eles quando o mundo não os chamava mais de sérios era delirar. Ele amava sua Dulcinéia da melhor maneira tradicional de cavalheirismo, mas outra versão do amor estava na moda no momento, e seu fervor era considerado loucura. . . .

Temos considerado os indivíduos do ponto de vista de sua capacidade de funcionar adequadamente em sua sociedade. Esse funcionamento adequado é uma das formas pelas quais a normalidade é definida clinicamente. Também é definido em termos de sintomas fixos, e a tendência é identificar a normalidade com a média estatisticamente. Na prática, essa média é obtida em laboratório e os desvios dela são definidos como anormais.

Do ponto de vista de uma única cultura, este procedimento é muito útil. Ele mostra o quadro clínico da civilização e fornece informações consideráveis sobre seu comportamento socialmente aprovado. Generalizar isso como um normal absoluto, no entanto, é uma questão diferente. Como vimos, o alcance da normalidade em diferentes culturas não coincide. Alguns, como os Zuni e os Kwakiutl, estão tão distantes uns dos outros que se sobrepõem apenas ligeiramente. O normal estatisticamente determinado na costa noroeste estaria muito além dos limites extremos de anormalidade nos Pueblos. A competição normal de rivalidade Kwakiutl só seria entendida como loucura em Zuni, e a tradicional indiferença Zuni ao domínio e à humilhação dos outros seria a tolice de um simplório em um homem de família nobre da Costa Noroeste. O comportamento aberrante em qualquer cultura nunca poderia ser determinado em relação a qualquer mínimo denominador comum de comportamento. Qualquer sociedade, de acordo com suas principais preocupações, pode aumentar e intensificar até mesmo os sintomas histéricos, epilépticos ou paranóides, ao mesmo tempo em que depende socialmente em grau cada vez maior dos próprios indivíduos que os exibem.

Esse fato é importante em psiquiatria porque deixa claro outro grupo de anormais que provavelmente existe em todas as culturas: os anormais que representam o desenvolvimento extremo do tipo cultural local. Este grupo é socialmente oposto

8.Sapir:Edward Sapir (1884-1939) foi uma hipótese lingüística, que afirma que os costumes das pessoas e um amigo próximo de Ruth Benedict. Ele entende melhor que o mundo é fortemente moldado por, conhecido por sua contribuição para o Sapir-Whorf, a estrutura de sua linguagem.

situação do grupo que discutimos, aqueles cujas respostas estão em desacordo com seus padrões culturais. A sociedade, em vez de expor o primeiro grupo em todos os pontos, apóia-os em suas aberrações mais distantes. Eles têm uma licença que podem explorar quase infinitamente. Por esta razão, essas pessoas quase nunca se enquadram no escopo de qualquer psiquiatria contemporânea. É improvável que sejam descritos mesmo nos manuais mais cuidadosos da geração que os promove. No entanto, do ponto de vista de outra geração ou cultura, eles são normalmente os mais bizarros dos tipos psicopatas do período.

Os teólogos puritanos da Nova Inglaterra no século XVIII foram as últimas pessoas 25 que a opinião contemporânea nas colônias considerava psicopatas. Poucos grupos de prestígio em qualquer cultura tiveram permissão para uma ditadura intelectual e emocional tão completa quanto eles. Eles eram a voz de Deus. No entanto, para um observador moderno, são eles, não as mulheres confusas e atormentadas que eles mataram como bruxas, que eram os psiconeuróticos da Nova Inglaterra puritana. Um sentimento de culpa tão extremo quanto retratado e exigido tanto em suas próprias experiências de conversão quanto nas de seus convertidos é encontrado em uma civilização um pouco mais sã apenas em instituições para doenças mentais. Não admitiam salvação sem uma convicção de pecado que prostrava a vítima, às vezes por anos, com remorsos e angústias terríveis. Era dever do ministro colocar o medo do inferno no coração até do filho mais novo, e exigir de todo convertido a aceitação emocional de sua condenação, se Deus considerasse adequado condená-lo. Não importa para onde nos voltamos entre os registros das igrejas puritanas da Nova Inglaterra desse período, seja para aqueles que lidam com bruxas ou com crianças não salvas ainda na adolescência ou com temas como condenação e predestinação, somos confrontados com o fato de que o grupo de pessoas que levaram ao extremo e na mais plena honra a doutrina cultural do momento são, pelos padrões ligeiramente alterados de nossa geração, vítimas de aberrações intoleráveis. Do ponto de vista de uma psiquiatria comparada, eles se enquadram na categoria dos anormais.

Em nossa própria geração, formas extremas de gratificação do ego são culturalmente apoiadas de maneira semelhante. Egoístas arrogantes e desenfreados como homens de família, como oficiais da lei e nos negócios, têm sido repetidamente retratados por romancistas e dramaturgos, e são familiares em todas as comunidades. Como o comportamento dos sacerdotes puritanos, seus cursos de ação costumam ser mais anti-sociais do que os dos internos das penitenciárias. Em termos de sofrimento e frustração que eles espalham sobre eles, provavelmente não há comparação. Há muito possivelmente pelo menos o mesmo grau de distorção mental. No entanto, eles são encarregados de cargos de grande influência e importância e são, via de regra, pais de família. Sua impressão tanto em seus próprios filhos quanto na estrutura de nossa sociedade é indelével. Eles não são descritos em nossos manuais de psiquiatria porque são apoiados por todos os princípios de nossa civilização. Eles estão seguros de si mesmos na vida real de uma forma que só é possível para aqueles que se orientam pelos pontos cardeais estabelecidos em sua própria cultura. No entanto, uma futura psiquiatria pode vasculhar nossos romances, cartas e registros públicos em busca de esclarecimento sobre um tipo de anormalidade ao qual, de outra forma, não daria crédito. Em tudo

sociedade é entre esse mesmo grupo dos culturalmente encorajados e fortalecidos que alguns dos tipos mais extremos de comportamento humano são fomentados.

Atualmente, o pensamento social não tem tarefa mais importante do que levar em consideração a relatividade cultural. Tanto nos campos da sociologia quanto da psicologia, as implicações são fundamentais, e o pensamento moderno sobre os contatos entre os povos e sobre nossos padrões mutáveis precisa muito de uma direção sã e científica. O sofisticado temperamento moderno fez da relatividade social, mesmo na pequena área que reconheceu, uma doutrina de desespero. Apontou sua incongruência com os sonhos ortodoxos de permanência e idealidade e com as ilusões individuais de autonomia. Argumentou que, se a experiência humana deve desistir disso, a casca da existência é vazia. Mas interpretar nosso dilema nesses termos é cometer um anacronismo. É apenas o inevitável atraso cultural que nos faz insistir que o velho deve ser reencontrado no novo, que não há solução senão encontrar a velha certeza e estabilidade na nova plasticidade. O reconhecimento da relatividade cultural traz consigo seus próprios valores, que não precisam ser os das filosofias absolutistas. Desafia as opiniões costumeiras e causa desconforto agudo àqueles que foram criados com elas. Desperta o pessimismo porque confunde velhas fórmulas, não porque contenha algo intrinsecamente difícil. Assim que a nova opinião for adotada como crença habitual, será outro baluarte confiável da boa vida. Chegaremos então a uma fé social mais realista, aceitando como bases de esperança e como novas bases para a tolerância os padrões de vida coexistentes e igualmente válidos que a humanidade criou para si mesma a partir das matérias-primas da existência.

ENTENDENDO O TEXTO

Segundo Benedict, qual é a relação entre o indivíduo e a sociedade? Os conceitos de "indivíduo" e "sociedade" devem ser opostos ou separados? Como o fator individual no conceito de sociedade, e vice-versa?

Que relação entre o indivíduo e a cultura Bento XVI rejeita? Por que ela acredita que os indivíduos assumem erroneamente que sua cultura é contra eles? O que Bento afirma sobre a percepção da pessoa comum sobre leis, autoridade e outros instrumentos de cultura?

Benedict argumenta que as pessoas estão presas a um destino ditado pelos limites de sua cultura? Sua interpretação da cultura permite espaço para que os indivíduos se expressem? Por que, segundo Benedict, algumas pessoas veem a antropologia como "um conselho de desespero"? ela concorda?

O que acontece, na análise de Benedict, com pessoas dentro de uma cultura cujas inclinações naturais não são valorizadas por essa cultura? Que tipos de pessoas sua própria cultura percebe dessa maneira?

Como Benedict argumenta por analogia ao longo da seleção? Como ela emprega exemplos e contra-exemplos para provar sua tese?

Por que Bento menciona a homossexualidade? Como as diferentes culturas perceberam os relacionamentos homossexuais? Como a cultura de Benedict percebia tais relacionamentos?

Que tipo de pessoa Benedict identifica como "tipos psicopatas de

o período"? Você pode citar exemplos históricos de pessoas que foram extremamente bem-sucedidas em suas próprias culturas, mas seriam consideradas loucas hoje?

O que Benedict quer dizer com "relatividade cultural"? Por que ela acredita que é importante ver as culturas através de lentes relativistas?

FAZENDO CONEXÕES

Como a visão de Benedict sobre a natureza humana se compara com outras visões apresentadas neste capítulo? Ela concordaria, por exemplo, que os vários fatores biológicos descritos por Wilson (p. 356) são universais para a condição humana?

Como Benedict poderia responder ao conceito de Hobbes (p. 94) de um "estado de natureza" no qual nenhuma regra cultural influencia o comportamento humano? Tal estado é possível, na visão de Benedict?

Compare a visão de cultura de Benedict com a de Margaret Mead em "Warfare: An Invention- Not a Biological Necessity" (p. 500). A partir de quais suposições sobre a natureza humana cada antropólogo está trabalhando?

Em outros capítulos dePadrões de Cultura,Benedict argumenta que o ambiente em que uma cultura se desenvolve influencia fortemente seus valores. Ela sugere, por exemplo, que os Dobu são extremamente competitivos porque vivem em uma área onde a comida é escassa e que os Zuni não têm tabus contra o adultério feminino porque suas aldeias tradicionalmente têm menos mulheres do que homens. Como tais argumentos mostram a influência do princípio da seleção natural de Darwin (p. 314)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Imagine que você é um antropólogo de outro planeta examinando a cultura "primitiva" dos americanos. Escreva um ensaio descrevendo os valores americanos e as instituições sociais da perspectiva de tal observador.

Como sua cultura moldou você? Quais são algumas coisas que você faz, diz ou acredita que resultaram diretamente da sociedade em que você nasceu? Que princípios de sua sociedade você rejeitou? Como sua natureza pessoal funciona dentro dos padrões de sua sociedade? Escreva um ensaio refletindo sobre essas questões.

Escreva uma refutação à afirmação de Benedict de que outras culturas devem ser observadas sem a imposição dos valores do observador. Seria possível, ou mesmo sensato, para você ver práticas culturais como escravidão, canibalismo, sacrifício humano ou mutilação genital feminina de uma perspectiva de valor neutro?

Compare a visão de Benedict sobre a natureza humana com a de Hobbes (p. 94) ou Wilson (p. 356). Explique quais elementos de um ser humano seriam considerados "naturais" por um desses escritores e "culturais" por Benedict.

nicholas carr

Uma coisa como eu

[2010]

NICHOLAS CARR (n. 1959) é um jornalista americano e escritor de tecnologia. Depois de se formar no Dartmouth College e na Harvard University, ele trabalhou naHarvard Business Reviewonde se tornou o editor executivo. Em 2003, ele publicou um artigo naquela revista intitulado "IT Doesn't Matter", argumentando que, uma vez que uma tecnologia se torna universal no mundo dos negócios, as empresas individuais não obtêm mais vantagens competitivas com o uso dessa tecnologia (porque todo mundo está usando isso também). Este se tornou o tema do primeiro livro de Carr,Isso importa?(2004). Em seu segundo livro,A Grande Mudança: Religando o Mundo de Edison para o Google(2008), Carr examinou o surgimento da computação em nuvem baseada na Internet, que, acredita Carr, transformará a sociedade ao permitir um alto nível de colaboração entre pessoas que nunca precisam se encontrar pessoalmente.

terceiro livro de Carr,The Shallows: O que a Internet está fazendo com nossos cérebros,tornou-se um best-seller nacional em 2011 e foi finalista do Prêmio Pulitzer. EmOs rasos,Carr invocou pesquisas atuais sobre o fenômeno da neuroplasticidade, o processo pelo qual nossos cérebros realmente se reconectam para melhor aproveitar as informações disponíveis em nosso ambiente. Em uma cultura oral, por exemplo, o cérebro dedicará a maior parte de sua capacidade excedente à memória de longo prazo que permite que as pessoas se lembrem dos fatos históricos e científicos necessários para sua sobrevivência. Quando a escrita foi inventada, os cérebros tiveram que se reconectar para dominar a alfabetização impressa. A ascensão da internet, acredita Carr, transformará a cognição humana de maneira semelhante, pois as habilidades cognitivas necessárias para dominá-la são diferentes das necessárias para navegar em uma biblioteca e ler livros.

Em todos os seus escritos, Carr consistentemente equilibra o entusiasmo por novas tecnologias com advertências sobre suas consequências sociais não intencionais. Seguindo os passos de Marshall McLuhan (1911-1980), um influente filósofo canadense e teórico da comunicação, ele vê as tecnologias de computação como ferramentas com o poder de remodelar quase todos os aspectos da sociedade – uma transição que envolve ganhos e perdas para diferentes pessoas e grupos. Embora raramente possamos impedir que novas tecnologias se instalem na sociedade depois de introduzidas, Carr acredita que devemos reconhecer e tentar compensar as coisas que qualquer tecnologia nos faz perder.

"A Thing Like Me" é o capítulo final deOs rasos.Nele, Carr se baseia em uma anedota sobre Friedrich Nietzsche (1844-1900) que ele inclui anteriormente no livro. Em 1882, Nietzsche tornou-se incapaz de escrever à mão devido a uma doença e comprou uma das primeiras máquinas de escrever, a Malling-Hansen Writing Ball. Nietzsche ficou tão impressionado com a máquina de escrever e com a maneira como ela lhe permitiu retomar a escrita que escreveu uma ode a ela, começando: "A bola de escrever é uma coisa como eu". Carr usa essa história para ilustrar a maneira como as pessoas costumam fundir suas próprias personalidades com as ferramentas que lhes permitem ampliar suas habilidades - um processo que, ele acredita, já começou a acontecer na era da Internet. Nesta seção, Carr usa uma estratégia retórica semelhante, extraindo seus argumentos de uma impressionante narrativa histórica sobre as respostas humanas a uma peça de tecnologia.

Foi um dos episódios mais estranhos da história da ciência da computação, mas também um dos mais reveladores. Ao longo de alguns meses em 1964 e 1965, Joseph Weizenbaum, um cientista da computação de 41 anos do Instituto de Tecnologia de Massachusetts, escreveu um aplicativo de software para analisar a linguagem escrita, que ele programou para rodar no novo computador da universidade. sistema de compartilhamento de tempo. Um aluno, sentado em um dos terminais do sistema, digitava uma frase no computador, e o programa de Weizenbaum, seguindo um conjunto de regras simples sobre a gramática inglesa, identificava uma palavra ou frase saliente na frase e analisava o contexto sintático no qual foi usado. O programa, então, seguindo outro conjunto de regras, transformaria a frase em uma nova frase que parecesse ser uma resposta à original. A frase gerada por computador aparecia quase instantaneamente no terminal do aluno, dando a ilusão de uma conversa.

Em um artigo de janeiro de 1966 apresentando seu programa, Weizenbaum forneceu um exemplo de como funcionava. Se uma pessoa digitasse a frase "estou muito infeliz hoje em dia", o computador só precisaria saber que a frase "estou" geralmente vem antes de uma descrição da situação atual ou do estado de espírito do falante. O computador poderia então reformular a frase na resposta "Há quanto tempo você está muito infeliz ultimamente?" O programa funcionou, explicou Weizenbaum, primeiro aplicando "uma espécie de modelo à frase original, uma parte da qual correspondia às duas palavras 'eu sou' e o restante [das quais] isolava as palavras 'muito infeliz hoje em dia'". Em seguida, ele usou um "kit de remontagem" algorítmico adaptado ao modelo, que incluía uma regra especificando que "qualquer frase da forma 'Eu sou BLAH'" deveria ser "transformada em 'Há quanto tempo você é BLAH', independentemente do significado de BLAH."

A aplicação de Weizenbaum foi um produto de seu tempo. Durante as décadas de 1950 e 1960, o entusiasmo por computadores, programação de software e inteligência artificial deu origem não apenas à ideia de que o cérebro humano é um tipo de computador, mas também à sensação de que a linguagem humana é a saída de um dos algoritmos que executam dentro desse computador. Como David Golumbia explica emA Lógica Cultural da Computação,uma nova geração de "linguistas computacionais", liderada por Noam Chomsky, colega de Weizenbaum no MIT, postulou que a forma da "linguagem natural" que as pessoas falam e escrevem reflete "a operação do computador dentro da mente humana que executa todas as operações linguísticas". Em um artigo de 1958 na revistaInformação e Controle,Chomsky havia escrito que "um método possível para descrever uma gramática é em termos de um programa para uma máquina de Turing universal. O que tornou a teoria computacional tão atraente foi que ela veio envolta em uma sedutora" penumbra de tecnologias

novidade", escreve Columbia. Ela oferecia uma "clareza mecânica", substituindo a "bagunça" humana da linguagem por "um computador interno limpo". Programas.

Weizenbaum chamou seu programa de ELIZA, em homenagem a Eliza Doolittle, a florista londrina que, na obra de Ceorge Bernard ShawPigmalião,aprende a falar inglês corretamente sob a tutela do arrogante professor de fonética Henry Higgins. Para tornar as conversas simuladas um pouco mais interessantes, Weizenbaum também deu a seu interlocutor artificial uma persona - a de um psicoterapeuta rogeriano.[55] A escolha, como ele explicou em seu artigo, foi pragmática. Usando uma técnica desenvolvida pelo psicólogo Carl Rogers na década de 1940, os terapeutas rogerianos fingiam, em suas conversas com os pacientes, não ter nenhuma compreensão do mundo. Na maioria das vezes, eles simplesmente repetiam as declarações de seus pacientes de volta para eles na forma de perguntas ou comentários banais e abertos. Sabendo que a ingenuidade era uma pose, os pacientes estavam livres para atribuir a seus terapeutas "todo tipo de conhecimento prévio, percepções e capacidade de raciocínio". A persona rogeriana, reconheceu Weizenbaum, tinha "uma utilidade psicológica crucial" para ELIZA: sugeria que a vacuidade do programa mascarava algum tipo de inteligência real.

Weizenbaum forneceu uma transcrição de parte de uma conversa entre ELIZA e uma jovem que havia sido uma das primeiras a testar o programa (as respostas da máquina estão em itálico):

Os homens são todos iguais.

De que maneira?

Eles estão sempre nos incomodando sobre uma coisa ou outra.

Você consegue pensar em um exemplo específico?

Bem, meu namorado me fez vir aqui.

Seu namorado fez você vir aqui.

Ele diz que fico deprimido a maior parte do tempo.

Lamento saber que você estádepressivo.

É verdade. Eu estou infeliz.

Você acha que vir aqui vai ajudá-lo a não ser infeliz?

Preciso de ajuda, isso parece certo.

O que significaria para você se você tivesse alguma ajuda?

Talvez eu pudesse aprender a me dar bem com minha mãe.

Conte-me mais sobre sua família.

Minha mãe cuida de mim.

Quem mais na sua família cuida de você?

Meu pai.

Seu pai.

Você é como meu pai em alguns aspectos.

Que semelhança você vê?

Você não é muito agressivo, mas acho que não quer que eu perceba isso.

O que te faz pensar que não sou muito agressivo?

Você não discute comigo.

Por que você acha que eu não discuto com você?

Você tem medo de mim.

Você gosta de acreditar que tenho medo de você?

Meu pai tem medo de todo mundo.

Ao comentar sobre sua criação, que ele reconheceu ser uma contribuição modesta e até um pouco tola para o incipiente campo do processamento de linguagem natural, Weizenbaum observou como é fácil para os programadores de computador fazer as máquinas "se comportarem de maneiras maravilhosas, muitas vezes suficientes para deslumbrar mesmo o observador mais experiente." Mas assim que o "funcionamento interno de um programa é explicado em linguagem suficientemente simples para induzir a compreensão", continuou ele, "sua mágica desmorona; ele se revela como uma mera coleção de procedimentos, cada um bastante compreensível. O observador diz a si mesmo 'Eu poderia ter escrito isso.' " O programa vai "da prateleira marcada como 'inteligente' para aquela reservada para curiosidades."

Mas Weizenbaum, como Henry Higgins, logo teria seu equilíbrio perturbado. ELIZA rapidamente ganhou fama no campus do MIT, tornando-se um dos pilares de palestras e apresentações sobre computação e compartilhamento de tempo. Foi um dos primeiros programas de software capazes de demonstrar o poder e a velocidade dos computadores de uma forma que os leigos pudessem entender facilmente. Não era preciso ter formação em matemática, muito menos em informática, para conversar com ELIZA. Cópias do programa proliferaram em outras escolas também. Então a imprensa percebeu e ELIZA tornou-se, como disse Weizenbaum mais tarde, "um brinquedo nacional". Embora tenha ficado surpreso com o interesse do público em seu programa, o que o chocou foi a rapidez e a profundidade com que as pessoas que usam o software "se envolveram emocionalmente com o computador", falando com ele como se fosse uma pessoa real. Eles "depois de conversar com ela por um tempo, insistiam, apesar de minhas explicações, que a máquina realmente os entendia". Até sua secretária, que o vira escrever o código para ELIZA "e certamente sabia que era apenas um programa de computador", foi seduzida. Depois de alguns instantes usando o software em um terminal da sala de Weizenbaum, ela pediu ao professor que saísse da sala por estar constrangida com a intimidade da conversa. "O que eu não tinha percebido", disse Weizenbaum, "é que exposições extremamente curtas a um programa de computador relativamente simples podem induzir pensamentos delirantes poderosos em pessoas bastante normais."

As coisas estavam prestes a ficar ainda mais estranhas. Ilustres psiquiatras e cientistas começaram a sugerir, com considerável entusiasmo, que o programa poderia desempenhar um papel valioso no tratamento real dos doentes e dos perturbados. Em um artigo noJornal de Doenças Nervosas e Mentais,três proeminentes psiquiatras pesquisadores

escreveu que ELIZA, com alguns ajustes, poderia ser "uma ferramenta terapêutica que pode ser amplamente disponibilizada para hospitais psiquiátricos e centros psiquiátricos que sofrem com a escassez de terapeutas". Graças às "capacidades de compartilhamento de tempo dos computadores modernos e futuros, várias centenas de pacientes por hora poderiam ser atendidos por um sistema de computador projetado para esse fim". Escrevendo emHistória Natural,o proeminente astrofísico Carl Sagan expressou entusiasmo igual sobre o potencial de ELIZA. Ele previu o desenvolvimento de "uma rede de terminais terapêuticos de computador, algo como conjuntos de grandes cabines telefônicas, nas quais, por alguns dólares a sessão, poderíamos conversar com um psicoterapeuta atento, testado e em grande parte não-diretivo. "

Em seu artigo "Computing Machinery and Intelligence", Alan Turing [56] lutou com a questão "As máquinas podem pensar?" Ele propôs um experimento simples para julgar se um computador poderia ser considerado inteligente, que ele chamou de "o jogo da imitação", mas que logo veio a ser conhecido como teste de Turing. Envolvia uma pessoa, o "interrogador", sentar-se em um terminal de computador em uma sala vazia e iniciar uma conversa digitada com duas outras pessoas, uma pessoa real e a outra um computador fingindo ser uma pessoa. Se o interrogador fosse incapaz de distinguir o computador da pessoa real, então o computador, argumentou Turing, poderia ser considerado inteligente. A capacidade de conjurar um eu plausível a partir das palavras sinalizaria a chegada de uma verdadeira máquina pensante.

Conversar com ELIZA era fazer uma variação do teste de Turing. Mas, como 10 Weizenbaum ficou surpreso ao descobrir, as pessoas que "conversaram" com seu programa tinham pouco interesse em fazer julgamentos racionais e objetivos sobre a identidade de ELIZA. Elesdesejadoacreditar que ELIZA era uma máquina pensante. Elesdesejadopara imbuir ELIZA com qualidades humanas - mesmo quando eles estavam bem cientes de que ELIZA nada mais era do que um programa de computador seguindo instruções simples e bastante óbvias. Descobriu-se que o teste de Turing era tanto um teste da maneira como os seres humanos pensam quanto da maneira como as máquinas pensam. Em seusJornal de Doenças Nervosas e Mentaisartigo, os três psiquiatras não haviam apenas sugerido que ELIZA poderia servir como um substituto para um verdadeiro terapeuta. Eles passaram a argumentar, de forma circular, que um psicoterapeuta era em essência uma espécie de computador: um processador de informações e tomador de decisões com um conjunto de regras de decisão que estão intimamente ligadas a objetivos de curto e longo prazo”. Ao simular um ser humano, ainda que desajeitadamente, ELIZA encorajou os seres humanos a pensarem em si mesmos como simulações de computadores.

A reação ao software enervou Weizenbaum. Isso plantou em sua mente uma pergunta que ele nunca havia feito a si mesmo, mas que o preocuparia por muitos anos: "O que há no computador que trouxe a visão do homem como uma máquina a um novo nível de plausibilidade?" Em 1976, uma década após a estreia de ELIZA, ele forneceu

uma resposta em seu livroPoder do computador e razão humana.Para entender os efeitos de um computador, ele argumentava, era preciso ver a máquina no contexto das tecnologias intelectuais do passado da humanidade, a longa sucessão de ferramentas que, como o mapa e o relógio, transformavam a natureza e alteravam a "percepção da realidade pelo homem". " Essas tecnologias tornam-se parte "da própria matéria com a qual o homem constrói seu mundo". Uma vez adotados, eles nunca podem ser abandonados, pelo menos não sem mergulhar a sociedade em "grande confusão e possivelmente caos total". Uma tecnologia intelectual, escreveu ele, "torna-se um componente indispensável de qualquer estrutura uma vez que esteja tão completamente integrada à estrutura, tão emaranhada em várias subestruturas vitais, que não pode mais ser eliminada sem prejudicar fatalmente toda a estrutura".

Esse fato, quase "uma tautologia", ajuda a explicar como nossa dependência de computadores digitais cresceu constante e aparentemente inexoravelmente depois que as máquinas foram inventadas no final da Segunda Guerra Mundial. "O computador não era um pré-requisito para a sobrevivência da sociedade moderna no período pós-guerra e além", argumentou Weizenbaum; "seu abraço entusiástico e acrítico pelos elementos mais 'progressistas' do governo, negócios e indústria americanos tornou-o um recurso essencial para a sobrevivência da sociedadena formaque o próprio computador foi instrumental na formação." Ele sabia por sua experiência com redes de compartilhamento de tempo que o papel dos computadores se expandiria além da automação de processos governamentais e industriais. Os computadores passariam a mediar as atividades que definem a vida cotidiana das pessoas— como aprendem, como pensam, como se socializam. O que a história das tecnologias intelectuais nos mostra, alertou, é que "a introdução de computadores em algumas atividades humanas complexas pode constituir um compromisso irreversível". como nossas rotinas industriais, passam a refletir a forma que o computador lhes impõe.

O que nos torna mais humanos, Weizenbaum passou a acreditar, é o que é menos computável em nós - as conexões entre nossa mente e nosso corpo, as experiências que moldam nossa memória e nosso pensamento, nossa capacidade de emoção e empatia. O grande perigo que enfrentamos à medida que nos envolvemos mais intimamente com nossos computadores - à medida que experimentamos mais de nossas vidas por meio dos símbolos incorpóreos que piscam em nossas telas - é que começaremos a perder nossa humanidade, a sacrificar as próprias qualidades que nos separar das máquinas. A única maneira de evitar esse destino, escreveu Weizenbaum, é ter autoconsciência e coragem para se recusar a delegar aos computadores as mais humanas de nossas atividades mentais e buscas intelectuais, particularmente "tarefas que exigem sabedoria".

(Video) What Poppy & Titanic Sinclair Didn't Want You To Know

Além de ser um tratado erudito sobre o funcionamento de computadores e software, o livro de Weizenbaum era um cri de coeur,[57] o exame apaixonado e às vezes hipócrita de um programador de computador sobre os limites de sua profissão. O livro não cativou o autor de seus colegas. Depois que saiu, Weizenbaum foi rejeitado como herege pelos principais cientistas da computação, particularmente aqueles que buscam a inteligência artificial. John McCarthy, um dos organizadores da conferência original de Dartmouth AI, falou

para muitos tecnólogos quando, em uma revisão zombeteira, ele rejeitouPoder do Computador e Razão Humanacomo "um livro irracional" e repreendeu Weizenbaum por "moralizar" não científico. Fora do campo de processamento de dados, o livro causou apenas um breve rebuliço. Surgiu no momento em que os primeiros computadores pessoais davam o salto das bancadas dos amadores para a produção em massa. O público, preparado para o início de uma onda de compras que colocaria computadores em quase todos os escritórios, casas e escolas do país, não estava disposto a alimentar as dúvidas de um apóstata.

Quando um carpinteiro pega um martelo, o martelo se torna, no que diz respeito ao seu cérebro, parte de sua mão. Quando um soldado leva um binóculo ao rosto, seu cérebro vê através de um novo conjunto de olhos, adaptando-se instantaneamente a um campo de visão muito diferente. Os experimentos com macacos armados com alicates revelaram a facilidade com que o cérebro plástico dos primatas pode incorporar ferramentas em seus mapas sensoriais, fazendo com que o artificial pareça natural. No cérebro humano, essa capacidade avançou muito além do que é visto até mesmo em nossos primos primatas mais próximos. Nossa capacidade de se fundir com todos os tipos de ferramentas é uma das qualidades que mais nos distingue como espécie. Em combinação com nossas habilidades cognitivas superiores, é o que nos torna tão bons no uso de novas tecnologias. É também o que nos torna tão bons em inventá-los. Nossos cérebros podem imaginar a mecânica e os benefícios de usar um novo dispositivo antes mesmo de ele existir. A evolução de nossa extraordinária capacidade mental de confundir a fronteira entre o interno e o externo, o corpo e o instrumento, foi, diz o neurocientista Scott Frey, da Universidade de Oregon, "sem dúvida um passo fundamental no desenvolvimento da tecnologia".

Os laços estreitos que formamos com nossas ferramentas funcionam nos dois sentidos. Mesmo quando nossas tecnologias se tornam extensões de nós mesmos, nós nos tornamos extensões de nossas tecnologias. Quando o carpinteiro pega seu martelo na mão, ele pode usar essa mão para fazer apenas o que um martelo pode fazer. A mão torna-se um instrumento para martelar e puxar pregos. Quando o soldado leva o binóculo aos olhos, ele vê apenas o que as lentes lhe permitem ver. Seu campo de visão aumenta, mas ele fica cego para o que está por perto. A experiência de Nietzsche com sua máquina de escrever fornece uma ilustração particularmente boa de como as tecnologias exercem sua influência sobre nós. O filósofo não apenas passou a imaginar que sua bola de escrever era "uma coisa como eu"; ele também sentiu que estava se tornando uma coisa parecida, que sua máquina de escrever estava moldando seus pensamentos. T. S. Eliot teve uma experiência semelhante quando passou de escrever seus poemas e ensaios à mão para datilografá-los. "Escrever na máquina de escrever", escreveu ele em uma carta de 1916 para Conrad Aiken, "descubro que estou me livrando de todas as minhas frases longas que eu costumava adorar. Curto, staccato, como a prosa francesa moderna. A máquina de escrever contribui para a lucidez , mas não tenho certeza de que isso encoraje a sutileza."

Toda ferramenta impõe limitações ao mesmo tempo em que abre possibilidades. Quanto mais o usamos, mais nos moldamos à sua forma e função. Isso explica por que, depois de trabalhar com um processador de texto por um tempo, comecei a perder minha facilidade de escrever e editar à mão. Minha experiência, soube mais tarde, não era incomum. "Pessoas que

escrever em um computador muitas vezes ficam perdidos quando precisam escrever à mão", relata Norman Doidge. tela." Hoje, com as crianças usando teclados e teclados desde muito jovens e as escolas interrompendo as aulas de caligrafia, há evidências crescentes de que a capacidade de escrever em letras cursivas está desaparecendo completamente de nossa cultura. Está se tornando uma arte perdida. "Nós moldamos nossas ferramentas", observou o padre jesuíta e estudioso da mídia John Culkin em 1967, "e depois disso elas nos moldam".

Marshall McLuhan,[58] que foi o mentor intelectual de Culkin, elucidou como nossas tecnologias nos fortalecem e nos enfraquecem ao mesmo tempo. Em uma das passagens mais perspicazes, se não notadas, emCompreendendo a mídia,McLuhan escreveu que nossas ferramentas acabam "entorpecendo" qualquer parte de nosso corpo que elas "amplifiquem". Quando estendemos artificialmente alguma parte de nós mesmos, também nos distanciamos da parte amplificada e de suas funções naturais. Quando o tear mecânico foi inventado, os tecelões podiam fabricar muito mais tecido durante o dia de trabalho do que eram capazes de fazer à mão, mas sacrificaram parte de sua destreza manual, sem mencionar parte de sua "sensação" de tecido. . Seus dedos, nos termos de McLuhan, ficaram dormentes. Os agricultores, da mesma forma, perderam um pouco de sua sensibilidade para o solo quando começaram a usar grades mecânicas e arados. O trabalhador agrícola industrial de hoje, sentado em sua gaiola com ar-condicionado em cima de um trator gigantesco, raramente toca o solo - embora em um único dia ele possa cultivar um campo que seu antepassado manejador de enxada não poderia ter lavrado em um mês. Quando estamos ao volante de nosso carro, podemos percorrer uma distância muito maior do que poderíamos percorrer a pé, mas perdemos a conexão íntima do andarilho com a terra.

Como reconheceu McLuhan, ele estava longe de ser o primeiro a observar o efeito entorpecente da tecnologia. É uma ideia antiga, que talvez tenha recebido sua expressão mais eloquente e sinistra do salmista do Antigo Testamento:

Seus ídolos são prata e ouro,

O trabalho das mãos dos homens.

Eles têm boca, mas não falam;

Olhos têm, mas não veem;

Eles têm ouvidos, mas não ouvem:

Narizes têm, mas não cheiram;

Eles têm mãos, mas não manejam;

Eles têm pés, mas não andam;

Nem falam eles pela garganta.

Aqueles que os fazem são semelhantes a eles;

Assim é todo aquele que neles confia.[59]

O preço que pagamos para assumir o poder da tecnologia é a alienação. O pedágio pode ser particularmente alto com nossas tecnologias intelectuais. As ferramentas da mente amplificam e, por sua vez, entorpecem o mais íntimo, o mais humano, de nossas capacidades naturais — as da razão, percepção, memória, emoção. O relógio mecânico, por todas as bênçãos que concedeu, nos afastou do fluxo natural do tempo. Quando Lewis Mumford descreveu como os relógios modernos ajudaram a "criar a crença em um mundo independente de sequências matematicamente mensuráveis", ele também enfatizou que, como consequência, os relógios "desassociavam o tempo dos eventos humanos". argumentou que a concepção do mundo que emergiu dos instrumentos de cronometragem "foi e continua sendo uma versão empobrecida da mais antiga, pois se baseia na rejeição daquelas experiências diretas que formaram a base e, de fato, constituíram a velha realidade". Ao decidir quando comer, trabalhar, dormir, acordar, paramos de ouvir nossos sentidos e passamos a obedecer ao relógio. Nós nos tornamos muito mais científicos, mas também um pouco mais mecânicos.

Mesmo uma ferramenta aparentemente simples e benigna como o mapa tinha um efeito entorpecente. As habilidades de navegação de nossos ancestrais foram enormemente ampliadas pela arte do cartógrafo. Pela primeira vez, as pessoas podiam atravessar com confiança terras e mares que nunca tinham visto antes - um avanço que estimulou uma expansão histórica da exploração, comércio e guerra. Mas sua capacidade nativa de compreender uma paisagem, de criar um mapa mental ricamente detalhado de seus arredores, enfraqueceu. A representação abstrata e bidimensional do espaço do mapa se interpôs entre o leitor do mapa e sua percepção da terra real. Como podemos inferir de estudos recentes do cérebro, a perda deve ter tido um componente físico. Quando as pessoas passaram a confiar em mapas em vez de em suas próprias coordenadas, elas experimentaram uma diminuição da área de seu hipocampo dedicada à representação espacial. O entorpecimento teria ocorrido profundamente em seus neurônios.

Provavelmente estamos passando por outra adaptação hoje, pois passamos a depender de dispositivos CPS computadorizados para nos guiar. Eleanor Maguire, a neurocientista que liderou o estudo do cérebro dos motoristas de táxi de Londres, teme que a navegação por satélite possa ter "um grande efeito" nos neurônios dos taxistas. "Esperamos muito que eles não comecem a usá-lo", diz ela, falando em nome de sua equipe de pesquisadores. "Acreditamos que a área [hipocampal] do cérebro aumentou em volume de massa cinzenta por causa da enorme quantidade de dados que [os motoristas] precisam memorizar. Se todos começarem a usar o CPS, essa base de conhecimento será menor e possivelmente afetará o mudanças cerebrais que estamos vendo." Os taxistas ficariam livres do trabalho árduo de aprender as estradas da cidade, mas também perderiam os benefícios mentais característicos desse treinamento. Seus cérebros se tornariam menos interessantes.

Ao explicar como as tecnologias entorpecem as próprias faculdades que amplificam, até o ponto da "autoamputação", McLuhan não estava tentando romantizar a sociedade como ela existia.

antes da invenção de mapas, relógios ou teares elétricos. A alienação, ele entendeu, é um subproduto inevitável do uso da tecnologia. Sempre que usamos uma ferramenta para exercer maior controle sobre o mundo exterior, mudamos nossa relação com esse mundo. O controle só pode ser exercido a partir de uma distância psicológica. Em alguns casos, a alienação é precisamente o que dá valor a uma ferramenta. Construímos casas e costuramos jaquetas Gore-Tex porquequererestar afastado do vento, da chuva e do frio. Construímos esgotos públicos porquequerermanter uma distância saudável de nossa própria sujeira. A natureza não é nossa inimiga, mas também não é nossa amiga. O ponto de McLuhan era que uma avaliação honesta de qualquer nova tecnologia, ou do progresso em geral, requer uma sensibilidade para o que se perde tanto quanto para o que se ganha. Não devemos permitir que as glórias da tecnologia ceguem nosso cão de guarda interior para a possibilidade de termos entorpecido uma parte essencial de nós mesmos.

ENTENDENDO O TEXTO

Que ponto Carr está fazendo com a história sobre Joseph Weizenbaum e o programa de computador ELIZA? O que as reações que as pessoas tiveram a ELIZA sugerem sobre a natureza humana?

Por que Carr acredita que as pessoas atribuem inteligência especial a um programa que faz perguntas aparentemente pouco inteligentes?

O que é um "Teste de Turing"? Quão bem você acha que um programa como o ELIZA se sairia em tal teste sob condições experimentais?

Que outras tecnologias Carr aponta como exemplos de ferramentas que mudaram a forma como o ser humano pensa e se percebe? Por que ele acha que o computador trará os mesmos tipos de mudanças?

Como Carr acredita que as ferramentas moldam a cognição e o comportamento humano? Que tipos de limitações as ferramentas impõem como consequência das limitações que removem?

Como a citação de Carr do Salmo 115 apóia seu argumento? Que "tecnologia" é discutida neste poema bíblico?

Por que, de acordo com Carr, os pesquisadores acham que seria uma coisa ruim para os motoristas de táxi usarem dispositivos de GPS?

FAZENDO CONEXÕES

Carr tem uma visão do cérebro semelhante à visão de John Locke em "Of Ideas" (p. 100)? A "neuroplasticidade" é a mesma coisa que uma "folha em branco"?

Você pode relacionar a visão de Carr sobre o uso da tecnologia com a visão de Margaret Mead (p. 500) de que a guerra é uma invenção humana e não uma parte inata da psicologia humana? De que forma a guerra pode ser uma ferramenta da mesma forma que a internet é uma ferramenta?

De que maneira as visões de Zeynep Tufekci sobre o papel das redes sociais (p. 225) confirmam as previsões de Carr? De que maneiras eles podem deixar de fazê-lo? Como a ferramenta das redes sociais altera a maneira como nos entendemos e nos relacionamos com os outros?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Pense em uma ferramenta ou invenção importante que Carr não menciona nesta seleção e escreva um artigo sobre como ela moldou o comportamento e a cognição humanos.

Examine as tecnologias que você usa em sua vida cotidiana e compare-as com as tecnologias de seus pais e avós. Mostre como diferentes ferramentas tecnológicas criam diferentes suposições sobre a maneira correta de viver.

Escreva um artigo comparando as suposições "natureza versus criação" nas seleções de Carr, Benedict (p. 500) e Wilson (p. 356). Até que ponto cada pensador acredita que o ambiente afeta a psicologia humana?

daniel kahneman

de Pensando, rápido e lento [2011]

DANIEL KAHNEMAN (n. 1934) é um psicólogo israelense-americano e professor emérito da Universidade de Princeton. Kahneman nasceu em Tel Aviv em 1934 e cresceu em Paris. Durante a ocupação nazista da França (1940-1944), ele e sua família viveram em constante medo de perseguição por causa de sua identidade judaica. Quando a guerra terminou, eles imigraram para a recém-criada nação de Israel. Kahneman formou-se pela Universidade Hebraica de Jerusalém em 1954 e, em 1958, mudou-se para os Estados Unidos para fazer doutorado. em psicologia pela Universidade da Califórnia em Berkeley. Ele ocupou cargos em várias universidades, incluindo a Hebrew University, a University of British Columbia e a University of California em Berkeley antes de se mudar para Princeton em 1993.

Embora seja um psicólogo, Kahneman recebeu o Prêmio Nobel de Economia em 2002 por suas teorias sobre a forma como as pessoas tomam decisões em condições incertas. O trabalho de Kahneman demonstrou as falhas nas teorias econômicas tradicionais que assumem que os consumidores sempre agirão racionalmente. A mente humana, argumentou Kahneman, contém uma série de vieses irracionais embutidos que nos impedem de agir como os consumidores racionais que nossas teorias econômicas tradicionais assumem que somos.

Em 2011, Kahneman compilou os resultados de grande parte do trabalho acadêmico de sua vida em um livro destinado a leitores em geral,Pensando, rápido e lento,que se tornou um best-seller. O argumento geral do livro é que a mente humana tem dois sistemas diferentes para processar informações. O primeiro sistema é rápido, sem esforço, instintivo, emocional e amplamente subconsciente. O segundo sistema é lento, lógico, difícil, penoso e produto de esforço consciente. De acordo com Kahneman, somos incapazes de evitar certos vieses cognitivos porque muito do nosso pensamento acontece automaticamente de maneiras que não ativam os centros lógicos do nosso cérebro.

O exemplo a seguir vem do primeiro capítulo dePensando, rápido e lento.Aqui, Kahneman apresenta os dois sistemas cognitivos, que são as peças centrais de seu livro, como se fossem personagens de uma peça. Em vez de simplesmente explicar os dois sistemas, ele usa uma série de imagens e quebra-cabeças para ativar ambos os sistemas na mente de seus leitores: a imagem de uma mulher carrancuda, por exemplo, ativa imediatamente nosso mecanismo do Sistema 1 para julgar o humor das pessoas, enquanto um Um problema matemático que não conseguimos resolver rapidamente nos força a passar para o Sistema 2 e começar o trabalho mais lento de descobri-lo. Essas imagens e problemas tornam-se retoricamente poderosos, pois permitem que o leitor se envolva em primeira mão com os dois sistemas que ele descreve.

figura 1

Para observar sua mente no modo automático, dê uma olhada na imagem abaixo.

Sua experiência ao olhar para o rosto da mulher combina perfeitamente o que normalmente chamamos de visão e pensamento intuitivo. Tão segura e rapidamente quanto você viu que o cabelo da jovem é escuro, você sabia que ela estava com raiva. Além disso, o que você viu estendeu-se para o futuro. Você sentiu que esta mulher está prestes a dizer algumas palavras muito indelicadas, provavelmente em voz alta e estridente. Uma premonição do que ela faria a seguir veio à mente automaticamente e sem esforço. Você não pretendia avaliar o humor dela ou antecipar o que ela poderia fazer, e sua reação à imagem não teve a sensação de algo que você fez. Acabou de acontecer com você. Foi um exemplo de pensamento rápido.

Agora olhe para o seguinte problema: do pensamento lento. A computação não foi apenas um evento em sua mente; seu corpo também estava envolvido. Seus músculos ficaram tensos, sua pressão arterial aumentou e sua frequência cardíaca aumentou. Alguém olhando atentamente para os seus olhos enquanto você lidava com esse problema teria visto suas pupilas dilatarem. Suas pupilas voltaram ao tamanho normal assim que você terminou seu trabalho - quando encontrou a resposta (que é 408, por sinal) ou quando desistiu.

DOIS SISTEMAS

Os psicólogos têm se interessado intensamente por várias décadas nos dois modos de pensar evocados pela imagem da mulher furiosa e pelo problema da multiplicação, e têm oferecido muitos rótulos para eles. Adoto termos originalmente propostos pelos psicólogos Keith Stanovich e Richard West, e me referirei a dois sistemas da mente, o Sistema 1 e o Sistema 2.

Sistema 1opera automaticamente e rapidamente, com pouco ou nenhum esforço e nenhum senso de controle voluntário.

Sistema 2aloca atenção para as atividades mentais trabalhosas que a exigem, incluindo cálculos complexos. As operações do Sistema 2 são frequentemente associadas à experiência subjetiva de agência, escolha e concentração.

Os rótulos de Sistema 1 e Sistema 2 são amplamente usados em psicologia, mas vou além da maioria neste livro, que você pode ler como um psicodrama com dois personagens.

Quando pensamos em nós mesmos, nos identificamos com o Sistema 2, o eu consciente e racional que tem crenças, faz escolhas e decide o que pensar e o que fazer. Embora o Sistema 2 acredite estar onde está a ação, o Sistema 1 automático é o herói do livro. Eu descrevo o Sistema 1 como impressões e sentimentos originários sem esforço que são as principais fontes das crenças explícitas e escolhas deliberadas do Sistema 2. As operações automáticas do Sistema 1 geram padrões de ideias surpreendentemente complexos, mas apenas o Sistema 2, mais lento, pode construir pensamentos série ordenada de passos. Também descrevo as circunstâncias em que o Sistema 2 assume o comando, anulando os impulsos e associações descontrolados do Sistema 1. Você será convidado a pensar nos dois sistemas como agentes com suas habilidades, limitações e funções individuais.

Em ordem aproximada de complexidade, aqui estão alguns exemplos das atividades automáticas que são atribuídas ao Sistema I:

Detecta que um objeto está mais distante do que outro.

Oriente-se para a fonte de um som súbito.

Complete a frase "pão e..."

Faça uma "cara de nojo" quando for mostrada uma foto horrível.

Detectar hostilidade em uma voz.

Resposta para 2 + 2 = ?

Leia palavras em grandes outdoors.

Dirija um carro em uma estrada vazia.

Encontre um movimento forte no xadrez (se você for um mestre do xadrez).

Compreender frases simples.

Reconheça que uma "alma mansa e organizada com paixão pelos detalhes" se assemelha a um estereótipo ocupacional.

Todos esses eventos mentais pertencem à mulher com raiva - eles ocorrem automaticamente e exigem pouco ou nenhum esforço. As capacidades do Sistema 1 incluem habilidades inatas que compartilhamos com outros animais. Nascemos preparados para perceber o mundo ao nosso redor, reconhecer objetos, orientar a atenção, evitar perdas e temer aranhas. Outras atividades mentais tornam-se rápidas e automáticas através da prática prolongada. O Sistema 1 aprendeu associações entre ideias (a capital da França?); também aprendeu habilidades como leitura e compreensão de nuances de situações sociais. Algumas habilidades, como encontrar jogadas de xadrez fortes, são adquiridas apenas por especialistas especializados. Outros são amplamente compartilhados. Detectar a semelhança de um esboço de personalidade com um estereótipo ocupacional requer amplo conhecimento da língua e da cultura, que a maioria de nós possui. O conhecimento é armazenado na memória e acessado sem intenção e sem esforço.

Várias das ações mentais na lista são completamente involuntárias. Você não pode 10 abster-se de entender frases simples em seu próprio idioma ou de se orientar para um som alto inesperado, nem pode evitar saber que 2 + 2 = 4 ou de pensar em Paris quando a capital da França é mencionada. Outras atividades, como mastigar, são suscetíveis ao controle voluntário, mas normalmente funcionam no piloto automático. O controle da atenção é compartilhado pelos dois sistemas. Orientar-se para um som alto é normalmente uma operação involuntária do Sistema 1, que imediatamente mobiliza a atenção voluntária do Sistema 2. Você pode resistir a se voltar para a fonte de um comentário alto e ofensivo em uma festa lotada, mas mesmo que sua cabeça não se move, sua atenção é inicialmente direcionada para ele, pelo menos por um tempo. No entanto, a atenção pode ser desviada de um foco indesejado, principalmente concentrando-se intensamente em outro alvo.

As operações altamente diversas do Sistema 2 têm uma característica em comum: elas requerem atenção e são interrompidas quando a atenção é desviada. aqui estão alguns exemplos:

Prepare-se para a arma inicial em uma corrida.

Concentre a atenção nos palhaços do circo.

Concentre-se na voz de uma pessoa em particular em uma sala lotada e barulhenta.

Procure uma mulher com cabelos brancos.

Pesquise na memória para identificar um som surpreendente.

Mantenha uma velocidade de caminhada mais rápida do que é natural para você.

Monitore a adequação de seu comportamento em uma situação social.

Conte as ocorrências da cartaaem uma página de texto.

Diga a alguém o seu número de telefone.

Estacione em um espaço estreito (para a maioria das pessoas, exceto os atendentes de garagem).

Compare duas máquinas de lavar para obter o valor geral.

Preencha um formulário fiscal.

Verifique a validade de um argumento lógico complexo.

Em todas essas situações, você deve prestar atenção e terá um desempenho pior, ou nada, se não estiver pronto ou se sua atenção for direcionada de forma inadequada. O Sistema 2 tem alguma capacidade de mudar a maneira como o Sistema 1 funciona, programando as funções normalmente automáticas de atenção e memória. Ao esperar por um parente em uma estação de trem movimentada, por exemplo, você pode se dispor a procurar uma mulher de cabelos brancos ou um homem barbudo e, assim, aumentar a probabilidade de detectar seu parente à distância. Você pode configurar sua memória para procurar capitais que começam comNou para romances existencialistas franceses. E quando você alugar um carro no aeroporto de Heathrow, em Londres, o atendente provavelmente irá lembrá-lo de que "nós dirigimos do lado esquerdo da estrada por aqui". Em todos esses casos, você é solicitado a fazer algo que não ocorre naturalmente e descobrirá que a manutenção consistente de uma série requer esforço contínuo de pelo menos algum esforço.

A frase "preste atenção" muito usada é adequada: você dispõe de um orçamento limitado de atenção que pode alocar em atividades e, se tentar ir além do orçamento, fracassará. É a marca das atividades de esforço que elas interferem umas nas outras, e é por isso que é difícil ou impossível realizar várias ao mesmo tempo. Você não poderia calcular o produto de 17 x 24 ao fazer uma curva à esquerda em um tráfego intenso e certamente não deveria tentar. Você pode fazer várias coisas ao mesmo tempo, mas apenas se forem fáceis e pouco exigentes. Você provavelmente está seguro conversando com um passageiro enquanto dirige em uma estrada vazia, e muitos pais descobriram, talvez com alguma culpa, que podem ler uma história para uma criança enquanto pensam em outra coisa.

Todo mundo tem alguma consciência da capacidade limitada de atenção, e nosso comportamento social leva em consideração essas limitações. Quando o motorista de um carro está ultrapassando um caminhão em uma estrada estreita, por exemplo, os passageiros adultos param de falar sensatamente. Eles sabem que distrair o motorista não é uma boa ideia e também suspeitam que ele está temporariamente surdo e não ouvirá o que eles dizem.

O foco intenso em uma tarefa pode tornar as pessoas efetivamente cegas, mesmo para estímulos 15 que normalmente chamam a atenção. A demonstração mais dramática foi oferecida por Christopher Chabris e Daniel Simons em seu livroO gorila invisível.Eles construíram um curta-metragem de duas equipes passando bolas de basquete, uma equipe vestindo camisas brancas e a outra vestindo preto. Os espectadores do filme são instruídos a contar o número de passes feitos pelo time branco, ignorando os jogadores negros. Esta tarefa é difícil e completamente absorvente. Na metade do vídeo, uma mulher vestindo um

gorilla suit aparece, atravessa a quadra, bate no peito e segue em frente. O gorila está à vista por 9 segundos. Milhares de pessoas viram o vídeo e cerca de metade delas não notou nada incomum. É a tarefa de contagem - e especialmente a instrução para ignorar uma das equipes - que causa a cegueira. Ninguém que assiste ao vídeo sem essa tarefa sentiria falta do gorila. Ver e orientar são funções automáticas do Sistema 1, mas dependem da alocação de alguma atenção ao estímulo relevante. Os autores observam que a observação mais notável de seu estudo é que as pessoas acham seus resultados muito surpreendentes. De fato, os espectadores que não conseguem ver o gorila têm inicialmente certeza de que ele não estava lá - eles não podem imaginar perder um evento tão impressionante. O estudo do gorila ilustra dois fatos importantes sobre nossas mentes: podemos ser cegos para o óbvio e também somos cegos para nossa cegueira.

Sinopse de enredo

A interação dos dois sistemas é um tema recorrente do livro, e cabe uma breve sinopse da trama. Na história que vou contar, os sistemas 1 e 2 estão ativos sempre que estamos acordados. O Sistema 1 funciona automaticamente e o Sistema 2 normalmente está em um modo confortável de baixo esforço, no qual apenas uma fração de sua capacidade é acionada. O Sistema 1 gera continuamente sugestões para o Sistema 2: impressões, intuições, intenções e sentimentos. Se endossadas pelo Sistema 2, as impressões e intuições se transformam em crenças e os impulsos se transformam em ações voluntárias. Quando tudo corre bem, o que ocorre na maioria das vezes, o Sistema 2 adota as sugestões do Sistema 1 com pouca ou nenhuma modificação. Você geralmente acredita em suas impressões e age de acordo com seus desejos, e isso é bom - geralmente.

Quando o Sistema 1 encontra dificuldades, ele chama o Sistema 2 para dar suporte a um processamento mais detalhado e específico que possa resolver o problema do momento. O Sistema 2 é mobilizado quando surge uma questão para a qual o Sistema 1 não oferece uma resposta, como provavelmente aconteceu com você quando se deparou com o problema da multiplicação 17 x 24. Você também pode sentir uma onda de atenção consciente sempre que for surpreendido. O Sistema 2 é ativado quando é detectado um evento que viola o modelo de mundo que o Sistema 1 mantém. Nesse mundo, lâmpadas não pulam, gatos não latem e gorilas não cruzam quadras de basquete. O experimento do gorila demonstra que alguma atenção é necessária para que o estímulo surpreendente seja detectado. A surpresa, então, ativa e orienta sua atenção: você vai olhar, e vai buscar na memória uma história que dê sentido ao acontecimento surpreendente. O Sistema 2 também é creditado com o monitoramento contínuo de seu próprio comportamento - o controle que o mantém educado quando está com raiva e alerta quando está dirigindo à noite. O Sistema 2 é mobilizado para aumentar o esforço quando detecta um erro prestes a ser cometido. Lembre-se de uma vez em que você quase deixou escapar um comentário ofensivo e observe o quanto você trabalhou para restaurar o controle. Em resumo, a maior parte do que você (seu Sistema 2) pensa e faz se origina no seu Sistema 1, mas o Sistema 2 assume quando as coisas ficam difíceis e normalmente tem a última palavra.

A divisão de trabalho entre o Sistema 1 e o Sistema 2 é altamente eficiente: minimiza o esforço e otimiza o desempenho. O arranjo funciona bem na maioria das vezes porque o Sistema 1 geralmente é muito bom no que faz: seus modelos de situações familiares são precisos, suas previsões de curto prazo também são precisas e suas reações iniciais aos desafios são rápidas e geralmente apropriadas. . O Sistema 1 tem vieses, no entanto, erros sistemáticos que é propenso a cometer em circunstâncias específicas. Como veremos, às vezes responde a perguntas mais fáceis do que as que lhe foram feitas e tem pouco conhecimento de lógica e estatística. Outra limitação do Sistema 1 é que ele não pode ser desligado. Se lhe for mostrada uma palavra na tela em um idioma que você conhece, você a lerá - a menos que sua atenção esteja totalmente focada em outro lugar.

Conflito

A Figura 2 é uma variante de um experimento clássico que produz um conflito entre os dois sistemas. Você deve tentar o exercício antes de continuar a leitura.

Sua primeira tarefa é descer os dois co

umns, chamando se

cada palavra é impressa em minúsculas ou

em maiúsculas. Quando você é

feito com a primeira tarefa, desça ambas as colunas novamente, dizendo

se cada palavra é impressa à esquerda ou à direita do centro

dizendo (ou sussurrando para si mesmo)

"Esquerda ou direita."

ESQUERDA

superior

esquerda

mais baixo

certo

MAIS BAIXO

CERTO

superior

CERTO

SUPERIOR

esquerda

mais baixo

ESQUERDA

MAIS BAIXO

certo

superior

Figura 2

Você quase certamente conseguiu dizer as palavras corretas em ambas as tarefas e certamente descobriu que algumas partes de cada tarefa eram muito mais fáceis do que outras. Quando você identificava maiúsculas e minúsculas, a coluna da esquerda era fácil e a coluna da direita fazia com que você diminuísse a velocidade e talvez gaguejasse ou tropeçasse. Quando você nomeava a posição das palavras, a coluna da esquerda era difícil e a coluna da direita era muito mais fácil.

Essas tarefas envolvem o Sistema 2, porque dizer "superior/inferior" ou "direita/esquerda" não é o que você costuma fazer quando olha para baixo em uma coluna de palavras. Uma das coisas que você fez para se preparar para a tarefa foi programar sua memória para que as palavras relevantes(superioremais baixopara a primeira tarefa) estavam "na ponta da língua". A priorização das palavras escolhidas é eficaz e a leve tentação de ler outras palavras

foi bastante fácil resistir quando você passou pela primeira coluna. Mas a segunda coluna era diferente, porque continha palavras para as quais você foi definido e não podia ignorá-las. Você foi capaz de responder corretamente, mas superar a resposta concorrente foi um esforço e isso o atrasou. Você experimentou um conflito entre uma tarefa que pretendia realizar e uma resposta automática que interferiu nela.

O conflito entre uma reação automática e uma intenção de controlá-la é comum em nossas vidas. Estamos todos familiarizados com a experiência de tentar não olhar para o casal vestido de maneira estranha na mesa vizinha em um restaurante. Também sabemos o que é forçar a atenção para um livro enfadonho, quando nos vemos constantemente voltando ao ponto em que a leitura perdeu o sentido. Onde os invernos são difíceis, muitos motoristas têm lembranças de seus carros derrapando fora de controle no gelo e da luta para seguir instruções bem ensaiadas que negam o que eles fariam naturalmente: "Dirija na derrapagem e, faça o que fizer, não toque no freio!" E todo ser humano já teve a experiência denãodizendo a alguém para ir para o inferno. Uma das tarefas do Sistema 2 é superar os impulsos do Sistema 1. Em outras palavras, o Sistema 2 é responsável pelo autocontrole.

ilusões

Para apreciar a autonomia do Sistema 1, bem como a distinção entre impressões e crenças, dê uma boa olhada na Figura 3.

Esta imagem não é digna de nota: duas linhas horizontais de comprimentos diferentes, com barbatanas anexadas, apontando em direções diferentes. A linha inferior é obviamente mais longa do que a anterior. Isso é o que todos nós vemos, e naturalmente acreditamos no que vemos. Se você já encontrou essa imagem, no entanto, você a reconhece como a famosa ilusão de Muller-Lyer. Como você pode facilmente confirmar medindo-as com uma régua, as linhas horizontais são de fato idênticas em comprimento.

Agora que você mediu as linhas, você - seu Sistema 2, o ser consciente que você chama de "eu" - tem uma nova crença: vocêsaberque as linhas são igualmente longas.

Figura 3

Se questionado sobre o comprimento, você dirá o que sabe. Mas você aindavera linha inferior como mais longa. Você escolheu acreditar na medição, mas não pode impedir o Sistema 1 de fazer seu trabalho; você não pode decidir ver as linhas como iguais, embora saiba que são. Para resistir à ilusão, há apenas uma coisa que você pode fazer: você deve aprender a desconfiar de suas impressões sobre o comprimento das linhas quando as barbatanas estão presas a elas. Para implementar essa regra, você deve ser capaz de reconhecer o padrão ilusório e lembrar o que sabe sobre ele. Se você puder fazer isso, nunca mais será enganado pela ilusão de Muller-Lyer. Mas você ainda verá uma linha mais longa que a outra.

Nem todas as ilusões são visuais. Existem ilusões de pensamento, que chamamoscognitivo25ilusões.Como estudante de pós-graduação, frequentei alguns cursos sobre a arte e a ciência da psicoterapia. Durante uma dessas palestras, nosso professor transmitiu um pouco de sabedoria clínica. Isto é o que ele nos disse: "Você encontrará de vez em quando um paciente que compartilha uma história perturbadora de vários erros em seu tratamento anterior. Ele foi visto por vários médicos e todos falharam com ele. O paciente pode descrever lucidamente como seu os terapeutas o entenderam mal, mas ele rapidamente percebeu que você é diferente. Vocês compartilham o mesmo sentimento, estão convencidos de que o compreendem e poderão ajudá-lo." Nesse ponto, meu professor ergueu a voz e disse: "Nem mesmopensarde atender esse paciente! Expulse-o do escritório! Ele provavelmente é um psicopata e você não poderá ajudá-lo."

Muitos anos depois, soube que o professor havia nos alertado contra o charme psicopático, e a principal autoridade no estudo da psicopatia confirmou que o conselho do professor era sólido. A analogia com a ilusão de Muller-Lyer é próxima. O que estávamos aprendendo não era como nos sentirmos em relação a esse paciente. Nosso professor tinha como certo que a simpatia que sentiríamos pelo paciente não estaria sob nosso controle; surgiria do Sistema 1. Além disso, não estávamos sendo ensinados a desconfiar de nossos sentimentos em relação aos pacientes. Disseram-nos que uma forte atração por um paciente com uma história repetida de falha no tratamento é um sinal de perigo - como as barbatanas nas linhas paralelas. É uma ilusão - uma ilusão cognitiva - e eu (Sistema 2) fui ensinado a reconhecê-la e aconselhado a não acreditar ou agir de acordo com ela.

A pergunta mais frequente sobre ilusões cognitivas é se elas podem ser superadas. A mensagem desses exemplos não é animadora. Como o Sistema 1 opera automaticamente e não pode ser desligado à vontade, os erros do pensamento intuitivo costumam ser difíceis de evitar. Os vieses nem sempre podem ser evitados, porque o Sistema 2 pode não ter nenhuma pista do erro. Mesmo quando pistas para erros prováveis estão disponíveis, os erros podem ser evitados apenas pelo monitoramento aprimorado e pela atividade esforçada do Sistema 2. Como forma de viver sua vida, no entanto, a vigilância contínua não é necessariamente boa e certamente é impraticável. Questionar constantemente nosso próprio pensamento seria incrivelmente tedioso, e o Sistema 2 é muito lento e ineficiente para servir como substituto do Sistema 1 na tomada de decisões rotineiras. O melhor que podemos fazer é um compromisso: aprender a

reconhecer situações em que erros são prováveis e se esforçar mais para evitar erros significativos

erros quando as apostas são altas.

ENTENDENDO O TEXTO

Como os exemplos de abertura - a figura e o problema matemático - funcionam para ilustrar o Sistema 1 e o Sistema 2? Você acha que entende esses dois sistemas depois de trabalhar com esses exemplos?

Por que Kahneman fala sobre o Sistema 1 e o Sistema 2 como personagens de uma peça? Que elemento da relação entre esses dois processos cognitivos ele ilumina com essa metáfora?

Qual sistema pode ser equiparado a "prestar atenção"? Como o conceito de "atenção" figura na teoria de Kahneman?

Como Kahneman usa o exemplo do "gorila invisível"? O que é demonstrado pelo fato de que muitas pessoas, ao trabalhar em uma tarefa cognitivamente exigente, são incapazes de perceber um gorila em uma quadra de basquete?

Como, na visão de Kahneman, o Sistema 2 processa as informações do Sistema 1? Como nossos julgamentos rápidos são incorporados ao nosso pensamento lógico?

O que significa a ilusão de ótica na p. 141 demonstrar? Como as "ilusões cognitivas" são semelhantes às "ilusões de ótica"? Como podemos compensar melhor os erros a que as ilusões cognitivas nos induzem?

FAZENDO CONEXÕES

Como os processos de pensamento que Kahneman descreve como Sistema 1 podem estar relacionados à visão junguiana do arquétipo (p. 108)?

Como o Sistema 2 de Kahneman corresponde à mente neurologicamente plástica que Nicholas Carr descreve em "A Thing Like Me" (p. 123)? Você acha que o System 2 pode se adaptar da mesma forma?

Quais são as melhores maneiras de convencer alguém apelando para o Sistema 1? Que tal apelar para o Sistema 2? A qual dos sistemas de Kahneman você recorreria se quisesse convencer alguém de algo que ainda não acredita? Kahneman responderia a essa pergunta da mesma forma que Wayne Booth (p. 198) responderia?

Quais elementos do Sistema 1 podem ter proporcionado vantagens evolutivas no modelo que Edward Wilson explica em "The Fitness of Human Nature" (p. 356)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

1. Compare e contraste os dois sistemas de Kahneman, enfatizando como os argumentos podem ser estruturados para apelar a cada sistema.

Examine várias ilusões de ótica além da da pág. 141 e explique como eles enganam a mente. Como essas ilusões apelam para o Sistema 1 e nos levam a ver as coisas incorretamente?

Escreva um parágrafo sobre um tópico controverso projetado para atrair o Sistema 1. Em seguida, escreva outra versão do mesmo parágrafo projetada para atrair o Sistema 2. Depois de escrever os dois parágrafos, reflita sobre como seu próprio entendimento de "persuasão" mudou de um parágrafo para o próximo.

LINGUAGEM E RETÓRICA

Como usamos a linguagem para nos comunicar de forma persuasiva?

A retórica é útil. . . porque as coisas que são verdadeiras e as coisas que são apenas têm uma tendência natural a prevalecer sobre seus opostos.

—Aristóteles

A disciplina da retórica inclui todos os elementos envolvidos no uso persuasivo da linguagem. Os retóricos estudam lógica, estilo, percepção do público, métodos de apresentação, estratégias para gerar ideias, modelos de organização e muitos outros tópicos relacionados à criação de argumentos persuasivos. Resumindo, a retórica abrange precisamente as coisas que a maioria dos estudantes universitários aprende nas aulas de redação. De fato, a maioria das faculdades e universidades que oferecem cursos de redação e de ensinar outros a escrever o fazem em um programa ou departamento chamado Retórica e Composição.

As raízes da retórica remontam ao século V aC em Atenas, na Grécia, a primeira democracia do mundo. Iniciamos este capítulo com uma ilustração e texto de um dos mitos fundadores de Atenas, ilustrado por um pintor ateniense anônimo e contado pelo grande poeta Ésquilo. Nesse mito, Atena, a deusa que deu nome à cidade, consegue a cooperação das Fúrias - perigosos imortais que a impediam de estabelecer a cidade - usando suas habilidades retóricas para persuadi-los a abandonar suas objeções. Enquanto quase todas as outras cidades ou estados da Grécia traçaram suas raízes até atos espetaculares de violência, somente Atenas afirmou ter sido fundada por um ato de persuasão.

E a persuasão permaneceu no coração da cidade-estado ateniense. O sistema democrático dos atenienses incluía um fórum para debater questões e votar nelas, o que, por sua vez, produziu um dos primeiros mercados do mundo para discursos persuasivos. As pessoas estavam dispostas a pagar grandes somas de dinheiro para serem instruídas na arte de escrever e fazer discursos persuasivos que pudessem ajudá-las a obter apoio para suas ideias.

Os professores itinerantes que vieram a Atenas para atender a essa nova necessidade eram conhecidos coletivamente como sofistas. Os sofistas ensinavam seus alunos a ganhar argumentos e acreditavam que o sucesso de um discurso era medido pela persuasão, e não pela justiça ou veracidade inerentes. Eles encontraram muitos alunos dispostos, mas também conquistaram a inimizade de outro grupo de professores — filósofos, como Sócrates e Platão, que acreditavam que buscar a verdade era muito mais importante do que aprender técnicas de persuasão.

Muito poucos dos escritos dos sofistas sobreviveram, mas vários dos principais diálogos de Platão dramatizam ficcionalmente os debates entre sofistas e Sócrates. Este capítulo inclui uma seleção deGórgias,o mais famoso desses diálogos. Nela, Sócrates obriga Górgias, o sofista mais bem-sucedido de sua época, a admitir que o estudo da retórica só pode imitar a filosofia genuína. Os argumentos contra a retórica esboçados por Platão — que ela não produz conhecimento e que mostra desprezo pela verdade — acompanham o estudo da retórica há milênios e são respondidos, de diferentes formas, por todas as leituras deste capítulo a seguir. Um exemplo do tipo de retórica que Platão desprezava é encontrado na "Oração Fúnebre" de Péricles, que celebra Atenas e pede a seus cidadãos que façam todos os sacrifícios necessários para mantê-la livre.

A primeira refutação a Platão, que continua sendo uma das mais influentes, vem de seu próprio aluno, Aristóteles. Em seu tratadoRetórica,Aristóteles usa um argumento platônico para refutar a rejeição da retórica por Platão. "A retórica é útil", argumenta ele, "porque as coisas que são verdadeiras e as coisas que são apenas têm uma tendência natural a prevalecer sobre seus opostos." Para Aristóteles, a verdade é inerentemente superior e sempre prevalecerá em disputas iguais. Já que aqueles que fazem maus argumentos estudam retórica, raciocina Aristóteles, aqueles que fazem bons argumentos devem estudá-la também; caso contrário, o concurso não será igual. Aristóteles via a retórica como valiosa muito além de sua função em deliberações políticas, em assuntos judiciais, celebrações públicas e discursos comunitários. Entender os princípios básicos da persuasão, ele acreditava, fazia parte de ser um membro educado de uma sociedade.

O próximo grupo de leituras vem dos períodos medieval e moderno. Na primeira, Agostinho, bispo de Hipona e um dos maiores filósofos do início da Idade Média, defende que quem defende princípios verdadeiros deve aprender a arte da retórica para não ser derrotado por quem defende princípios falsos. Na próxima leitura, a poetisa e freira mexicana Sor Juana Ines de la Cruz argumenta que tanto as mulheres quanto os homens têm a responsabilidade de estudar princípios verdadeiros e bons livros.

Após essas leituras antigas e modernas, o capítulo avança rapidamente para o século XX, onde o estudo da linguagem e da retórica foi vital para o surgimento da cultura moderna e das instituições educacionais contemporâneas. A primeira seleção do século XX, "The Rhetorical Stance", de Wayne Booth, argumenta que a arte da retórica exige que os escritores mantenham um delicado equilíbrio entre o que querem dizer, as expectativas de seu público e suas próprias forças e fraquezas como escritores. . Desde então, essa definição de retórica foi amplamente adotada.

O capítulo termina com três discussões contemporâneas sobre linguagem e retórica. Em "Como domar uma língua selvagem", a escritora chicana Gloria Anzaldua argumenta que roubar as pessoas de sua língua nativa é equivalente a roubá-las de sua dignidade e direitos políticos. Em seu discurso de aceitação do Prêmio Nobel, a romancista Toni Morrison explica que com o grande poder da linguagem vem uma responsabilidade igualmente grande de usá-la com sabedoria. E, finalmente, em "Networked Politics", o escritor e estudioso turco Zeynep Tufekci explora a maneira como a retórica funciona nas plataformas de mídia social que agora dominam a comunicação em todo o mundo.

A linguagem e a retórica são partes integrantes da vida moderna. A maioria das pessoas hoje não faz discursos em grandes assembléias, mas a maioria escreve memorandos e e-mails e participa de debates. Todos esses atos são fundamentalmente retóricos: envolvem um escritor, uma audiência e um ato de persuasão. Que formas de persuasão são mais eficazes? Que responsabilidades morais acompanham a persuasão de outras pessoas para ajudá-lo a atingir seus objetivos? Quando a linguagem se torna uma ferramenta de ignorância e opressão ao invés de educação e libertação? Essas questões nos acompanham desde os dias da democracia ateniense e permanecem vitais para a saúde de nossa sociedade.

ésquilo

As Eumênides

[458 aC]

O dramaturgo ateniense ÉSQUILO (cerca de 525-cerca de 455 aC) é frequentemente descrito como o pai da tragédia grega. Ele é o primeiro dos três grandes trágicos - os outros são Sófocles (cerca de 497-cerca de 406 aC) e Eurípides (cerca de 480-cerca de 406 aC) - cujas peças sobreviveram e ainda são representadas regularmente em todo o mundo. Os estudiosos estimam que Ésquilo escreveu entre setenta e noventa peças, das quais apenas sete sobreviveram.

As obras mais famosas de Ésquilo são as três peças deA Oresteia,que se concentra em Agamenon, um líder dos soldados gregos, e o cerco de dez anos conhecido como Guerra de Tróia. Segundo a lenda, Agamenon navegou para Tróia para recapturar a mulher mais bonita de toda a Grécia, Helena, que havia sido seduzida e levada pelo príncipe troiano, Paris. Após uma longa batalha, os gregos derrotaram os troianos e incendiaram sua cidade.

Antes de partir para Tróia, a fim de agradar aos deuses e garantir ventos favoráveis à viagem, Agamenon sacrificou sua filha.Agamenon,a primeira peça da trilogia se passa dez anos depois, quando Agamenon volta triunfante para sua casa. Sua esposa, Clitemnestra, nunca o perdoou por matar sua filha, e ela planeja matá-lo após seu retorno. A segunda jogada,Os portadores de libação,dramatiza o terrível dilema enfrentado pelo filho de Agamenon, Orestes. Segundo a lei e os costumes gregos, Orestes deve vingar a morte do pai, o que, neste caso, o obriga a cometer um dos piores pecados imagináveis: matar a própria mãe.

A seguinte seleção é extraída deAs Eumênides,a jogada final emA Oresteia.Quando a peça começa, Orestes está sendo atormentado pelas Fúrias, os seres divinos encarregados de levar à loucura aqueles que cometem terríveis atos de violência. As Fúrias servem tanto como o Coro - um grupo de personagens que falam em uníssono e na primeira pessoa para comentar sobre a ação que ocorre na peça - quanto como antagonistas. Eles argumentam que, como alguém que matou sua mãe, Orestes está sujeito à jurisdição deles e deve ser atormentado até enlouquecer. Mas Orestes é protegido pelos deuses gregos Atena e Apolo. Apollo acredita que eles podem intimidar as Fúrias até a submissão com força física. Athena, no entanto, sabe que pode persuadi-los por meio de argumentos.

Como uma deusa olímpica, Atena tem mais poder do que as Fúrias, mas não o suficiente para impedi-las de destruir sua cidade de Atenas, que ela está estabelecendo. Ela, portanto, nomeia um júri de cidadãos atenienses para julgar o caso. Atena finalmente vence as Fúrias e elas se tornam as Eumênides, ou "Gentilmente" de Atenas. A estratégia de Athena para lidar com esta situação tem

tornou-se um exemplo clássico de como alcançar a vitória por meio da persuasão quando ela não pode ser obtida pela força física.

O texto desta seleção é acompanhado por um desenho em uma urna grega representando a ação da peça. Orestes é mostrado sentado, segurando a espada que usou para matar sua mãe. Apolo, com Atena atrás dele, está sobre Orestes segurando um porco sacrificial, cujo sangue, de acordo com a religião grega, livra a pessoa da culpa. As Fúrias estão dormindo ao lado, mas o fantasma de Clitemnestra está tentando despertá-las para cumprir seu dever e perseguir Orestes. Esta pintura identifica os elementos do texto que seu público original considerou mais importantes e, portanto, serve como um dos primeiros comentários sobre a peça.

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oresteia, por volta de 380-370 aC. Louvre, Paris / Erich Lessing/Art Resource.

ATENA

Os números dos votos são iguais - portanto, esse homem é absolvido da acusação de assassinato.¹

ORESTES

Pallas Atena,²você salvou minha casa. Eu havia perdido minha terra natal - agora você a devolve,

e qualquer um na Grécia pode dizer: "Este homem5

é mais uma vez um argivo,³ocupando

propriedade de seu pai, graças a Pallas,

graças a Apolo, e graças a Zeus,

terceiro deus e salvador que tudo cumpre."

Diante desses defensores da causa de minha mãe,10

Zeus escolheu honrar a morte do meu pai.

Agora vou para casa. Mas primeiro eu faço este juramento

para sua terra e seu povo para sempre—

nunca um líder argivo marchará aqui

com lanças dispostas contra você. Se o fizer,15

em violação deste meu juramento,

da sepultura veremos seu esforço falhar.

Vamos trazer-lhe má sorte, problemas na marcha,

enviar pássaros de mau agouro sobre ele.

Ele vai se arrepender das dores que sua campanha lhe traz.20

Mas todos aqueles que mantêm este juramento, que honram

para sempre a cidade de Atena, aliados

que lutam em seu nome, tais cidadãos

trataremos com maior favor e boa vontade.

E então adeus a você, Atena,25

adeus aos que guardam a tua cidade.

Nas lutas com seus inimigos, espero

você os pega em um estrangulamento, vence,

e ganhe a lança que denota vitória.

[Apolo e Orestes saem. As Fúrias se movem para cercar Atena] REFRÃO

Seus deuses mais jovens, vocês violaram nossas leis antigas30

fora do meu alcance, então pisou neles com os pés.

Esta tradução foi preparada pelo júri de cidadãos atenienses de Iana para decidir seu destino. O

Johnston, do Malaspina University College, empata com o júri e Athena vota a favor da absolvição.

Nanaimo, British Columbia, Canada.2.Pallas Atena:O nome mais formal para

1. Os números dos votos são iguais: Para julgar a deusa Atena.

entre Orestes e as Fúrias, Atena organiza3.Argivo:Grego.

Você acumula sobre nós um desprezo desonroso. Agora minha raiva se volta contra esta terra Vou espalhar meus venenos - como vai pagar, quando eu liberar esse veneno em meu coração para aliviar minha dor. Vou saturar este chão. Não vai sobreviver. A doença crescerá, infectando folhas e crianças - isso é justiça. A esterilidade se espalhará pela terra, contaminará o solo, destruirá a humanidade. O que posso fazer agora senão gritar de dor? Os cidadãos zombam de nós, as Fúrias. Como podemos suportar tamanha indignidade, filhas da Noite vergonhosamente abusadas, desonradas, envergonhadas, nossos poderes postos de lado?

ATENA

Deixe-me convencê-lo a não rejeitar este julgamento. Você não foi derrotado - os votos foram justos, os números iguais, nenhuma vergonha para você. Mas recebemos evidências claras de Zeus.

Aquele que falou o oráculo declarou50

Orestes não deveria sofrer por seu ato.

Então não seja vingativo, respirando raiva

nesta terra e encharcando-a com chuvas,

cujas gotas, como lanças, matarão as sementes,

e explodir sua fecundidade. Eu prometo a você55

em toda justiça você terá seu lugar,

uma caverna subterrânea, sua por direito.

Ao lado da lareira você se sentará em tronos brilhantes,

adorado com reverência por meus cidadãos.

CORO

Vocês, deuses mais jovens, arrancaram nossas leis antigas de meu alcance e depois as pisotearam. Você acumula sobre nós um desprezo desonroso. Agora minha raiva se volta contra esta terra Vou espalhar meus venenos - como vai pagar, quando eu liberar esse veneno em meu coração para aliviar minha dor. Vou saturar este chão. Não vai sobreviver. A doença crescerá, infectando folhas e crianças - isso é justiça. A esterilidade se espalhará pela terra,

contaminar o solo, destruir a humanidade. O que posso fazer agora senão gritar de dor? Os cidadãos zombam de nós, as Fúrias. Como podemos suportar tamanha indignidade, filhas da Noite vergonhosamente abusadas, envergonhadas, desonradas, nossos poderes postos de lado?

ATENA

Mas vocês não perderam a honra, vocês são deusas. Não deixe sua raiva levá-lo ao excesso, para explodir esta terra de homens sem remédio. Eu tenho fé em Zeus. Por que devo mencionar isso?

Bem, eu sou o único deus que conhece as chaves80

para o arsenal de Zeus onde ele mantém selado

seu raio. Mas não há necessidade disso.

Aceite meu argumento. Não deixe línguas precipitadas

lançar ameaças contra esta terra, condenando-a

à infrutífera estéril. Alivie sua raiva.85

Deixe as ondas negras e amargas de sua fúria recuarem.

Você pode viver comigo, receber todas as honras.

Os primeiros frutos desta terra fértil são seus,

para sempre, todas aquelas ofertas para herdeiros,

para casamentos - a partir de agora eles são seus.90

Com tudo isso, você vai elogiar o que estou aconselhando.

CORO

Tanto sofrimento para mim. Minha antiga sabedoria conduzida para o subsolo,

desprezado, desonrado.95

A vergonha, a minha vergonha.

Essa raiva pura que eu respiro

me consome totalmente.

O que afunda sob minhas costelas

e dói meu coração?100

Ó Noite, minha mãe, a astúcia desses deuses, muito difícil de vencer, toma todos os meus antigos poderes,

e não me deixa nada.¹⁰⁵

ATENA

Vou suportar sua raiva, pois você é mais velho e, portanto, sua sabedoria excede em muito a minha. Mas Zeus também me deu uma boa inteligência. Então, deixe-me dizer uma coisa: se você sair daqui, sentirá o desejo de um amante por esta terra. Com o passar do tempo, meus cidadãos ganharão cada vez mais honra, e vocês, em seus tronos, sentados do lado de fora da casa de Erechtheus, [61] um lugar de honra, ganharão mais respeito das filas de homens e mulheres que passam do que você poderia encontrar em todo o mundo além. Portanto, não lance pedras para derramamento de sangue nesta terra, meu reino. Não corrompa nossos corações juvenis, intoxicando-os com raiva, como vinho, ou arranque o coração de um galo de briga para colocá-lo em meu povo, dando-lhes uma sede de guerra destrutiva imprudente. Deixe-os travar guerras no exterior, sem restrições naqueles homens movidos pela ânsia de fama. Não quero pássaros que lutem suas guerras em casa. É isso que eu ofereço a você. É seu para levar. Faça coisas boas, receba coisas boas com honra. Tome seu lugar em uma terra que todos os deuses amam.

CORO

Tanto sofrimento para mim - minha antiga sabedoria levada à clandestinidade, desprezada, desonrada. A vergonha, a minha vergonha. Essa raiva pura que respiro me consome totalmente. O que afunda sob minhas costelas e dói meu coração?

110

115

120

125

130

135

Ó Noite, minha mãe, astúcia desses deuses, difícil demais de vencer,

tira todos os meus poderes antigos e não me deixa nada.

ATENA

Não vou me cansar de contar seus dons, então você nunca pode reclamar que eu,

um deus mais novo, ou homens que guardam esta terra145

falhou em reverenciar tais deusas antigas

e expulsá-lo no exílio de nossa cidade.

Não. Mas se você respeitar a Persuasão,

mantendo em reverência esse poder sagrado

cujo feitiço calmante está em minha língua, 150

então você deve ficar. Se esse não é o seu desejo,

seria injusto extravasar sua raiva

nesta cidade, ferindo seu povo,

enfurecido com eles por despeito. Você decide-

tome sua porção atribuída desta terra, 155

justamente direito à sua parte da honra.

REFRÃO

Rainha Athena, este lugar que você diz ser nosso, o que é exatamente?

ATENA

Um livre de dor,

sem ansiedades. Por que não aceitar?160

REFRÃO

Se o fizer, que honras receberei?

ATENA

Sem você nenhuma casa pode prosperar. REFRÃO

Você faria isso? Você me concederia tanto poder? ATENA

Eu vou. Juntos vamos enriquecer as vidas

de todos os que nos adoram.165

REFRÃO

Essa promessa que você fez... você vai cumpri-la para sempre?

ATENA

Sim. Não digo nada que não cumpra.

REFRÃO

Sua mágica está fazendo seu trabalho, parece

Sinto minha raiva diminuir.

ATENA Então fique.

Nesta terra você ganhará mais amigos.

REFRÃO

Deixe-me falar uma bênção sobre a terra.

Diga-me o que posso dizer.

ATENA

Não fale nada175

de vitórias brutais - apenas bênçãos

vindo da terra, das profundezas do oceano,

os ceús. Deixe as rajadas de vento acariciarem a terra

sob a gloriosa luz do sol, nossos rebanhos e colheitas

transbordar com fartura, para que nunca falhem 180

nossos cidadãos no futuro, cuja semente

Durará para sempre. Deixe sua prosperidade

combine o quão bem eles adoram você. Eu amo

esses homens justos, como um jardineiro ama

170

suas plantas em crescimento, esta raça agora livre de sofrimento.185

190

Essas coisas são suas para dar. De minha parte, verei esta cidade ganhar fama triunfal em guerras mortais onde os homens buscam a glória, para que todos os homens celebrem a vitoriosa Atenas.

CORO

Então aceitaremos esta casa e viveremos aqui com Athena. Nós nunca vamos prejudicar um lugar

que ela e Ares[62] e o todo-poderoso Zeus mantêm como uma fortaleza dos deuses,

este altar glorioso, o escudo para todos os deuses da Grécia. Eu faço esta oração por Atenas, profetizando coisas boas para ela—

abundantes colheitas felizes200

irrompendo da terra, sob um sol radiante.

ENTENDENDO O TEXTO

Qual é a principal preocupação das Fúrias após o veredicto?

Por que Atena os lembra que Orestes foi absolvido após uma votação justa?

As Fúrias repetem as mesmas palavras em cada um de seus dois primeiros discursos. O que isso pode significar? Eles mostram alguma evidência de terem ouvido a primeira resposta de Atena?

Como Atena combina ameaças com promessas de recompensas? Quão eficaz é esta combinação?

A certa altura, Atenas diz às Fúrias "sua sabedoria excede em muito a minha" (p. 153). Você acha que ela acredita nisso? Que vantagem ela ganha em elogiá-los dessa maneira?

Quais argumentos finalmente convencem as Fúrias a aceitar a oferta de Atena e se tornar parte da cidade que ela está criando?

Que elementos da história são capturados na pintura do vaso? Como ela representa simbolicamente a ação da narrativa?

FAZENDO CONEXÕES

Como os discursos de Athena incorporam os três elementos da "posição retórica" de Wayne Booth (p. 198): o caráter do orador, as necessidades do público e o assunto? Burke diria que ela se comunicou de forma eficaz?

Como as tentativas de Athena de reconciliar as Fúrias com a decisão do júri são semelhantes às ações do Comitê de Verdade e Reconciliação descritas em "Nuremberg or National Amnesia: A Third Way" (p. 450) de Desmond Tutu? As motivações de Tutu para buscar a reconciliação são semelhantes às de Athena? Por que ou por que não?

Compare o simbolismo na pintura do vaso de "The Oresteia" com o de "Liberty Leading the People" (p. 494). Existem semelhanças nas formas como os artistas representam argumentos por meio de imagens?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

1. Compare a maneira como Atena trata seus oponentes com a maneira como os políticos tratam seus oponentes políticos hoje. Existem elementos da estratégia de Atena que poderiam melhorar o discurso político contemporâneo?

Explique comoAs Eumênidesreflete as preocupações das pessoas que vivem na primeira democracia do mundo. Que elementos do governo democrático o texto comenta? Discuta exemplos de democracias modernas lidando com algumas das mesmas questões que Ésquilo comentou há 2.500 anos.

Examine os discursos de Atena às Fúrias como exemplos derealpolitik(pág. 405). Ela combina incentivos e desincentivos de uma forma que Maquiavel consideraria apropriada?

Péricles

A Oração Fúnebre

[431 aC]

EM 431 AEC, estourou a guerra entre as duas alianças militares mais poderosas da região da Grécia: a Liga de Delos, uma aliança de cidades-estado gregas lideradas por Atenas, e a Liga do Peloponeso, uma aliança semelhante liderada por Esparta. O contraste entre as duas principais cidades-estados não poderia ser maior. Atenas era a única democracia do mundo. Tinha uma assembléia eleita, uma exportação lucrativa (azeite), um exército poderoso e uma cultura próspera. Esparta, por outro lado, era uma ditadura rigidamente controlada na qual todos os cidadãos eram treinados exclusivamente para a guerra. A Guerra do Peloponeso entre essas duas cidades-estados e seus aliados durou de 431 a 404 aC, terminando com a derrota total dos atenienses e uma profunda reformulação do mundo grego.

O líder de Atenas no início da guerra era Péricles (495-429 aC), que era um orador habilidoso, um patrono dedicado das artes e um defensor apaixonado da democracia ateniense. Seu governo é frequentemente visto como um ponto alto político e cultural, uma época em que a cidade produziu luminares como os dramaturgos Aristófanes, Sófocles, Eurípides e Ésquilo e o filósofo Sócrates. No entanto, muitos historiadores também veem Péricles como o principal instigador da Guerra do Peloponeso e o subseqüente colapso do Império Ateniense. Péricles é, portanto, lembrado tanto por criar quanto por ajudar a destruir a idade de ouro da civilização ateniense.

Muito do que os historiadores sabem sobre esse período vem deHistória da Guerra do Peloponesopelo general ateniense Tucídides (cerca de 460-cerca de 395 aC). Tucídides foi testemunha ocular dos eventos que ele narrou, e a maioria dos estudiosos acredita que seu relato é essencialmente objetivo, embora ocasionalmente pró-ateniense. Junto com sua própria narrativa da guerra e análise de suas causas, Tucídides incluiu dezenas de discursos de atenienses e espartanos envolvidos na guerra. O mais famoso desses discursos é "A Oração Fúnebre de Péricles", que Péricles fez em uma cerimônia anual para homenagear os mortos na guerra de Atenas. Aqui, Péricles se afasta da fórmula tradicional para tais discursos - em vez de simplesmente elogiar os mortos, como era esperado de tais orações, Péricles elogia a cidade de Atenas, condena seus inimigos e defende a continuação da guerra.

Uma das especulações mais intrigantes sobre a oração fúnebre é que ela foi escrita não por Péricles, mas por uma mulher chamada Aspásia de Mileto. O status exato de Aspásia é objeto de muito debate. Ela foi rotulada alternadamente como prostituta, amante e esposa de Péricles. Mas a influência dela sobre ele e seus discursos foi comentada por, entre outros, Platão, Xenofonte, Plutarco e Cícero. Em seu diálogo "Menexenus" (cerca de 380 aC), Platão inclui uma versão um tanto satírica da oração fúnebre que atribui diretamente a Aspásia. O envolvimento real de Aspásia neste discurso, ou em qualquer um dos discursos de Péricles, está sujeito a muito debate, mas a tradição filosófica contém pelo menos alguma especulação razoável de que o cérebro por trás do maior estadista de Atenas pode ter sido uma mulher.

O discurso de Péricles é um bom exemplo do apelo à emoção. A emoção primária a que ele apela é o patriotismo, o amor ao país. Péricles introduz esse tema logo no início e usa a superioridade de Atenas como princípio organizador do discurso.

A maioria dos que falaram antes de mim nesta ocasião elogiou o homem que acrescentou esta oração aos nossos costumes porque ela dá honra aos que morreram nas guerras; no entanto, eu teria pensado que era suficiente que aqueles que mostraram sua coragem em ação também recebessem sua honra em uma ação, como agora você vê que eles receberam, neste enterro realizado para eles a expensas públicas, de modo que a virtude de muitos não dependem se acredita-se que uma pessoa tenha falado bem ou mal.

É difícil falar na devida medida quando não há um consenso firme sobre a verdade. Um ouvinte que é favorável e sabe o que foi feito talvez pense que um elogio fica aquém do que ele quer ouvir e sabe ser verdadeiro; enquanto um ignorante achará que alguns dos elogios são exagerados, especialmente se ele ouvir algo além de seu próprio talento - porque isso o deixaria com inveja. Ouvir outro homem ser elogiado é tolerável apenas enquanto o ouvinte pensar que ele mesmo poderia ter feito o que ouve. Mas se um orador vai além disso, o ouvinte logo fica com inveja e deixa de acreditar. Como nossos ancestrais acharam bom, no entanto, eu também devo seguir o costume e me esforçar para atender aos desejos e opiniões de cada um de vocês, tanto quanto eu puder.

Começarei com nossos ancestrais, pois é justo e apropriado que eles recebam a honra de serem lembrados em tal momento. Porque eles sempre viveram nesta terra, eles até agora sempre a transmitiram em liberdade através de seu valor para sucessivas gerações até agora. Eles merecem elogios; mas nossos pais merecem ainda mais, pois com muito trabalho adquiriram nosso atual império além do que haviam recebido, e o entregaram por sua vez à geração atual. Nós mesmos, que estamos aqui agora no auge da vida, expandimos a maior parte do império; e fornecemos à cidade tudo o que ela precisa para ser autossuficiente tanto na paz quanto na guerra. Os atos de guerra pelos quais tudo isso foi alcançado, os valentes feitos de armas que nós e nossos pais realizamos contra invasores estrangeiros ou gregos - estes eu deixarei de lado, para evitar fazer um longo discurso sobre um assunto com o qual você está bem familiarizado. Mas os costumes que nos trouxeram a este ponto, a forma de governo e o modo de vida que engrandeceram nossa cidade — estes devo revelar antes de me voltar para louvar os mortos. Acho que esses assuntos são bastante adequados para a ocasião, e toda a reunião de cidadãos e convidados se beneficiará em ouvi-los discutidos.

Temos uma forma de governo que não tenta imitar as leis de nossos estados vizinhos. Somos mais um exemplo para os outros, do que eles para nós. Em nome, é chamado

uma democracia, porque é administrada não por poucos, mas pela maioria. Ainda assim, embora tenhamos igualdade legal para todos aqui em disputas privadas, não permitimos que nosso sistema de rodízio de cargos públicos prejudique nosso julgamento sobre a virtude de um candidato; e ninguém é impedido pela pobreza ou porque sua reputação não é bem conhecida, desde que possa prestar bons serviços à cidade. Somos livres e generosos não apenas em nossas atividades públicas como cidadãos, mas também em nossa vida cotidiana: não há suspeita em nossas relações uns com os outros e não somos ofendidos por nosso próximo por seguir seu próprio prazer. Não lançamos sobre ninguém os olhares de censura que, embora não sejam um castigo, são dolorosos. Vivemos juntos sem nos ofendermos em assuntos particulares; e quanto aos negócios públicos, respeitamos muito a lei e tememos violá-la, pois somos obedientes a quem está no cargo a qualquer momento, e também às leis - especialmente àquelas que foram feitas para ajudar as pessoas que sofreram uma injustiça , e às leis não escritas que envergonham seus transgressores pelo acordo de todos.

Além disso, fornecemos muitas maneiras de distrair nossas mentes do trabalho: 5 instituímos competições e sacrifícios regulares ao longo do ano, enquanto os móveis atraentes de nossas casas particulares nos dão prazer diário e expulsam a tristeza. A grandeza de nossa cidade fez com que todas as coisas de todas as partes da terra fossem importadas para cá, para que usufruíssemos dos produtos de outras nações com não menos familiaridade do que com os nossos.

Também diferimos de nossos inimigos na preparação para a guerra: deixamos nossa cidade aberta a todos; e nunca expulsamos estranhos para impedi-los de aprender ou ver coisas que, se não estivessem escondidas, poderiam dar uma vantagem ao inimigo. Não confiamos tanto na preparação secreta e no engano quanto em nossa própria coragem em ação. E quanto à educação, nossos inimigos treinam para serem homens desde a juventude por meio de exercícios rigorosos, enquanto nós vivemos uma vida mais relaxada e ainda enfrentamos perigos tão grandes quanto eles.

A evidência disso é que os lacedemônios[63] não invadem nosso país sozinhos, mas com a ajuda de todos os seus aliados; quando invadimos nossos vizinhos, no entanto, geralmente os vencemos sozinhos sem dificuldade, embora estejamos lutando em terreno hostil contra pessoas que estão defendendo suas próprias casas. Além disso, nenhum inimigo ainda enfrentou toda a nossa força de uma só vez, porque ao mesmo tempo estamos ocupados com nossa marinha e enviando homens por terra para muitos lugares diferentes. Mas quando nossos inimigos se deparam com parte de nossas forças e as vencem, eles se gabam de ter derrotado toda a nossa força; e quando são derrotados, afirmam que foram derrotados por todos nós. Estamos dispostos a enfrentar o perigo com mente fácil e coragem natural, em vez de por meio de treinamento e leis rigorosas, e isso nos dá uma vantagem: nunca nos enfraqueceremos antecipadamente nos preparando para problemas futuros, mas seremos não menos ousados em ação do que aqueles que estão sempre treinando duro. Nisso, como em outras coisas, nossa cidade é digna de admiração.

Somos amantes da nobreza com moderação e amantes da sabedoria sem qualquer suavização de caráter. Usamos a riqueza como uma oportunidade de ação, e não para discursos arrogantes. E quanto à pobreza, pensamos que não há vergonha em confessá-la; o que é vergonhoso é não fazer nada para escapar dela. Além disso, os próprios homens que cuidam dos assuntos públicos cuidam dos seus ao mesmo tempo; e mesmo aqueles que se dedicam aos seus próprios negócios sabem o suficiente sobre os assuntos da cidade. Pois só nós pensamos que um homem que não participa dos negócios públicos não serve para nada, enquanto outros apenas dizem que ele está "cuidando da própria vida". Somos nós que desenvolvemos a política, ou pelo menos decidimos o que deve ser feito; pois acreditamos que o que estraga a ação não são os discursos, mas agir sem primeiro ser instruído por meio dos discursos. Nisto também nos destacamos sobre os outros: a nossa é a bravura das pessoas que pensam sobre o que vão tomar em mãos e discutem isso minuciosamente; com outros homens, a ignorância os torna corajosos e o pensamento os torna covardes. Mas as pessoas que mais merecem ser julgadas de mente dura são aquelas que sabem exatamente quais terrores ou prazeres estão por vir e não são afastadas do perigo por esse conhecimento. Mais uma vez, somos opostos à maioria dos homens em matéria de virtude:²conquistamos nossos amigos fazendo-lhes favores, em vez de aceitar favores deles. A pessoa que faz uma boa ação é um amigo mais fiel: sua boa vontade para com o destinatário preserva seu sentimento de que deveria fazer mais; mas a amizade de uma pessoa que tem de retribuir uma boa ação é monótona e sem graça, porque ela sabe que estará apenas pagando uma dívida - em vez de fazer um favor - quando mostra sua virtude em troca. Para que somente nós façamos o bem aos outros, não depois de calcular o lucro, mas sem medo e na confiança de nossa liberdade.

Pois Atenas é a única potência agora que é maior que sua fama quando chega 10 à prova. Somente no caso de Atenas os inimigos nunca se aborrecem com a qualidade daqueles que os derrotam quando invadem; somente em nosso império os estados subjugados nunca podem reclamar que seus governantes são indignos. Estamos provando nosso poder com fortes evidências, e não estamos sem testemunhas: seremos a admiração das pessoas agora e no futuro. Não precisamos de Homer, ou de qualquer outra pessoa, para elogiar nosso poder com palavras que deleitam por um momento, quando a verdade refutará suas suposições sobre o que foi feito. Pois obrigamos todos os mares e todas as terras a se abrirem para nós por nossa ousadia; e erguemos monumentos eternos por todos os lados, tanto de nossos contratempos quanto de nossas realizações.

Essa é a cidade pela qual esses homens lutaram bravamente e morreram, na firme crença de que nunca deveria ser destruída, e pela qual todos os homens que restam devem estar dispostos a suportar a angústia.

É por isso que falei tanto sobre a cidade em geral, para mostrar a você que o que está em jogo não é o mesmo entre nós e o inimigo - pois a cidade deles não é nada parecida com a nossa - e, ao mesmo tempo, para trazer evidências para apoiar o elogio desses homens por quem falo.[64] A maior parte de seus elogios já foi proferida, pois foram suas virtudes, e as virtudes de homens como eles, que tornaram tão belo o que eu elogiei na cidade. Não são muitos os gregos que fizeram ações que obviamente são iguais às suas próprias reputações, mas esses homens sim. O fim atual que esses homens encontraram é, penso eu, a primeira indicação ou a confirmação final de uma vida de virtude. E mesmo aqueles que foram inferiores em outros aspectos merecem ter suas falhas ofuscadas por suas corajosas mortes na guerra pelo bem de seu país. Suas boas ações apagaram a memória de qualquer mal que cometeram e produziram mais bem público do que dano privado. Nenhum deles se tornou covarde por dar mais valor ao gozo da riqueza que possuía; nenhum deles adiou o terrível dia de sua morte na esperança de que pudesse superar sua pobreza e alcançar riquezas. Seu desejo de punir seus inimigos era mais forte do que isso; e porque eles acreditavam que esse era o tipo de perigo mais honroso, eles escolheram punir seus inimigos por esse risco e deixar todo o resto ir. A incerteza do sucesso eles confiaram à esperança; mas pelo que estava diante de seus olhos, eles decidiram confiar em si mesmos em ação. Eles acreditavam que essa escolha implicava resistência e sofrimento, em vez de rendição e segurança; eles fugiram da palavra de vergonha e se levantaram em ação com risco de vida. E assim, no breve momento que lhes foi concedido, no auge de sua fama e sem medo, eles partiram.

Tais eram esses homens, dignos de seu país. E você que permanece pode rezar por uma fortuna mais segura, mas deve resolver não ser menos ousado em suas intenções contra o inimigo. Não pese o bem que eles fizeram com base em um discurso. Qualquer orador prolixo poderia dizer o quanto é bom resistir aos nossos inimigos; Mas tu já sabes isto. Em vez disso, observe o poder que nossa cidade mostra em ação todos os dias e, assim, torne-se um amante de Atenas. Quando o poder da cidade parece grande para você, considere então que isso foi comprado por homens valentes que conheceram seu dever e mantiveram sua honra na batalha, por homens que estavam decididos a contribuir com o mais nobre presente para sua cidade: mesmo que eles devessem falhar em sua tentativa, pelo menos eles deixariam seu bom caráter[arete]para a cidade. Pois, ao dar a vida pelo bem comum, cada homem conquistou para si um elogio que nunca envelhecerá; e o monumento que os espera é o mais esplêndido - não onde estão enterrados, mas onde sua glória é guardada para ser lembrada para sempre, sempre que chegar a hora de falar ou agir. Para homens famosos, toda a terra é um monumento,

e suas virtudes são atestadas não apenas por inscrições em pedra em casa; mas um registro não escrito da mente vive para cada um deles, mesmo em terras estrangeiras, melhor do que qualquer lápide.

Tente ser como esses homens, portanto: perceba que a felicidade está na liberdade, e a liberdade no valor, e não se refreie dos perigos da guerra. Homens miseráveis, que não têm esperança de prosperidade, não têm um motivo justo para serem generosos com suas vidas; não, antes são aqueles que enfrentam o perigo de uma reviravolta total da sorte para quem a derrota faria a maior diferença: são eles que devem arriscar suas vidas. Qualquer homem inteligente sustentará que a morte, quando chega despercebida a um homem com força total e com esperança para seu país, não é tão amarga quanto uma derrota miserável para um homem que se tornou mole.

Por isso ofereço a vocês, que estão aqui como pais desses homens, mais consolo do que lamento. Vocês sabem que suas vidas estão repletas de todos os tipos de calamidades e que é uma boa sorte para qualquer um ter um fim glorioso para sua sorte, como esses homens fizeram. Enquanto o seu destino era o luto, o deles era uma vida feliz enquanto durava. Sei que é difícil dissuadi-lo da tristeza, quando muitas vezes você será lembrado pela boa sorte dos outros das alegrias que já teve; pois a tristeza não é pela falta de um bem nunca provado, mas pela perda de um bem que estamos acostumados a ter. No entanto, aqueles de vocês que estão em idade de ter filhos podem suportar essa perda na esperança de ter mais. Em um nível pessoal, os novos filhos ajudarão alguns de vocês a esquecer aqueles que não existem mais; enquanto a cidade ganhará duplamente com isso, em população e insegurança. Não é possível que as pessoas dêem conselhos justos e justos ao Estado, se não estiverem expondo seus próprios filhos ao mesmo perigo quando adotam uma política arriscada. Quanto a vocês que deixaram de ter filhos, devem pensar na maior parte de suas vidas como puro lucro, enquanto a parte que resta é curta e seu fardo é aliviado pela glória desses homens. Pois o amor à honra é a única coisa que nunca envelhece, e a velhice inútil não se deleita em acumular riquezas (como dizem alguns), mas em ser honrada.

Quanto a vocês que são filhos ou irmãos desses homens, vejo que terão uma concorrência considerável. Todos estão acostumados a elogiar os mortos, de modo que mesmo a virtude extrema dificilmente lhe dará uma reputação igual à deles, mas ficará um pouco aquém. Isso ocorre porque as pessoas invejam os vivos por competirem com eles, mas honram aqueles que não estão em seu caminho, e sua boa vontade para com os mortos é livre de rivalidade.

E agora, já que devo dizer algo sobre a virtude feminina, vou expressá-lo nesta breve advertência a vocês que agora são viúvas: sua glória é grande se você não cair abaixo da condição natural de seu sexo, e se você tiver o mínimo fama entre os homens quanto possível, seja por virtude ou por meio de reprovação.

Assim pronunciei, de acordo com o costume, o que era apropriado em um discurso, enquanto aqueles homens que estão enterrados aqui já foram homenageados por suas próprias ações. Resta manter os filhos às custas da cidade até que cresçam. Este benefício é a guirlanda da vitória da cidade para eles e para aqueles que partem

para trás depois de concursos como estes, porque a cidade que dá as maiores recompensas

pois a virtude tem os melhores cidadãos.

Então agora, quando todos tiverem chorado pelos seus, você pode ir.

ENTENDENDO O TEXTO

Leia os três primeiros parágrafos do discurso de Péricles e considere a maneira como ele estrutura a introdução. Como ele apresenta suas ideias principais? Quão eficaz é a introdução?

Por que Péricles gasta tanto tempo elogiando Atenas, sua forma de governo e sua cultura? O que isso sugere sobre seus reais motivos para fazer esse discurso?

Que diferença Péricles vê entre a maneira como Atenas se prepara para a guerra e a maneira como seus vizinhos o fazem? Por que essa diferença é importante para o discurso?

Péricles tenta ao longo de seu discurso aumentar a hostilidade de seu público em relação a Esparta. Encontre várias passagens em que ele faz isso e explique o efeito que cada uma teria sobre o público e por quê.

Como Péricles se distingue dos "oradores prolixos"? Por que ele fala tão pouco sobre os homens em cujo funeral ele está falando?

Que conselho Péricles dá às mulheres? Alguma coisa nesta passagem pode confirmar o argumento de Platão de que foi Aspásia, uma mulher, quem escreveu a oração para Péricles fazer? Explicar.

FAZENDO CONEXÕES

Tanto "A Oração Fúnebre" quanto o Memorial das Mulheres da Segunda Guerra Mundial (p. 514) destinavam-se a homenagear os soldados mortos na guerra. Com esse propósito em mente, que semelhanças você encontra entre os dois textos?

Compare the way that Pericles treats war with the way that George Orwell does in "Pacifism and the War" (p. 508). Does Pericles treat the enemies of Athens the same way that Orwell treats the threat of fascism? Explain. Which argument do you find most persuasive? Why?

Péricles usa a retórica da mesma forma que, segundo Platão, sofistas desonestos como Górgias (p. 166)? Existe alguma coisa no texto que sugere que Péricles pode não acreditar no que está dizendo? Explicar.

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio no qual você argumenta a favor ou contra a teoria de que Aspásia realmente escreveu "A oração fúnebre". Use passagens do texto para apoiar sua afirmação.

Como Péricles apela para a emoção e a lógica em seu argumento? Escreva um ensaio no qual você analisa seus apelos a cada um, citando passagens específicas para apoiar sua análise.

Escreva um ensaio no qual você compare e contraste as suposições sobre a guerra em "A Oração Fúnebre" com aquelas emGuernica(pág. 497),Liberdade guiando o povo(p. 494), ou "Contra a Guerra" (p. 488). Analise cada texto para determinar o que ele diz sobre a guerra e use passagens dos textos (ou descrições das imagens) para apoiar sua afirmação.

Examine um discurso do século XX feito por um líder político em tempos de guerra e compare-o com a oração fúnebre de Péricles, proferida durante a Guerra do Peloponeso. Certifique-se de identificar e explicar as semelhanças e diferenças.

platão

de Górgias

[380 aC]

PLATO (cerca de 428-348 ou 347 aC), um dos maiores filósofos do mundo antigo, atingiu a maioridade durante uma era de guerra quase perpétua. Em 431 aC, começou a Guerra do Peloponeso entre Atenas, sua terra natal, e a militarista cidade-estado de Esparta. A guerra durou 27 anos, durante os quais Platão cresceu em uma família aristocrática e se tornou discípulo do filósofo grego Sócrates. Quando a guerra terminou com a derrota total de Atenas, a assembléia ateniense julgou e executou Sócrates, que havia sido um dos maiores críticos da guerra. Oficialmente, Sócrates foi acusado de impiedade e de corromper os jovens, mas Platão sentiu que seu mentor havia sido executado porque passou anos envolvendo o povo da cidade em conversas destinadas a desmascarar sua tolice e hipocrisia. Platão registrou o julgamento de Sócrates em seuDesculpa.

A guerra e a execução de Sócrates afetaram profundamente Platão; ele via ambos como frutos do imprudente governo de Atenas, no qual uma assembléia de homens comuns tomava decisões que afetavam todo o estado. Idealizados por alguns oradores muito persuasivos que conseguiram construir um consenso dentro da assembléia, esses eventos fizeram Platão especialmente desconfiado da arte da retórica, que, segundo ele, se concentrava na persuasão em detrimento da verdade. Ele acreditava que questões importantes deveriam ser decididas por líderes sábios e não submetidas ao debate público e ao voto popular.

Para Platão, as figuras que simbolizavam os perigos da retórica eram os sofistas, um grupo de professores — a maioria deles estrangeiros — que havia estabelecido escolas de retórica bem-sucedidas em Atenas. Os sofistas costumavam ensinar que a verdade de uma situação dependia da perspectiva de alguém, que qualquer argumento poderia ser eficaz se bem apresentado e que "vencer" um debate era mais importante do que descobrir a verdade. Todas essas visões eram anátemas para Platão, que acreditava que a coisa mais importante na vida era descobrir a verdade.

O retórico siciliano Górgias (cerca de 483-cerca de 376 aC) foi um dos sofistas de maior sucesso em Atenas. Seu principal discurso,Sobre a Natureza ou o Inexistente,não sobreviveu, mas relatos indicam que ele argumentou contra a possibilidade de saber ou comunicar qualquer coisa. Embora o diálogo de PlatãoGórgiasé um debate entre Sócrates e Górgias sobre os méritos relativos da filosofia e da retórica, tal conversa provavelmente nunca ocorreu; Platão frequentemente expressava suas ideias por meio de diálogos fictícios que ecoavam o tipo de questionamento persistente pelo qual Sócrates era famoso. Este formato é especialmente adequado paraGórgias,em que Platão enfoca o propósito último do diálogo.

A estratégia retórica de Platão emGórgias,como na maioria de seus diálogos, é colocar seu próprio argumento na boca de Sócrates enquanto resume o argumento de seu oponente

na pessoa de Górgias. Essa estratégia pode ser muito eficaz, mas Platão tem sido frequentemente criticado por transformar personagens como Górgias em espantalhos para seus próprios fins retóricos.

Como devemos chamá-lo e qual é a arte que você professa?

Gor.A retórica, Sócrates, é a minha arte.

SociedadeEntão devo chamá-lo de retórico?

Gor.Sim, Sócrates, e um bom também, se você me chamasse aquilo que, em linguagem homérica, "eu me gabo de ser".

SociedadeEu gostaria de fazê-lo.5

Gor.Então reze para fazer.

SociedadeE devemos dizer que você é capaz de fazer de outros homens retóricos?

Gor.Sim, isso é exatamente o que eu pretendo fazer, não apenas em Atenas, mas em todos os lugares.

SociedadeE você continuará a fazer e responder perguntas, Górgias, como estamos fazendo no momento e reservar para outra ocasião o modo de falar mais longo que Polus [65] estava tentando? Você manterá sua promessa e responderá brevemente às perguntas que lhe forem feitas?

Gor.Algumas respostas, Sócrates, são necessariamente mais longas; mas farei o possível para torná-los o mais curtos possível; pois uma parte da minha profissão é que eu posso ser tão baixo quanto qualquer um.

SociedadeIsso é o que se quer, Górgias; exiba o método mais curto agora e o mais longo em algum outro momento.

Gor.Bem, eu vou; e você certamente dirá que nunca ouviu um homem usar menos palavras.

SociedadeMuito bom então; como você professa ser um retórico e um fabricante de retóricos, deixe-me perguntar-lhe, com o que a retórica diz respeito: eu poderia perguntar sobre o que está relacionado com a tecelagem, e você responderia (não responderia?), com a confecção de roupas ?

Gor.Sim.

SociedadeE a música se preocupa com a composição de melodias?Gor.Isso é.

Sociedade Por aqui,²Górgias, admiro a extrema brevidade de suas respostas.

Gor.Sim, Sócrates, considero-me bom nisso.

SociedadeEstou contente de ouvir isso; responda-me da mesma maneira sobre a retórica: do que se trata a retórica?

Gor.Com discurso.

SociedadeQue tipo de discurso, Górgias? - um discurso que ensinasse aos doentes como poderiam ser curados?

Gor.Não.

SociedadeEntão a retórica não trata de todos os tipos de discurso?

Gor.Certamente não.

SociedadeE, no entanto, a retórica torna os homens capazes de falar?25

Gor.Sim.

SociedadeE entender aquilo de que falam?

Gor.Claro.

SociedadeMas a arte da medicina, de que acabávamos de falar, não torna também os homens capazes de compreender e falar dos doentes?

Gor.Certamente.30

SociedadeEntão a medicina também trata do discurso?

Gor.Sim.

SociedadeDo discurso sobre as doenças?

Gor.Só então.

SociedadeE a ginástica [66] também não trata do discurso sobre a condição boa ou má 35 do corpo?

Gor.Muito verdadeiro.

SociedadeE o mesmo, Górgias, é verdade para as outras artes: todas elas tratam de discursos sobre os assuntos com os quais têm de lidar separadamente.

Gor.Claramente.

SociedadeEntão por que, se você chama de retórica a arte que trata do discurso, e todas as outras artes tratam do discurso, você não as chama de artes da retórica?

Gor.Porque, Sócrates, o conhecimento das outras artes tem a ver apenas com algum tipo de ação externa, como a da mão; mas não existe tal ação da mão na retórica que funcione e tenha efeito apenas por meio do discurso. E, portanto, tenho razão em dizer que a retórica trata do discurso.

SociedadeNão tenho certeza se o entendo inteiramente, mas ouso dizer que em breve saberei melhor; por favor me responda uma pergunta:—você permitiria que existam artes?

Gor.Sim.

SociedadeQuanto às artes em geral, elas se preocupam principalmente com o fazer e exigem pouco ou nenhum discurso; na pintura, na estatuária e em muitas outras artes, o trabalho pode prosseguir em silêncio; e de tais artes eu suponho que você diria que elas não vêm dentro da província da retórica.

Gor.Você compreende perfeitamente o que quero dizer, Sócrates.

SociedadeMas há outras artes que funcionam inteiramente por meio da linguagem, 45 e requerem nenhuma ação ou muito pouca, como, por exemplo, as artes da aritmética, do cálculo, da geometria e do jogo de damas; em alguns deles, a fala é quase coextensiva com a ação, mas na maioria deles o elemento verbal é maior - eles dependem totalmente das palavras para sua eficácia e poder: e entendo que o que você quis dizer é que a retórica é uma arte dessa natureza. último tipo?

Gor.Exatamente.

SociedadeE, no entanto, não acredito que você realmente queira chamar qualquer uma dessas artes de retórica; embora a expressão precisa que você usou foi que a retórica é uma arte que funciona e tem efeito apenas por meio do discurso; e um adversário que desejasse ser capcioso poderia dizer: "E assim, Górgias, você chama retórica aritmética". Mas não creio que você realmente chame a aritmética de retórica, assim como a geometria não seria assim chamada por você.

Gor.Você está certo, Sócrates, em sua apreensão do que quero dizer.

SociedadeBem, então, deixe-me agora dar o resto da minha resposta: - vendo que a retórica é uma daquelas artes que funciona principalmente pelo uso de palavras e há outras artes que também usam palavras, diga-me qual é essa qualidade nas palavras com a qual diz respeito à retórica: — Suponha que uma pessoa me pergunte sobre algumas das artes que acabei de mencionar; ele pode dizer: "Sócrates, o que é aritmética?" e devo responder a ele, como você me respondeu, que a aritmética é uma daquelas artes que se efetivam por meio de palavras. E então ele perguntava: "Palavras sobre o quê?" e devo responder: Palavras sobre números pares e ímpares, e quantos existem de cada um. E se ele perguntasse novamente: "O que é a arte do cálculo?" Devo dizer que essa também é uma das artes que se preocupa inteiramente com as palavras. E se ele ainda dissesse: "Preocupado com o quê?" Eu diria, como os escriturários da assembléia, "como dito" da aritmética, mas com uma diferença, a diferença é que a arte do cálculo considera não apenas as quantidades de números ímpares e pares, mas também suas relações numéricas entre si e um para o outro. E suponha, novamente, que eu dissesse que a astronomia é apenas palavras - ele perguntaria: "Palavras sobre o quê, Sócrates?" e devo responder que a astronomia nos fala sobre os movimentos das estrelas, do sol e da lua, e sua rapidez relativa.

Gor.Você estaria certo, Sócrates.50

SociedadeE agora vamos ouvir de você, Górgias, a verdade sobre a retórica: que você admitiria (não admitiria?)

Gor.Verdadeiro.

SociedadePalavras que fazem o quê? Eu deveria perguntar. A que classe de coisas se relacionam as palavras que a retórica usa?

Gor.Ao maior, Sócrates, e ao melhor das coisas humanas.

SociedadeIsso novamente, Górgias, é ambíguo; Ainda estou no escuro: para quais são as 55 maiores e melhores coisas humanas? Ouso dizer que você já ouviu homens cantando em festas a velha canção de beber, na qual os cantores enumeram os bens da vida, primeiro a saúde, depois a beleza, em terceiro lugar, como diz o autor da canção, a riqueza obtida honestamente.

Gor.Sim, eu conheço a música; mas qual é o seu desvio?

SociedadeQuero dizer que os produtores daquelas coisas que o autor da canção elogia, ou seja, o médico, o treinador, o ganhador de dinheiro, virão imediatamente até você e primeiro o médico dirá: " Ó Sócrates, Górgias está te enganando, pois minha arte está preocupada com o bem maior dos homens e não com a dele." E quando eu pergunto, quem é você? ele responderá: "Eu sou um médico." O que você quer dizer? direi.

Quer dizer que sua arte produz o maior bem? "Certamente", ele responderá, "pois não é a saúde o maior bem? Que bem maior pode o homem ter, Sócrates?" E depois dele o treinador virá e dirá: "Eu também, Sócrates, ficarei muito surpreso se Górgias puder mostrar mais qualidade de sua arte do que eu posso mostrar da minha." Para ele novamente direi: Quem é você, amigo honesto, e qual é o seu negócio? "Eu sou um treinador", ele responderá, "e meu negócio é tornar os homens bonitos e fortes no corpo." Quando termino com o treinador, chega o fazedor de dinheiro, e ele, como eu esperava, vai desprezá-los totalmente. "Considere, Sócrates", ele dirá, "se Górgias ou qualquer outro pode produzir um bem maior do que a riqueza." Bem, você e eu dizemos a ele, e você é um criador de riqueza? "Sim", ele responde. E quem é você? "Um fazedor de dinheiro." E você considera a riqueza o maior bem do homem? "Claro", será sua resposta. E nós responderemos: Sim; mas nosso amigo Górgias afirma que sua arte produz um bem maior que o seu. E então ele certamente continuará e perguntará: "De que adianta? Deixe que Górgias responda." Agora eu quero que você, Górgias, imagine que esta pergunta é feita a você por eles e por mim; Qual é aquilo que, como você diz, é o maior bem do homem e do qual você é o criador? Responda-nos.

Gor.Aquele bem, Sócrates, que é verdadeiramente o maior, sendo aquele que dá aos homens a liberdade em suas próprias pessoas, e aos indivíduos o poder de governar os outros em seus vários estados.

SociedadeE o que você consideraria ser isso?

Gor.O que há de maior do que a palavra que convence os juízes nos tribunais, 60 ou os senadores no conselho, ou os cidadãos na assembléia ou em qualquer outra reunião política? tenha o médico como seu escravo, e o treinador como seu escravo, e o fazedor de dinheiro de quem você fala será encontrado reunindo tesouros, não para si mesmo, mas para você, que é capaz de falar e persuadir a multidão.

SociedadeAgora eu acho, Górgias, que você explicou com muita precisão o que você concebe ser a arte da retórica; e você quer dizer, se não me engano, que a retórica é o artífice da persuasão, tendo este e nenhum outro negócio, e que esta é sua coroa e fim. Você conhece algum outro efeito da retórica além de produzir persuasão?

Gor.Não: a definição me parece muito justa, Sócrates; pois a persuasão é o fim principal da retórica.

SociedadeEntão ouça-me, Górgias, pois estou certo de que, se alguma vez houve um homem que entrou na discussão de um assunto por puro amor de conhecer a verdade, eu sou um deles, e devo dizer o mesmo de você.

Gor.O que vem aí, Sócrates?

SociedadeDigo-te: sei muito bem que não sei qual é, para ti, a natureza exata, nem quais são os tópicos dessa persuasão de que falas e que é dada pela retórica; embora eu tenha uma suspeita sobre um e outro. E eu vou perguntar - o que é esse poder de persuasão que é dado pela retórica, e sobre o quê? Mas por que, se tenho uma suspeita, pergunto em vez disso?

de te contar? Não por sua causa, mas para que o argumento prossiga da maneira mais provável para expor a verdade. E eu gostaria que você observasse que estou certo em fazer esta outra pergunta: se eu perguntasse: "Que tipo de pintor é Zeuxis?" [67] e você dissesse: "O pintor de figuras", eu não deveria estar certo? ao perguntar: "Que tipo de figuras e onde você as encontra?"

Gor.Certamente.

SociedadeE a razão para fazer esta segunda pergunta seria que existem outros pintores além disso, que pintam muitas outras figuras?

Gor.Verdadeiro.

SociedadeMas se não houvesse ninguém além de Zeuxis que os pintasse, então você teria respondido muito bem?

Gor.Exatamente.70

SociedadeAgora eu quero saber sobre a retórica da mesma maneira; - a retórica é a única arte que traz persuasão, ou outras artes têm o mesmo efeito? Quero dizer: aquele que ensina alguma coisa convence os homens daquilo que ensina ou não?

Gor.Ele convence, Sócrates, — não pode haver engano quanto a isso.

SociedadeNovamente, se tomarmos as artes das quais estávamos falando há pouco: – a aritmética e os aritméticos não nos ensinam as propriedades do número?

Gor.Certamente.

SociedadeE, portanto, persuadir-nos deles?75

Gor.Sim.

SociedadeEntão a aritmética, assim como a retórica, é um artífice da persuasão?

Gor.Claramente.

SociedadeE se alguém nos perguntar que tipo de persuasão e sobre o quê, responderemos, persuasão que ensina a quantidade de ímpar e par; e poderemos mostrar que todas as outras artes das quais falávamos há pouco são artífices da persuasão, e de que tipo, e sobre o quê.

Gor.Muito verdadeiro.80

SociedadeEntão a retórica não é o único artífice da persuasão?

Gor.Verdadeiro.

SociedadeVendo, então, que não só a retórica funciona por persuasão, mas que outras artes também o fazem, como no caso do pintor, surgiu uma questão muito justa: de que persuasão é a retórica o artífice, e sobre o que ?—não é uma maneira justa de colocar a questão?

Gor.Eu penso que sim.

SociedadeEntão, se você aprova a pergunta, Górgias, qual é a resposta?85

Gor.Eu respondo, Sócrates, que a retórica é a arte da persuasão nos tribunais e outras assembléias, como acabei de dizer, e sobre o justo e o injusto.

SociedadeE isso, Górgias, era o que eu suspeitava ser sua ideia; no entanto, não gostaria que você se perguntasse se aos poucos sou encontrado repetindo uma pergunta aparentemente simples; para

Não pergunto para confundi-lo, mas como eu estava dizendo que o argumento pode prosseguir consecutivamente e que não podemos adquirir o hábito de antecipar e suspeitar do significado das palavras um do outro; Eu gostaria que você desenvolvesse seus próprios pontos de vista à sua maneira, qualquer que seja sua hipótese.

Gor.Acho que você está certo, Sócrates.

SociedadeEntão deixe-me levantar outra questão; existe algo como "ter aprendido"?

Gor.Sim.90

SociedadeE há também "tendo crido"?

Gor.Sim.

SociedadeE o "ter aprendido" é o mesmo que "ter acreditado", e aprender e acreditar são as mesmas coisas?

Gor.Na minha opinião, Sócrates, eles não são os mesmos.[68]

SociedadeE seu julgamento está correto, como você pode verificar desta maneira: - Se uma pessoa 95 dissesse a você: "Existe, Górgias, uma crença falsa tanto quanto uma verdadeira?" - você responderia, se eu não sou errado, que existe.

Gor.Sim.

SociedadeBem, mas existe um conhecimento falso assim como um verdadeiro?

Gor.Não.

SociedadeNão, de fato; e isso novamente prova que conhecimento e crença diferem.

Gor.Muito verdadeiro.100

SociedadeE, no entanto, aqueles que aprenderam, assim como aqueles que acreditaram, são persuadidos?

Gor.Só então.

SociedadeDevemos então assumir dois tipos de persuasão - um que é a fonte da crença sem conhecimento, enquanto o outro é do conhecimento?

Gor.Por todos os meios.

SociedadeE que tipo de persuasão a retórica cria nos tribunais e outras assembléias sobre o justo e o injusto, o tipo de persuasão que dá crença sem conhecimento, ou aquela que dá conhecimento?

Gor.Claramente, Sócrates, aquilo que apenas dá fé.

SociedadeEntão a retórica, como parece, é o artífice de uma persuasão que cria a crença sobre o justo e o injusto, mas não dá nenhuma instrução sobre eles?

Gor.Verdadeiro.

SociedadeE o retórico não instrui os tribunais ou outras assembléias sobre coisas justas e injustas, mas cria crenças sobre elas; pois ninguém pode instruir uma multidão tão vasta sobre assuntos tão elevados em um curto espaço de tempo?

Gor.Certamente não.110

SociedadeVenha, então, e vejamos o que realmente queremos dizer sobre retórica; pois ainda não sei qual é o meu próprio significado. Quando a assembléia se reúne para eleger um médico

ou um construtor naval ou qualquer outro artesão, o retórico será levado em conselho? Certamente não. Pois em cada eleição deve ser escolhido quem é mais habilidoso; e, novamente, quando for necessário construir muros ou portos ou docas, não o retórico, mas o mestre-de-obras aconselhará; ou quando os generais tiverem que ser escolhidos e uma ordem de batalha arranjada, ou uma proposta feita, então os militares irão aconselhar e não os retóricos: o que você diz, Górgias? Já que você professa ser um retórico e um criador de retóricos, não posso fazer melhor do que aprender com você a natureza de sua arte. E aqui, deixe-me assegurar-lhe que tenho em vista o seu interesse, assim como o meu. Pois é provável que um ou outro dos jovens presentes deseje se tornar seu aluno e, de fato, vejo alguns, e muitos também, que têm esse desejo, mas seriam modestos demais para questioná-lo. E, portanto, quando você é interrogado por mim, gostaria que você imaginasse que é interrogado por eles. "De que adianta vir até você, Górgias?" eles dirão - "sobre o que você nos ensinará a aconselhar o estado? - sobre o justo e o injusto apenas, ou sobre aquelas outras coisas também que Sócrates acabou de mencionar?" Como você vai respondê-las?

Gor.Gosto de sua maneira de nos conduzir, Sócrates, e vou me esforçar para revelar a você toda a natureza da retórica. Você deve ter ouvido, eu acho, que as docas e as paredes dos atenienses e o plano do porto foram concebidos de acordo com os conselhos, em parte de Temístocles e em parte de Péricles,[69] e não por sugestão do construtores.

SociedadeTal é a tradição, Górgias, sobre Temístocles; e eu mesmo ouvi o discurso de Péricles quando ele nos aconselhou sobre a parede do meio.

Gor.E você observará, Sócrates, que quando uma decisão deve ser tomada em tais assuntos, os retóricos são os conselheiros; eles são os homens que ganham seu ponto.

SociedadeEu tinha isso em minha mente admirada, Górgias, quando perguntei qual é a natureza da retórica, que sempre me parece, quando vejo as coisas dessa maneira, uma maravilha de grandeza.

Gor.Uma maravilha, de fato, Sócrates, se você soubesse como a retórica compreende e mantém sob seu domínio todas as artes inferiores. Deixe-me oferecer-lhe um exemplo notável disso. Em várias ocasiões estive com meu irmão Herodicus ou algum outro médico para ver um de seus pacientes, que não permitia que o médico lhe desse remédios, ou aplicasse uma faca ou ferro quente nele; e eu o convenci a fazer por mim o que ele não faria pelo médico apenas pelo uso da retórica. E eu digo que se um retórico e um médico fossem a qualquer cidade e tivessem que discutir na Ecclesia [70] ou em qualquer outra assembléia sobre qual deles deveria ser eleito médico do estado, o médico não teria chance ; mas aquele que pudesse falar faria

Império Persa em 480 aC, que estabeleceu Atenas como uma potência regional. 7.Eclésia:a Assembleia ateniense, que, na época de Platão, consistia em mais de quarenta mil cidadãos.

ser escolhido se ele desejasse; e em uma disputa com um homem de qualquer outra profissão, o retórico mais do que qualquer outro teria o poder de ser escolhido, pois ele pode falar de forma mais persuasiva à multidão do que qualquer um deles, e sobre qualquer assunto. Tal é a natureza e o poder da arte da retórica! E, no entanto, Sócrates, a retórica deve ser usada como qualquer outra arte competitiva, não contra todos - o retórico não deve abusar de sua força mais do que um pugilista ou pancratiasta ou outro mestre de esgrima; [71] porque ele tem poderes que são mais do que uma partida para amigo ou inimigo, ele não deve, portanto, atacar, esfaquear ou matar seus amigos. Suponha que um homem tenha sido treinado na palestra [72] e seja um boxeador habilidoso - ele na plenitude de sua força vai e golpeia seu pai ou mãe ou um de seus familiares ou amigos; mas não é por isso que os treinadores ou mestres de esgrima devem ser detidos ou banidos da cidade - certamente não. Pois eles ensinaram sua arte para um bom propósito, para ser usada contra inimigos e malfeitores, em autodefesa, não em agressão, e outros perverteram suas instruções e usaram mal sua própria força e habilidade. Mas nem por isso os professores são ruins, nem a arte é falha ou má em si mesma; Prefiro dizer que os culpados são os que fazem mau uso da arte. E o mesmo argumento vale para a retórica; pois o retórico pode falar contra todos os homens e sobre qualquer assunto - em suma, ele pode persuadir a multidão melhor do que qualquer outro homem de qualquer coisa que lhe agrade, mas não deve, portanto, tentar defraudar o médico ou qualquer outro artista de sua reputação apenas porque ele tem o poder; ele deveria usar a retórica de maneira justa, pois também usaria seus poderes atléticos. E se, depois de se tornar um retórico, ele faz mau uso de sua força e habilidade, seu instrutor certamente não deve, por isso, ser detestado ou banido. Pois ele foi planejado por seu professor para fazer um bom uso de suas instruções, mas ele abusa delas. E, portanto, ele é a pessoa que deve ser detestada, banida e condenada à morte, e não seu instrutor.[73]

SociedadeVocê, Górgias, como eu, teve grande experiência em disputas, e deve ter observado, penso eu, que elas nem sempre terminam em edificação mútua ou na definição por qualquer uma das partes dos assuntos que estão discutindo; mas divergências podem surgir - alguém diz que outro não falou verdadeira ou claramente; e então eles se enfurecem e começam a brigar, ambas as partes concebendo que seus oponentes estão discutindo apenas por sentimento pessoal

(436-338 aC) faz em seu tratado retóricoAntidose.Assim, provavelmente era padrão argumentar que, como ferramenta, a retórica era moralmente neutra e podia ser usada para o bem ou para o mal. Platão não teria ficado impressionado com tal defesa – ele acreditava que algo deve ser ativamente bom para ser moralmente justificado.

e ciúme de si mesmos, não de qualquer interesse na questão em questão. E às vezes eles continuarão abusando uns dos outros até que a companhia finalmente fique bastante irritada consigo mesma por ouvir tais sujeitos. Por que eu digo isso? Ora, porque não posso deixar de sentir que agora você está dizendo o que não é totalmente consistente ou de acordo com o que você disse a princípio sobre a retórica. E tenho medo de apontar isso para você, para que você não pense que tenho alguma animosidade contra você e que falo, não para descobrir a verdade, mas por ciúme de você. Agora, se você é um dos meus, gostaria de interrogá-lo, mas se não, vou deixá-lo em paz. E qual é o meu tipo? você vai perguntar. Eu sou um daqueles que estão muito dispostos a ser refutados se disser qualquer coisa que não seja verdadeira, e muito dispostos a refutar qualquer um que diga o que não é verdade, e tão prontos para serem refutados quanto para refutar; pois sustento que este é o maior ganho dos dois, assim como o ganho é maior de ser curado de um mal muito grande do que de curar outro. Pois imagino que não há mal que um homem possa suportar tão grande quanto uma opinião errônea sobre os assuntos de que estamos falando; e se você afirma ser um do meu tipo, deixe-nos discutir, mas se você preferiria, não importa - vamos acabar com isso.

ENTENDENDO O TEXTO

Como Górgias inicialmente define "retórica"? A que redefinição Sócrates o conduz? Por que Sócrates simplesmente não declara sua redefinição – o que ele ganha extraindo-a de Górgias?

Que outras disciplinas além da retórica Sócrates afirma estar voltada para a persuasão? Qual é a diferença entre esses assuntos e a retórica, de acordo com o diálogo?

Explique a distinção que Sócrates faz entre "conhecimento" e "crença". Qual deles é a província da retórica? Qual é, então, o objeto da filosofia? Você concorda com Sócrates que todos os tipos de persuasão criam conhecimento ou crença? Por que ou por que não?

Qual é a principal defesa da retórica oferecida por Górgias? Você concorda com o raciocínio dele? Por que ou por que não?

As palavras que Platão põe na boca de Górgias são fortes o suficiente para representar um argumento real? Em que pontos a posição de Górgias é mais forte e em que pontos é mais fraca?

FAZENDO CONEXÕES

1. Platão concordaria com a afirmação de Aristóteles (p. 177) de que os bons argumentos tendem naturalmente a prevalecer sobre os maus? Platão concordaria com a suposição implícita de Aristóteles de que a retórica deveria ser estudada para que os bons argumentos pudessem competir nos mesmos terrenos que os maus? Explique suas respostas.

De que maneiras Platão vê a linguagem como exercendo um poder destrutivo? Compare sua perspectiva com as visões de Agostinho (p. 184) e Toni Morrison (p. 217) sobre o poder da linguagem.

Compare o ataque de Platão à manipulação retórica com o conceito de Wayne Booth de "postura do anunciante" (p. 198). Os pontos dos dois autores são os mesmos? Explicar.

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Use os argumentos de Sócrates contra a retórica para analisar um comercial de televisão ou outro anúncio. De que maneiras o anunciante pode ter se concentrado na persuasão em detrimento da verdade? A propaganda parece destinada a produzir conhecimento ou crença?

Defender o ensino da retórica sob o argumento de que saber ser persuasivo aumenta a capacidade de fazer o bem. Talvez se baseie nos exemplos de figuras históricas (Mohandas Gandhi ou Martin Luther King Jr., por exemplo) que realizaram grandes coisas por causa de sua capacidade de persuadir os outros.

Analise o uso retórico de Platão da forma de diálogo. Como o formato de um debate ficcional afeta a capacidade de persuasão do argumento de Platão? Como Platão poderia reconciliar seu uso da retórica com a oposição à retórica que ele expressa emGórgias?

aristóteles

da retórica

[350 aC]

O FILÓSOFO ARISTÓTELES (384-322 aC) iniciou sua carreira como aluno brilhante na Academia de Platão. No entanto, seus pontos de vista muitas vezes colidiam com os de Platão e outros alunos e, após a morte de Platão (em 348 ou 347 aC), ele deixou Atenas e acabou se tornando o tutor particular do príncipe Alexandre da Macedônia, mais tarde conhecido como Alexandre, o Grande. Quando retornou a Atenas em 355 aC, Aristóteles fundou sua própria escola, o Liceu, onde ensinou filosofia, ciências naturais e retórica.

Referências contemporâneas indicam que Aristóteles compôs até 150 tratados sobre uma ampla variedade de assuntos (embora muitos deles provavelmente fossem anotações detalhadas de aulas feitas por alunos do Liceu). Os trinta tratados sobreviventes cobrem tópicos como lógica, ética, física, metafísica, política, literatura e retórica e estabelecem as bases do raciocínio ocidental. Ao contrário de Platão, cujos escritos se concentram na mente e no mundo das formas ideais, Aristóteles se concentra nas realidades tangíveis do mundo externo. Além disso, enquanto os argumentos de Platão tendem a serprescritivo,ou para defender posições e pontos de vista, os escritos de Aristóteles são em sua maioriadescritivo,descrevendo, organizando e classificando seus assuntos.

As distintas abordagens da filosofia de Platão e Aristóteles podem ser vistas claramente em suas diferentes abordagens da retórica. de PlatãoGórgiasé um argumento sobre o valor da retórica, que ele condena como uma falsificação inferior e perigosa da filosofia. de AristótelesRetórica,por outro lado, diz respeito à prática da retórica. Nela, ele classifica diferentes tipos de argumentos, apelos e ferramentas que podem formar a base para argumentos persuasivos. Assim como os sofistas, Aristóteles reconhece que a retórica pode ser útil ou prejudicial, dependendo de como é usada. Ao contrário dos sofistas, no entanto, ele acredita que a retórica inerentemente favorece argumentos morais e justos porque "as coisas que são verdadeiras e as coisas que são justas têm uma tendência natural a prevalecer sobre seus opostos".

Os dois primeiros capítulos da obra de AristótelesRetóricasão apresentados aqui. Na primeira parte desta seleção, Aristóteles explica a utilidade da retórica. A retórica é a contraparte do que ele chama de "dialética" — enquanto a retórica é falar em público para persuadir, a dialética é um diálogo filosófico mais privado, destinado a revelar a verdade. Na segunda parte da seleção, Aristóteles estabelece três categorias de apelo persuasivo: pathos (apelo à emoção), logos (apelo à lógica e ao raciocínio) e ethos (apelo baseado no caráter do locutor).

O próprio estilo retórico de Aristóteles destaca o raciocínio dedutivo pelo qual ele era famoso. Aristóteles normalmente começa com uma declaração de princípio geral e, em seguida, aplica-o a instâncias específicas. Ele também gasta muito tempo dividindo e classificando fenômenos.

A retórica é a contraparte da dialética.[74] Ambos estão igualmente preocupados com coisas que vêm, mais ou menos, dentro do conhecimento geral de todos os homens e não pertencem a nenhuma ciência definida. Assim, todos os homens fazem uso, mais ou menos, de ambos; pois até certo ponto todos os homens tentam discutir declarações e mantê-las, defender-se e atacar os outros. As pessoas comuns fazem isso ao acaso ou por meio da prática e do hábito adquirido. Sendo possíveis ambas as formas, o assunto pode ser tratado sistematicamente, pois é possível indagar a razão pela qual alguns oradores obtêm sucesso através da prática e outros espontaneamente; e todos concordarão imediatamente que tal investigação é a função de uma arte.

Agora, os autores dos tratados atuais sobre retórica[75] construíram apenas uma pequena porção dessa arte. Os modos de persuasão são os únicos constituintes verdadeiros da arte: todo o resto é meramente acessório. Esses escritores, no entanto, nada dizem sobre entimemas,[76] que são a substância da persuasão retórica, mas lidam principalmente com coisas não essenciais. O despertar de preconceito, pena, raiva e emoções semelhantes nada tem a ver com os fatos essenciais, mas é apenas um apelo pessoal ao homem que está julgando o caso. Consequentemente, se as regras para julgamentos que agora são estabelecidas em alguns estados - especialmente em estados bem governados - fossem aplicadas em todos os lugares, essas pessoas não teriam nada a dizer. Todos os homens, sem dúvida,pensarque as leis devem prescrever tais regras, mas algumas, como no tribunal do Areópago, [77] dão efeito prático aos seus pensamentos e proíbem falar sobre coisas não essenciais. Esta é uma boa lei e costume. Não é correto perverter o juiz levando-o à raiva, à inveja ou à pena — é como distorcer a regra de um carpinteiro antes de usá-la. Novamente, um litigante claramente não tem nada a fazer a não ser mostrar que o fato alegado é assim ou não, que aconteceu ou não. Quanto a saber se uma coisa é importante ou sem importância, justa ou injusta, o juiz certamente deve recusar-se a receber instruções dos litigantes: ele deve decidir por si mesmo todos os pontos que o legislador ainda não definiu para ele.

Agora, é de grande importância que as próprias leis bem elaboradas definam todos os pontos possíveis e deixem o mínimo possível para a decisão dos juízes; e isso por vários motivos. Primeiro, encontrar um homem, ou alguns homens, que sejam pessoas sensatas e capazes de legislar e administrar a justiça é mais fácil do que encontrar um grande número. Em seguida, as leis são feitas após longa consideração, enquanto as decisões nos tribunais são dadas em cima da hora, o que torna difícil para aqueles que julgam o caso

Entimemas:Nos termos de Aristóteles, um "entimema" era a unidade básica de um argumento: uma conclusão anexada a uma única premissa de apoio, com outras premissas meramente implícitas. Um equivalente moderno aproximado é a "declaração de tese".

Areópago:A "Colina de Ares" de Atenas, onde os julgamentos de assassinato eram realizados na época de Aristóteles.

satisfazer as reivindicações de justiça e conveniência. A razão mais importante de todas é que a decisão do legislador não é particular, mas prospectiva e geral, enquanto os membros da assembléia e do júri a consideramdelesdever de decidir sobre casos concretos que lhes são apresentados. Muitas vezes, eles se deixaram influenciar tanto por sentimentos de amizade, ódio ou interesse próprio que perderam qualquer visão clara da verdade e tiveram seu julgamento obscurecido por considerações de prazer ou dor pessoal. Em geral, então, o juiz deveria, dizemos, ser autorizado a decidir o menor número possível de coisas. Mas as questões sobre se algo aconteceu ou não aconteceu, será ou não será, é ou não é, devem necessariamente ser deixadas ao juiz, uma vez que o legislador não pode prevê-las. Se assim for, é evidente que quem estabelece regras sobre outros assuntos, como quais devem ser os conteúdos da 'introdução' ou da 'narração' ou qualquer outra divisão de um discurso, está teorizando sobre o não - essenciais como se pertencessem à arte. A única questão com a qual esses escritores lidam aqui é como colocar o juiz em um determinado estado de espírito. Sobre os modos adequados de persuasão do orador, eles nada têm a nos dizer; nada, isto é, sobre como ganhar habilidade em entimemas.

Daí resulta que, embora os mesmos princípios sistemáticos se apliquem à oratória política e forense,⁵e embora o primeiro seja um negócio mais nobre e mais adequado para um cidadão do que aquele que diz respeito às relações de particulares, esses autores nada dizem sobre a oratória política, mas tentam, todos e cada um, escrever tratados sobre a maneira de pleitear em tribunal . A razão para isso é que na oratória política há menos incentivo para falar sobre coisas não essenciais. A oratória política é menos dada a práticas inescrupulosas do que a forense, porque trata de questões mais amplas. Em um debate político, o homem que está formando um julgamento está tomando uma decisão sobre seus próprios interesses vitais. Não há necessidade, portanto, de provar nada, exceto que os fatos são o que o defensor de uma medida afirma que são. Na oratória forense isso não basta; conciliar o ouvinte é o que vale aqui. São assuntos de outras pessoas que devem ser decididos, de modo que os juízes, preocupados com sua própria satisfação e ouvindo com parcialidade, se entreguem aos disputantes em vez de julgar entre eles. Portanto, em muitos lugares, como já dissemos, falar irrelevante é proibido nos tribunais: na assembléia pública, aqueles que devem formar um julgamento são eles próprios capazes de se proteger contra isso.

Fica claro, então, que o estudo retórico, em seu sentido estrito, trata dos 5 modos de persuasão. A persuasão é claramente uma espécie de demonstração, pois somos mais plenamente persuadidos quando consideramos que algo foi demonstrado. A demonstração do orador é um entimema, e este é, em geral, o mais eficaz dos modos de persuasão. O entimema é uma espécie de silogismo,⁶e a consideração de silogismos de todos os tipos, sem distinção, é assunto da dialética, seja da dialética como um todo ou de um de seus ramos. Segue-se claramente, portanto, que aquele que é mais capaz de ver como e a partir de quais elementos um silogismo é produzido também

5.Oratória forense:argumentos destinados a 6.Silogismo:ver pág. 652. estabelecer fatos do passado, especialmente no que se refere à culpa ou inocência em um julgamento criminal.

será mais habilidoso no entimema, quando tiver aprendido melhor qual é o seu assunto e em que aspectos ele difere do silogismo da lógica estrita. O verdadeiro e o aproximadamente verdadeiro são apreendidos pela mesma faculdade; também pode ser notado que os homens têm um instinto natural suficiente para o que é verdadeiro e geralmente chegam à verdade. Portanto, o homem que faz um bom palpite sobre a verdade provavelmente também fará um bom palpite sobre as probabilidades.

Já foi demonstrado que os escritores comuns de retórica tratam do não-essencial; também foi demonstrado por que eles se inclinaram mais para o ramo forense da oratória.

A retórica é útil (1) porque as coisas que são verdadeiras e as coisas que são justas têm uma tendência natural a prevalecer sobre seus opostos, de modo que, se as decisões dos juízes não forem o que deveriam ser, a derrota deve ser devida aos próprios oradores. , e eles devem ser culpados de acordo. Além disso, (2) diante de algumas audiências nem mesmo a posse do conhecimento mais exato fará com que seja fácil para o que dizemos produzir convicção. Pois o argumento baseado no conhecimento implica instrução, e há pessoas a quem não se pode instruir. Aqui, então, devemos usar, como nossos modos de persuasão e argumentação, noções possuídas por todos, como observamos noTópicos⁷ao lidar com a maneira de lidar com um público popular. Além disso, (3) devemos ser capazes de empregar a persuasão, assim como o raciocínio estrito pode ser empregado, em lados opostos de uma questão, não para que possamos, na prática, empregá-la em ambos os sentidos (pois não devemos fazer as pessoas acreditarem no que está errado), mas para que possamos ver claramente quais são os fatos e que, se outro homem argumentar injustamente, de nossa parte possamos refutá-lo. Nenhuma outra arte chega a conclusões opostas: somente a dialética e a retórica fazem isso. Ambas as artes chegam a conclusões opostas de forma imparcial. No entanto, os fatos subjacentes não se prestam igualmente bem às opiniões contrárias. Não; coisas que são verdadeiras e coisas que são melhores são, por sua natureza, praticamente sempre mais fáceis de provar e mais fáceis de acreditar. Novamente, (4) é absurdo sustentar que um homem deveria ter vergonha de ser incapaz de se defender com seus membros, mas não de ser incapaz de se defender com a fala e a razão, quando o uso da fala racional é mais característico de um ser humano do que o uso de seus membros. E se for contestado que aquele que usa tal poder de fala injustamente pode causar grande dano,queé uma acusação que pode ser feita em comum contra todas as coisas boas, exceto a virtude, e acima de tudo contra as coisas que são mais úteis, como força, saúde, riqueza, generalidade. Um homem pode conferir os maiores benefícios pelo uso correto deles e infligir os maiores danos ao usá-los incorretamente.

É claro, então, que a retórica não está ligada a uma única classe definida de assuntos, mas é tão universal quanto a dialética; é claro, também, que é útil. É claro, além disso, que sua função não é simplesmente conseguir persuadir, mas sim descobrir os meios de chegar tão perto desse sucesso quanto as circunstâncias de cada caso particular.

7.Tópicos:uma das seis obras conhecidas de lógica de Aristóteles, que formam uma obra coletiva denominadaum orgão

caso permita. Nisso ela se assemelha a todas as outras artes. Por exemplo, não é função da medicina simplesmente tornar um homem bastante saudável, mas colocá-lo o mais longe possível no caminho da saúde; é possível dar um tratamento excelente mesmo para aqueles que nunca gozam de boa saúde. Além disso, é claro que é função de uma mesma arte discernir o real e o aparente meio de persuasão, assim como é função da dialética discernir o real e o aparente silogismo. O que faz de um homem um 'sofista' não é sua faculdade, mas seu propósito moral. Na retórica, no entanto, o termo 'retórico' pode descrever tanto o conhecimento da arte do orador quanto seu propósito moral. Na dialética é diferente: um homem é um 'sofista' porque tem um certo tipo de propósito moral, um 'dialético' em relação não ao seu propósito moral, mas à sua faculdade.

Vamos agora tentar dar conta dos princípios sistemáticos da própria Retórica - do método e meios corretos de obter sucesso no objetivo que colocamos diante de nós. Devemos fazer como se fosse um novo começo e, antes de prosseguir, definir o que é retórica.

A retórica pode ser definida como a faculdade de observar em qualquer caso os 10 meios de persuasão disponíveis. Esta não é uma função de nenhuma outra arte. Qualquer outra arte pode instruir ou persuadir sobre seu próprio assunto particular; por exemplo, a medicina sobre o que é saudável e não saudável, a geometria sobre as propriedades das grandezas, a aritmética sobre os números, e o mesmo vale para as outras artes e ciências. Mas a retórica nós encaramos como o poder de observar os meios de persuasão sobre quase qualquer assunto que nos seja apresentado; e é por isso que dizemos que, em seu caráter técnico, não se preocupa com nenhuma classe especial ou definida de assuntos.

Dos modos de persuasão, alguns pertencem estritamente à arte da retórica e outros não. Por último, quero dizer coisas que não são fornecidas pelo orador, mas existem desde o início - testemunhas, depoimentos prestados sob tortura, contratos escritos e assim por diante. Pelo primeiro, quero dizer o que podemos construir por meio dos princípios da retórica. Um tipo deve apenas ser usado, o outro deve ser inventado.

Dos modos de persuasão fornecidos pela palavra falada, existem três tipos. O primeiro tipo depende do caráter pessoal do orador; a segunda em colocar o público em um determinado estado de espírito; a terceira sobre a prova, ou prova aparente, fornecida pelas palavras do próprio discurso. A persuasão é alcançada pelo caráter pessoal do orador quando o discurso é falado de forma a nos fazer pensar que ele é crível. Acreditamos nos homens bons mais completa e prontamente do que outros: isso é verdade em geral, seja qual for a questão, e absolutamente verdade quando a certeza exata é impossível e as opiniões estão divididas. Esse tipo de persuasão, como os outros, deve ser alcançado pelo que o orador diz, não pelo que as pessoas pensam de seu personagem antes que ele comece a falar. Não é verdade, como supõem alguns escritores em seus tratados de retórica, que

a bondade pessoal revelada pelo orador em nada contribui para seu poder de persuasão; pelo contrário, seu caráter quase pode ser considerado o meio mais eficaz de persuasão que possui. Em segundo lugar, a persuasão pode vir por meio dos ouvintes, quando o discurso desperta suas emoções. Nossos julgamentos quando estamos satisfeitos e amigáveis não são os mesmos de quando estamos magoados e hostis. É para produzir esses efeitos, como afirmamos, que os atuais escritores de retórica dirigem todos os seus esforços. Este assunto será tratado em detalhe quando viermos a falar das emoções. Em terceiro lugar, a persuasão se efetua pelo próprio discurso quando tivermos provado uma verdade ou uma verdade aparente por meio dos argumentos persuasivos adequados ao caso em questão.

Existem, então, esses três meios de efetuar a persuasão. O homem que deve estar no comando deles deve, é claro, ser capaz de (1) raciocinar logicamente, (2) entender o caráter humano e a bondade em suas várias formas e (3) entender as emoções - isso é , nomeá-los e descrevê-los, conhecer suas causas e a maneira como são excitados. Assim, parece que a retórica é um desdobramento da dialética e também dos estudos éticos. Os estudos éticos podem ser justamente chamados de políticos; e por essa razão a retórica se disfarça de ciência política, e seus professores de especialistas políticos - às vezes por falta de educação, às vezes por ostentação, às vezes devido a outras falhas humanas. Na verdade, é um ramo da dialética e semelhante a ela, como dissemos no início. Nem a retórica nem a dialética são o estudo científico de qualquer assunto separado: ambas são faculdades para fornecer argumentos. Esta é talvez uma explicação suficiente de seu escopo e de como eles estão relacionados entre si.

ENTENDENDO O TEXTO

Qual é, segundo Aristóteles, o objetivo primordial da retórica?

O que Aristóteles considera as marcas de "leis bem elaboradas"? Você concorda com esta afirmação? Por que ou por que não?

Como Aristóteles diferencia entre um "sofista" e um "retórico"? Pode-se empregar a retórica sem ser um sofista?

Quais são os três meios de persuasão de Aristóteles? Quais habilidades específicas cada método requer? Qual método você considera o mais persuasivo e por quê?

FAZENDO CONEXÕES

Compare a defesa da retórica de Aristóteles com a de Górgias na obra de Platão.Górgias(pág. 166). Qual das ideias de Górgias Aristóteles ecoa? Como sua posição difere da de Górgias?

Como Wayne Booth (p. 198) poderia responder à afirmação de Aristóteles de que os argumentos mais fortes sempre prevalecerão? Cite passagens de "The Rhetorical Stance" em sua resposta.

3. Como as visões de Aristóteles sobre a superioridade natural dos argumentos verdadeiros se comparam com as advertências feitas por Toni Morrison (p. 217) sobre o poder destrutivo da fala?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Selecione um texto que foi escrito especificamente para persuadir - como "Carta da prisão de Birmingham" (p. 425) de Martin Luther King Jr. ou "A obrigação de resistir" (p. 328) de Rachel Carson - e analise seu uso Os três meios de persuasão de Aristóteles. Quão eficazes são os apelos do texto à lógica, apelos à emoção e apelos baseados no caráter do falante?

Escreva um ensaio no qual você concorda ou discorda da afirmação de Aristóteles de que "as coisas que são verdadeiras e as coisas que são justas têm uma tendência natural a prevalecer sobre seus opostos". Em sua experiência, argumentos moralmente sólidos e factualmente corretos geralmente prevalecem no discurso público?

Compare as visões de Aristóteles e Platão (p. 166) sobre a retórica. Que suposições subjacentes podem ter contribuído para suas idéias tão diferentes sobre a arte da persuasão?

agostinho

de Sobre a Doutrina Cristã

[426]

EM 397, AGOSTINHO (354-430), recém-nomeado bispo na cidade argelina de Hipona, chocou seus seguidores ao escrever uma autobiografia sincera de sua juventude. Cristão criado, Agostinho abandonou a fé por uma série de aventuras sexuais e filosóficas que narra com riqueza de detalhes em suaConfissões.Aos 31 anos, Agostinho se reconverteu ao cristianismo e, pouco tempo depois, iniciou uma carreira na igreja que duraria até sua morte em 430, aos 76 anos.

Agostinho de Hipona foi um dos escritores mais prolíficos da igreja cristã primitiva e, indiscutivelmente, seu maior teólogo. Bem treinado em filosofia grega e romana, ele formulou suas próprias respostas exclusivamente cristãs para muitas das questões persistentes de sua época. Ele escreveu dezenas de livros e folhetos que ajudaram a estabelecer a doutrina cristã no século V e refutar as várias heresias cristãs que dividiram a igreja primitiva em facções concorrentes. Logo após sua morte, Agostinho foi proclamado santo por decreto popular. Em 1298, foi oficialmente declarado um dos primeiros quatro "Doutores da Igreja" pelo Papa Bonifácio VIII.

Antes de sua conversão, Agostinho treinou como retórico e ensinou retórica em Cartago e Roma antes de aceitar uma prestigiosa cátedra em Milão. Seu tratamento mais famoso da retórica são os quatro volumesSobre a Doutrina Cristã— uma obra destinada a ensinar os cristãos a ler e falar com outras pessoas sobre a Bíblia. Os três primeiros livros foram publicados em 397, logo depois que Agostinho se tornou bispo. O quarto foi adicionado quase trinta anos depois, em 426, quando ele era o escritor mais famoso do mundo cristão.

A seguinte seleção foi tirada do Livro IV deSobre a Doutrina Cristã.Aqui, Agostinho refuta gentilmente aqueles cristãos que veem a retórica como um artefato pagão que deve ser evitado. A retórica pode ser usada para provar tanto a verdade quanto a falsidade, argumenta Agostinho, e seria insensato conceder as ferramentas persuasivas mais úteis àqueles com más intenções "enquanto os defensores da verdade ignoram essa arte". Agostinho anuncia no início da seleção, porém, que não pretende fornecer a seus leitores regras que eles possam seguir para se tornarem mais persuasivos. Em vez disso, ele insiste, eles devem ler e ouvir os cristãos mais eloquentes e imitar o que veem.

já falamos muito sobre a descoberta e dedicamos três livros a essa parte, com a ajuda de Deus diremos algumas coisas sobre o ensino, para que, se possível, concluamos tudo com um livro e assim completemos todo o trabalho em quatro livros.

2. Mas primeiro, nestas observações preliminares, devo frustrar a expectativa daqueles leitores que pensam que darei aqui as regras da retórica que aprendi e ensinei nas escolas seculares. E admoesto-os a não esperarem tais regras de mim, não porque não tenham nenhuma utilidade, mas porque, se tiverem alguma, devem ser procuradas em outro lugar, se talvez algum homem bom tenha a oportunidade de aprendê-las. Mas ele não deve esperar essas regras de mim, nem neste trabalho nem em nenhum outro.

3. Visto que, por meio da arte da retórica, tanto a verdade quanto a falsidade são incitadas, quem ousaria dizer que a verdade deveria estar na pessoa de seus defensores desarmada contra a mentira, para que aqueles que desejam insistir em falsidades possam saber como fazer seus ouvintes são benevolentes, ou atentos, ou dóceis em sua apresentação, enquanto os defensores da verdade são ignorantes dessa arte? Devem falar breve, clara e plausivelmente enquanto os defensores da verdade falam para cansar seus ouvintes, tornar-se difíceis de entender e o que eles têm a dizer duvidoso? Eles deveriam se opor à verdade com argumentos falaciosos e afirmar falsidades, enquanto os defensores da verdade não têm capacidade nem para defender a verdade nem para se opor ao falso? Deveriam eles, incitando as mentes de seus ouvintes ao erro, exortá-los ardentemente, movendo-os pelo discurso de modo que os aterrorizassem, entristecessem e os alegrassem, enquanto os defensores da verdade são lentos, frios e sonolentos? Quem é tão tolo a ponto de pensar que isso é sabedoria? Enquanto a faculdade da eloqüência, que é de grande valor para incitar o mal ou a justiça, é em si indiferente, por que não deveria ser obtida para os usos do bem a serviço da verdade se o mal a usurpa para ganhar o perverso? e vãs causas em defesa da iniquidade e do erro?

III

4. Mas quaisquer observações e regras relativas a este assunto que possam existir, de acordo com as quais alguém adquira por meio de exercício e hábito um uso mais habilidoso de vocabulário e ornamentos verbais abundantes, são estabelecidas pelo que é chamado de eloqüência ou oratória. Aqueles que são capazes de fazê-lo rapidamente, tendo reservado um

período de tempo apropriado, deve aprendê-los em uma idade adequada e conveniente fora destes meus escritos. Pois os próprios mestres da eloquência romana não hesitaram em dizer que, a menos que alguém aprenda essa arte rapidamente, dificilmente poderá aprendê-la. Por que devemos indagar se isso é verdade? Pois mesmo que essas regras possam às vezes ser aprendidas por aqueles que são lentos, não as consideramos tão importantes que desejaríamos que homens maduros e sérios gastassem seu tempo aprendendo-as. Basta que sejam preocupação dos jovens; nem devem dizer respeito a todos aqueles que desejamos educar para a utilidade da Igreja, mas apenas àqueles que não estão realizando algum estudo mais urgente, ou que obviamente deve ter precedência sobre este. Pois aqueles com mentes agudas e ansiosas aprendem mais facilmente a eloqüência lendo e ouvindo o eloqüente do que seguindo as regras da eloqüência. Não falta literatura eclesiástica, inclusive fora do cânon estabelecido em lugar de segura autoridade, que, se lida por um homem capaz, ainda que se interesse mais pelo que se diz do que pela eloquência com que se diz , irá imbuí-lo dessa eloqüência enquanto ele estuda. E ele aprenderá a eloqüência especialmente se ganhar prática escrevendo, ditando ou falando o que aprendeu de acordo com a regra de piedade e fé. Mas se faltar essa capacidade para aprender a eloqüência, as regras da retórica não serão compreendidas, nem ajudará ninguém se forem compreendidas em alguma pequena medida depois de muito trabalho. Mesmo aqueles que aprenderam essas regras e falam com fluência e eloquência não podem estar cientes do fato de que as estão aplicando enquanto falam, a menos que estejam discutindo as próprias regras; na verdade, acho que dificilmente existe um único homem eloqüente que possa falar bem e pensar nas regras da eloqüência enquanto fala. E devemos ter cuidado para que o que deve ser dito não nos escape enquanto estamos pensando na arte do discurso. Além disso, nos discursos e ditos do eloqüente, os preceitos da eloqüência foram cumpridos, embora os oradores não pensassem neles para serem eloqüentes ou enquanto estavam sendo eloqüentes, e eles eram eloqüentes se tivessem aprendido as regras ou nunca entrar em contato com eles. Eles os cumpriram porque eram eloquentes; eles não os aplicaram para que pudessem ser eloqüentes.

5. Portanto, uma vez que as crianças não são ensinadas a falar exceto aprendendo as expressões dos falantes, por que os homens não podem se tornar eloquentes, não ensinando-lhes as regras da eloqüência, mas fazendo-os ler e ouvir as expressões do eloqüentes e imitá-los na medida em que são capazes de segui-los? Não vimos exemplos disso sendo feito? Pois conhecemos muitos homens ignorantes das regras da eloquência que são mais eloquentes do que muitos que as aprenderam; mas não conhecemos ninguém que seja eloquente sem ter lido ou ouvido as disputas e ditos do eloquente. Pois os meninos não precisam da arte da gramática que ensina a fala correta se tiverem a oportunidade de crescer e viver entre homens que falam corretamente. Sem conhecer nenhum dos nomes dos erros, eles criticam e evitam qualquer coisa errônea que ouvem falar com base em seus próprios hábitos de fala, assim como os citadinos, mesmo analfabetos, criticam a fala dos rústicos.

6. Assim, o expositor e professor da Divina Escritura, o defensor da fé correta e o inimigo do erro, devem ensinar o bem e extirpar o mal. E neste trabalho de palavras, ele deve conciliar aqueles que se opõem, despertar aqueles que são negligentes e ensinar aos ignorantes de seu assunto o que está ocorrendo e o que eles devem esperar. Mas quando ele descobriu que seus ouvintes são benevolentes, atentos e dóceis, ou os fez assim, outros objetivos devem ser realizados conforme a causa exige. Se aqueles que ouvem devem ser ensinados, a exposição deve ser composta, se necessário, para que eles possam se familiarizar com o assunto em questão. Para que as coisas que são duvidosas possam ser tornadas certas, elas devem ser raciocinadas com o uso de evidências. Mas se aqueles que ouvem devem ser mais movidos do que ensinados, para que não sejam lentos em colocar em prática o que sabem e para que possam aceitar plenamente as coisas que reconhecem como verdadeiras, há necessidade de maiores poderes de Falando. Aqui devem ser usados súplicas e reprovações, exortações e repreensões, e quaisquer outros dispositivos necessários para mover as mentes.

7. E quase todos os homens que fazem uso da eloqüência não cessam de fazer todas essas coisas que mencionei.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que Agostinho parece reagir tão fortemente contra os retóricos "seculares", mesmo usando muitas de suas idéias? Ele parece estar exagerando sua oposição a eles?

Por que Agostinho acredita que os cristãos devem aprender a argumentar de forma persuasiva? Que consequências podem advir se os cristãos não forem treinados em retórica, enquanto pagãos e hereges forem bem versados nela?

Por que Agostinho acredita que as pessoas não podem aprender a ser persuasivas lendo as teorias de outras pessoas sobre como ser persuasivo? O que ele recomenda em vez disso?

Por que Agostinho diz que as pessoas deveriam ler "literatura eclesiástica" para encontrar modelos de boa retórica? Por que ele exclui outros tipos de textos persuasivos?

Quais deveriam ser os objetivos do ensino cristão, segundo Agostinho? Que papel desempenha a retórica na consecução desses objetivos?

FAZENDO CONEXÕES

Tanto Agostinho quanto Wayne Booth (p. 198) escrevem sobre a dificuldade de ensinar as pessoas a serem persuasivas explicando regras e conceitos. Os dois concordam sobre a melhor maneira de resolver esse problema? Onde eles concordam e onde eles discordam?

Ao longo desta seleção, Agostinho parece estar abordando uma relutância na comunidade cristã em estudar tópicos seculares como retórica e persuasão, tópicos que o próprio Agostinho acredita serem importantes de entender. Como seus argumentos

comparar com aqueles que a sor Juana Ines de la Cruz (p. 189) faz sobre permitir que as mulheres estudem ramos seculares do conhecimento?

3. O grande teólogo medieval Tomás de Aquino foi profundamente influenciado pelos escritos de Agostinho. Leia o argumento de Aquino sobre a guerra deresumo teológico(p. 483) e avaliar se pode ou não ser considerada retórica cristã do tipo que Agostinho defende nesta passagem.

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Avalie a afirmação de Agostinho de que a retórica pode ser melhor aprendida por imitação do que seguindo regras. Você acha que ele está correto? Também se aplica a outras áreas de estudo? Quais podem ser as limitações dessa abordagem para a educação?

Compare a visão de retórica de Agostinho com a de Platão (p. 166). Agostinho acredita que a retórica pode ser usada para o bem ou para o mal, enquanto Platão acredita que ela é inerentemente perigosa e pode levar ao engano. Quem você acha que está certo? Por que?

Sor Juana Inês De La Cruz

de A resposta [1691]

JUANA INÉS DE ASBAJE Y RAMFREZ DE SANTILLANA (1651-1695) nasceu perto da Cidade do México. Na época, todo o atual México fazia parte da colônia espanhola chamada Nova Espanha. Juana era filha ilegítima de um proeminente oficial espanhol. Ela foi criada por sua mãe, filha de um proeminente fazendeiro local, e avós, e segundo todos os relatos foi um prodígio intelectual desde muito jovem. Ainda criança, ela aprendeu grego e latim com os livros da biblioteca de seu avô e começou a escrever poesia em espanhol e na língua mexicana asteca.

Na adolescência, Juana era conhecida em toda a Nova Espanha como escritora e poetisa. Ela atraiu o patrocínio do vice-rei da Nova Espanha, Antonio Sebastian de Toledo, que teve seus poemas publicados em toda a colônia e na Espanha. Como mulher em uma sociedade altamente patriarcal, no entanto, ela teve poucas oportunidades de continuar seus estudos, exceto por meio da igreja. Em 1669, ela entrou na Ordem de São Jerônimo, uma ordem de clausura de freiras, onde se tornou Sor (Irmã) Juana Ines de la Cruz.

Sor Juana Ines de la Cruz é lembrada hoje como uma das maiores poetisas e tesouros nacionais do México. Sua foto está na amplamente divulgada nota de 200 pesos (no valor de cerca de 15 dólares americanos), e estátuas dela foram erguidas em espaços públicos em todo o país. Em sua própria vida, porém, ela enfrentou censura constante de um estabelecimento religioso que não acreditava que as mulheres tivessem direito à educação.

A resposta("A Resposta") é dirigida a uma irmã fictícia, Sor Filota, mas na verdade é uma resposta ao bispo de Puebla, Manuel Fernandez de Santa Cruz, que recentemente a repreendeu por ter publicado comentários críticos a um padre português. Em sua resposta, Sor Juana descreve sua própria educação e criação e atribui a Deus seu desejo de aprender e escrever. Ela também argumenta que as mulheres, assim como os homens, precisam estudar assuntos em muitos campos diferentes se quiserem entender as Sagradas Escrituras e os ensinamentos da igreja, e aponta muitas grandes mulheres da Bíblia e da antiguidade clássica que serviram a Deus e sociedade tornando-se erudito. Como a maioria dos escritores de sua época, Sor Juana baseia a maior parte de sua retórica em apelos à autoridade das escrituras e em conclusões lógicas que podem ser tiradas usando a razão dos textos sagrados.

meu mais ilustresenhora,querida senhora. Não foi minha vontade, minha saúde debilitada ou minha apreensão justificável que por tantos dias atrasou minha resposta. Como poderia escrever, considerando que logo no primeiro passo minha pena desajeitada encontrou dois obstáculos em seu caminho? A primeira (e, para mim, a mais intransigente) é saber responder à sua letra mais douta, mais prudente, mais sagrada e mais amorosa. Pois eu me lembro que quando Santo Tomás, o Angélico Doutor da Escolástica, foi questionado sobre seu silêncio em relação a seu mestre Albertus Magnus,[78] ele respondeu que não havia falado porque não sabia palavras dignas de Albertus. Com razão muito maior, não devo eu também ficar calado? Não, como o Santo, por humildade, mas porque na realidade nada sei que possa dizer que seja digno de vós. A segunda obstrução é saber expressar meu agradecimento por um favor tão inesperado quanto extremo, por ter impresso meus rabiscos, um presente tão imensurável que supera minha aspiração mais ambiciosa, meu desejo mais ardente, que mesmo como uma entidade da razão nunca entrou em meus pensamentos. A sua foi, finalmente, uma gentileza de tal magnitude que as palavras não podem expressar minha gratidão, uma gentileza que excede os limites da apreciação, tão grande quanto inesperada - que é como Quintiliano²disse:aspirações engendram glória menor; benefícios, principais.A ponto de impor silêncio ao receptor.

Quando a bendita estéril - para que milagrosamente se tornasse fecunda - Mãe de João Batista viu em sua casa uma visitante tão extraordinária como a Mãe do Verbo,³sua razão tornou-se nublada e sua fala a abandonou; e assim, em lugar de agradecimento, ela explodiu em dúvidas e perguntas:E de onde é para mim [para que a mãe do meu Senhor venha a mim?]E de onde vem tal coisa parameu?E assim também caiu sobre Saul quando ele se viu o escolhido, o ungido, Rei de Israel:SouEUnão um filho de Jemini, da menor tribo de Israel, e meu parente o último entre todas as famílias da tribo de Benjamim? Por que então você falou esta palavra para mim?E assim digo eu, mui honrada senhora. Por que recebo tal favor? Por acaso, eu não sou uma humilde freira, a criatura mais baixa do mundo, a mais indigna de ocupar sua atenção? "Por que então falas assim comigo?" "E de onde é isso para mim?" Nem à primeira obstrução tenho outra resposta senão sou pouco digno de seus olhos; nem ao segundo, a não ser admiração, em vez de agradecimento, dizendo que não sou capaz de lhe agradecer a menor parte do que lhe devo. . . . E, na verdade, não escrevi nada, exceto quando compelido e constrangido, e apenas para dar prazer aos outros; não só sem prazer próprio, mas com absoluta repugnância, pois nunca me considerei alguém que tenha algum valor em letras ou a sagacidade que a necessidade exige de quem escreveria; e assim minha resposta habitual para aqueles que me pressionam, acima de tudo em assuntos sagrados, é: que capacidade de raciocínio eu tenho? qual aplicativo? quais recursos? que conhecimento rudimentar de tais assuntos além dos graus acadêmicos mais superficiais? Deixe essas questões para quem as entende; Eu não desejo nenhuma briga com o

Quintiliano:Marcus Fabius Quintilianus (cerca de 35-cerca de 100), um influente retórico romano e autor deTreinamento de oratória.

Mãe da Palavra:Maria, a mãe de Cristo, cuja visita a sua prima Isabel, mãe de João Batista, está registrada em Lucas 1:39-56.

Santo Ofício, pois sou ignorante e temo que possa expressar alguma proposição que ofenda ou distorça o verdadeiro significado de alguma escritura. Não estudo para escrever, muito menos para ensinar - o que para alguém como eu era um orgulho indecoroso - mas apenas para que, se eu estudar, seja ignorante de menos. Esta é a minha resposta, e estes são os meus sentimentos.

Nunca escrevi por minha própria escolha, mas por insistência de outros, a quem com razão posso dizer:Você me compeliu.Mas uma verdade não negarei (primeiramente porque é bem conhecida de todos, e segunda porque, embora não tenha funcionado a meu favor, Deus me concedeu a misericórdia de amar a verdade acima de tudo), que é a de desde o primeiro momento em que fui iluminado pela luz da razão, minha inclinação para as letras foi tão veemente, tão avassaladora, que nem mesmo as admoestações de outros - e eu sofri muitas - nem minhas próprias meditações - e elas não foram poucas - foram suficientes para me fazer renunciar a esse impulso natural que Deus colocou em mim: o Senhor Deus sabe por quê e com que propósito. E Ele sabe que eu rezei para que diminuísse a luz da minha razão, deixando apenas o que é necessário para cumprir a Sua Lei, pois há quem diga que tudo o mais é indesejado em uma mulher, e há até quem sustentam que tal conhecimento causa dano. E meu Santo Padre sabe também que, como não consegui (minha oração não foi atendida), procurei velar a luz de minha razão - junto com meu nome - e oferecê-la apenas a Ele que concedeu isso sobre mim, e Ele sabe que nenhuma outra foi a causa de minha entrada na Religião, não obstante os exercícios espirituais e a companhia de uma comunidade serem repugnantes à liberdade e quietude que eu desejava para meus empreendimentos estudiosos. E depois, naquela comunidade, o Senhor Deus sabe – e, no mundo, só quem deve saber – com que diligência procurei ocultar meu nome, e como isso não foi permitido, dizendo que era tentação: e assim seria foi. Se estivesse em meu poder, senhora, reembolsar-lhe em alguma parte o que lhe devo, poderia ser feito contando-lhe uma coisa que nunca antes passou por meus lábios, exceto para ser dita a quem deveria ouvi-la. É minha esperança que, ao abrir-lhe as portas do meu coração, ao revelar-lhe os segredos mais ocultos, você considere minha confiança não indigna da dívida que tenho para com sua augusta pessoa e sua favores mais incomuns.

Continuando a narração de minhas inclinações, das quais desejo dar-lhe um relato completo, direi que eu ainda não tinha três anos quando minha mãe decidiu enviar uma de minhas irmãs mais velhas para aprender a ler em uma escola para meninas. nós chamamos oAmigos.Afeição e malícia me levaram a segui-la, e quando observei como ela estava sendo ensinada, fiquei tão inflamado com o desejo de saber ler, que enganando - pois assim eu sabia - a patroa, eu disse a ela que minha mãe queria que eu também tivesse aulas. Ela não acreditou, pois era pouco para se acreditar, mas, para me agradar, ela concordou. Eu continuei a ir lá, e ela continuou a me ensinar, mas agora, como a experiência a havia desenganado, com toda a seriedade; e aprendi tão rápido que antes que minha mãe soubesse eu já sabia ler, pois minha professora havia escondido dela para revelar a surpresa e colher a recompensa ao mesmo tempo. E

Eu, pode ter certeza, guardei o segredo, temendo ser chicoteado por ter agido sem permissão. A mulher que me ensinou, que Deus a abençoe e guarde, ainda está viva e pode testemunhar tudo o que digo. Lembro-me também que naquela época, sendo meus gostos os próprios da idade, eu me abstinha de comer queijo porque tinha ouvido dizer que entorpecia o juízo, pois em mim o desejo de aprender era mais forte do que o desejo de comer - como poderoso como isso é em crianças. Quando mais tarde, tendo seis ou sete anos e tendo aprendido a ler e escrever, junto com todas as outras habilidades de bordado e artes domésticas que as meninas aprendem, veio ao meu conhecimento que na Cidade do México havia Escolas e uma Universidade, em qual estudou as ciências. No momento em que ouvi isso, comecei a importunar minha mãe com súplicas insistentes e importunas: ela deveria me vestir com roupas de menino e me mandar para a Cidade do México para viver com parentes, estudar e ser tutorado na Universidade. Ela não permitia, e era sábia, mas amenizei minha decepção lendo os muitos e variados livros de meu avô, e não havia castigos suficientes, nem repreensões, para me impedir de ler: de modo que quando cheguei a muitos ficaram maravilhados na cidade, não tanto com minha inteligência natural, mas com minha memória e com a quantidade de aprendizado que adquiri em uma idade em que muitos mal aprenderam a falar bem.

Comecei a estudar gramática latina - ao todo, creio, não tive mais de 20 lições - 5 e tão intensa era minha preocupação que, embora entre as mulheres (especialmente uma mulher na flor da juventude) o adorno natural do cabelo seja tido em tão alta estima, cortei o meu na largura de uns quatro a seis dedos, medindo o lugar que havia alcançado e impondo a mim mesmo a condição de que, se no momento em que crescesse novamente até aquele comprimento, eu não tivesse aprendido tal e tal coisa que eu me propus a aprender enquanto meu cabelo crescia, eu o cortaria novamente como punição por ser tão estúpido. E aconteceu que meu cabelo cresceu e eu ainda não havia aprendido o que havia estabelecido para mim - porque meu cabelo crescia rápido e eu aprendia devagar - e na verdade eu o cortei como punição por tal estupidez: pois parecia-me não há motivo para uma cabeça ser adornada com cabelos e despida de aprendizado - que era o embelezamento mais desejado. E assim entrei na ordem religiosa, sabendo que a vida ali comportava certas condições (refiro-me a considerações superficiais, e não fundamentais) muito repugnantes à minha natureza; mas, dada a total antipatia que sentia pelo casamento, considerava a vida no convento a menos inadequada e a mais honrosa que poderia eleger se quisesse assegurar a minha salvação. Trabalhando contra esse objetivo, primeiro (como, finalmente, o mais importante) estava a questão de todos os aspectos triviais de minha natureza que alimentavam meu orgulho, como o desejo de viver sozinho e o desejo de não ter nenhuma ocupação obrigatória que inibisse a liberdade. dos meus estudos, nem os sons de uma comunidade que se intrometia no silêncio pacífico dos meus livros. Esses desejos me fizeram vacilar por algum tempo em minha decisão, até que algumas pessoas eruditas me esclareceram, explicando que eram tentações, e, com o favor divino, eu os venci e assumi o estado que agora tão indignamente tenho. Julgava fugir de mim mesmo, mas — miserável que sou! — trazia comigo o meu pior inimigo, a minha inclinação, que não sei se considero um dom ou um castigo.

do Céu, por uma vez obscurecido e sobrecarregado pelas muitas atividades comuns à Religião, essa inclinação explodiu em mim como pólvora, provando comoa privação é a fonte do apetite.. . .

E assim continuei, como já disse, dirigindo o curso de meus estudos para o cume da Sagrada Teologia, parecendo-me necessário, para escalar aquelas alturas, subir os degraus das ciências e das artes humanas; pois como alguém poderia empreender o estudo da Rainha da Ciência [79] se primeiro não tivesse conhecido seus servos?

Como, sem Lógica, eu poderia ser informado sobre a maneira geral e específica em que a Sagrada Escritura é escrita? Como, sem a Retórica, eu poderia entender suas figuras, seus tropos, suas locuções? Como, sem a Física, tantas questões inatas sobre a natureza dos animais, seus sacrifícios, onde existem tantos símbolos, muitos já declarados, muitos ainda por descobrir? Como posso saber se o fato de Saul ser revigorado pelo som da harpa de Davi se devia à virtude e ao poder natural da música ou a um poder transcendente que Deus desejava colocar em Davi? Como, sem a Aritmética, alguém poderia entender os cálculos dos anos, dias, meses, horas, aquelas semanas misteriosas comunicadas por Gabriel a Daniel, e outros para cuja compreensão é preciso conhecer a natureza, concordância e propriedades dos números? Como, sem Geometria, alguém poderia medir o Arco Sagrado da Aliança e a Cidade Santa de Jerusalém, cujas medidas misteriosas são quadrangulares em suas dimensões, assim como as proporções milagrosas de todas as suas partes? Como, sem Arquitetura, alguém poderia conhecer o grande Templo de Salomão, do qual o próprio Deus foi o Autor que concebeu a disposição e o projeto, e o Rei Sábio, mas o superintendente que o executou, cujo templo não havia fundação sem mistério, nenhuma coluna sem simbolismo, nenhuma cornija sem alusão, nenhuma arquitrave sem significado; e igualmente outras de suas partes, das quais o menor filete nunca foi destinado apenas ao serviço e complemento da Arte, mas como símbolo de coisas maiores? Como, sem grande conhecimento das leis e partes que compõem a História, alguém poderia entender os Livros históricos? Ou aquelas recapitulações em que muitas vezes o que aconteceu primeiro é visto no relato narrado como tendo acontecido depois? Como, sem grande conhecimento de Direito Canônico e Civil, entender os Livros Jurídicos? Como se poderia, sem grande erudição, apreender as histórias seculares de que fala a Sagrada Escritura, como os muitos costumes dos gentios, os seus muitos ritos, as suas muitas maneiras de falar? Como, sem as abundantes leis e lições dos Santos Padres, alguém poderia entender a obscura lição dos Profetas? E sem ser especialista em música, como alguém poderia entender a requintada precisão das proporções musicais que enfeitam tantas Escrituras? . . .

Como então eu - tão carente de virtude e tão mal lido - encontraria coragem para escrever? Mas como eu havia adquirido os rudimentos do aprendizado, continuei a estudar incessantemente diversos assuntos, não tendo por nenhum uma inclinação particular, mas por todos em geral; e ter estudado alguns mais do que outros não foi devido à preferência, mas ao

sorte de que mais livros sobre certos assuntos tenham caído em minhas mãos, fazendo com que a eleição deles não fosse de meu critério. . . .

Esse tipo de reflexão sempre foi meu hábito e está muito além de minha vontade de controle; pelo contrário, costumo ficar aborrecido porque meu intelecto me cansa; e eu acreditava que era assim com todos, assim como fazer versos, até que a experiência me ensinou o contrário; e é tão forte em mim essa natureza, ou costume, que não olho para nada sem examiná-lo mais profundamente. Certa vez, em minha presença, duas meninas estavam girando um pião e mal eu tinha visto o movimento e a figura descrita, quando comecei, a partir dessa minha loucura, a meditar sobre o esforço sem esforço.movimento[80] da forma esférica, e como o impulso persistiu mesmo quando livre e independente de sua causa - pois o pião continuou a dançar mesmo a alguma distância da mão da criança, que era a força causal. E não contente com isso, mandei trazer farinha e polvilhar, para que, enquanto o pião dançasse, se pudesse saber se eram círculos perfeitos que descrevia com seu movimento; e descobri que não eram, mas sim linhas espirais que perdiam sua circularidade à medida que o ímpeto declinava. Outras meninas sentavam-se brincando de spillikins (certamente o jogo mais frívolo que as crianças jogam):[81] Aproximei-me para observar as figuras que elas formavam e, vendo que por acaso três formavam um triângulo, comecei a juntar umas às outras, lembrando que se dizia que esta era a forma do misterioso anel de Salomão [82] no qual ele era capaz de ver o esplendor distante e as imagens da Santíssima Trindade, em virtude do qual o anel operava tais prodígios e maravilhas. E foi dito que a mesma forma formava a harpa de Davi, e é por isso que Saul foi revigorado com seu som; e as harpas hoje conservam em grande parte essa forma.

E o que devo dizer-lhe, senhora, dos segredos naturais que descobri enquanto cozinhava? Vejo que um ovo se une e frita na manteiga ou no óleo, mas, ao contrário, na calda murcha em pedaços; observe que, para manter o açúcar em estado líquido, basta adicionar uma ou duas gotas de água em que um marmelo ou outra fruta amarga foi embebido; observe que a gema e a clara de um ovo são tão diferentes que cada uma com açúcar produz um resultado que não seria obtido com as duas juntas. Não desejo cansá-lo com tais assuntos inconseqüentes, e mencioná-los apenas para dar-lhe conhecimento completo de minha natureza, pois acredito que serão motivo de riso. Mas, senhora, como mulheres, que sabedoria podemos ter senão as filosofias da cozinha? Lupercio Leonardo[83] falou bem quando disse: como se pode filosofar bem na hora de preparar o jantar. E costumo dizer, ao observar esses detalhes triviais: se Aristóteles tivesse preparado alimentos, teria escrito mais. E seguindo o rumo das minhas cogitações, digo-vos que este processo é tão contínuo em mim que não preciso de livros.

certos poderes mágicos, incluindo (dependendo da fonte) invocar demônios, comandar djinn, falar com animais e realizar transformações alquímicas. Sor Juana atribui a ela o poder de ver o reino de Deus. 8.Lupércio Leonardo:Poeta e dramaturgo espanhol (1559-1613).

E certa vez, quando os médicos, por causa de uma grave dor de estômago, me proibiram de estudar, passei assim alguns dias, mas depois propus que seria menos prejudicial se me permitissem livros, porque tão vigorosos e veementes eram meus cogitações de que meu espírito foi consumido mais intensamente em um quarto de hora do que em livros de estudo de quatro dias. E assim eles foram persuadidos a permitir que eu lesse. E além disso, senhora, nem mesmo meus sonhos foram excluídos dessa agitação incessante de minha imaginação; de fato, nos sonhos costuma trabalhar mais livremente e menos sobrecarregado, reunindo com maior clareza e calma as respigas do dia, discutindo e fazendo versos, dos quais eu poderia oferecer-lhe um extenso catálogo, bem como alguns argumentos e invenções que consegui dormir melhor do que acordado. Renuncio a este assunto para não cansá-lo, pois o que foi dito acima é suficiente para permitir que sua discrição e acuidade penetrem perfeitamente e percebam minha natureza, bem como os primórdios, os métodos e o estado atual de meus estudos.

Mesmo, senhora, se esses méritos (e os vejo celebrados como tais nos homens), não o seriam em mim, pois não posso deixar de estudar. Se eles são culpados, então, pelas mesmas razões, acredito que não tenho nenhum. No entanto, vivo sempre com tão pouca confiança em mim mesmo que nem no meu estudo, nem em qualquer outra coisa, confio no meu julgamento; e assim remeto a decisão ao teu gênio soberano, submetendo-me a qualquer sentença que me pronuncies, sem controvérsia, sem relutância, pois quis aqui apenas apresentar-te uma simples narração de minha inclinação para as letras.

Confesso também que, embora seja verdade, como afirmei, que não precisei de livros, também é verdade que eles foram não pouca inspiração, tanto nas letras divinas quanto nas humanas. Porque encontro uma Débora administrando a lei, tanto militar quanto política, e governando um povo entre o qual havia muitos eruditos. Encontro uma sábia Rainha de Sabá, tão erudita que ousa desafiar com duras perguntas a sabedoria do maior de todos os sábios, sem ser repreendida por isso, mas, em consequência, para julgar os incrédulos. Vejo muitas e ilustres mulheres; alguns abençoados com o dom de profecia, como Abigail, outros de persuasão, como Ester; outros com pena, como Rehab; outros com perseverança, como Anna, mãe de Samuel; e um número infinito de outros, com diversos dons e virtudes.[84]

Se volto novamente para os gentios, os primeiros que encontro são as Sibilas, aquelas mulheres escolhidas por Deus para profetizar os principais mistérios de nossa Fé, e com versos eruditos e elegantes que ultrapassam a admiração. . . . Uma Aspasia Milesia, que ensinou filosofia e retórica, e que foi professora do filósofo Péricles. Uma Hipátia, que ensinou astrologia e estudou muitos anos em Alexandria. Uma Leontium, uma mulher grega, que questionou o filósofo Teofrasto e o convenceu. Uma Jucia, uma Corinna, uma Cornélia; e, finalmente, uma grande multidão de mulheres merecedoras

a serem nomeados, alguns como gregos, alguns como musas, alguns como videntes; pois todas não passavam de mulheres instruídas, mantidas e celebradas - e também veneradas - como tais pela antiguidade. . . .¹⁰

Se, venerável senhora, o tom desta carta pode não ter parecido correto e adequado, peço perdão por sua familiaridade caseira e pelo menos que decoroso respeito com o qual, ao tratá-la como uma freira, uma de minhas irmãs, perdi visão do afastamento de sua pessoa mais ilustre; o que, se eu tivesse visto você sem o seu véu, nunca teria ocorrido; mas você, com toda a sua prudência e misericórdia, complementará ou corrigirá o idioma e, se achar inadequado oVosdo endereço que empreguei, acreditando que pela reverência que lhe devo, Vossa Reverência pareceu pouco reverente, modifique-o da maneira que parecer apropriada ao seu devido, pois não ousei exceder os limites de seu costume, nem transgredir o limite de sua modéstia.

E mantenha-me em sua graça e implore por mim a graça divina, da qual o Senhor 15 Deus lhe conceda grande medida e o guarde, como eu rogo a Ele e sou necessário. Deste convento de nosso Padre São Jerônimo na Cidade do México, no primeiro dia do mês de março de mil seiscentos e noventa e um. Permita-me beijar sua mão, sua mais favorecida.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que você acha que Sor Juana abordaA respostaa uma irmã fictícia em vez do bispo que a criticou?

Por que Sor Juana diz que estuda? Por que ela diz que escreve?

Segundo Sor Juana, por que ela entrou na vida religiosa? Que tipo de coisas ela sacrificou para fazer isso?

Por que Sor Juana pede que sua mãe a deixe usar roupas de menino? O que isso pode nos dizer sobre a cultura em que ela viveu?

Sor Juana argumenta que não se pode entender os ensinamentos de Deus (que as mulheres foram encorajadas a fazer) sem entender filosofia, ciência, história, matemática e quase todas as outras áreas de estudo. Como essa afirmação afeta o argumento dela?

Uma das citações mais famosas deA respostaé o seguinte: "Se Aristóteles tivesse preparado alimentos, ele teria escrito mais." O que você acha que ela quer dizer com isso? Como isso se relaciona com o argumento dela de que é preciso estudar muitas coisas para entender bem uma coisa?

FAZENDO CONEXÕES

1. Compare a carta de Sor Juana com a "Carta da Prisão de Birmingham" de Martin Luther King Jr. (p. 425). Que temas comuns surgem nas duas cartas?

Compare a visão de Sor Juana sobre o papel da mulher na igreja com a visão de Christine de Pizan (p. 397) sobre o papel da mulher no estado. Você consideraria ambas as posições como primeiros exemplos de feminismo?

Será que Sor Juana está fazendo o mesmo argumento que Virginia Woolf faz em "Shakespeare's Sister" (p. 46)? Quais são as principais semelhanças entre os dois argumentos? Quais são as principais diferenças?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

AnalisarA respostacomo um argumento feminista. Como Sor Juana enquadra a questão do estudo das mulheres? Seus argumentos são persuasivos?

Compare a história de Sor Juana aprendendo a ler com as experiências de Frederick Douglass emAprendendo a ler(pág. 24). Como eles são semelhantes? Como eles são diferentes?

Escolha um campo de estudo - seja sua especialização ou um campo que você gostaria de estudar - e explique como ele se conecta a outros campos. Você acha que Sor Juana está correta ao argumentar que estudar teologia exige que se entenda muitas outras coisas? Isso é verdade para qualquer campo de estudo? Por que ou por que não?

estande Wayne

A Postura Retórica

[1963]

WAYNE BOOTH (1921-2005) foi um dos críticos literários americanos mais influentes do século XX. Nascido em American Fork, Utah, Booth recebeu seu diploma de graduação da Universidade Brigham Young em 1944 e um Ph.D. em inglês pela University of Chicago em 1950. Em 1962, ele ingressou no corpo docente de inglês da University of Chicago, onde lecionou até sua aposentadoria em 1992. Na época de sua morte em 2005, ele era professor emérito de inglês na a Universidade de Chicago.

A contribuição mais importante de Booth para a crítica literária - um campo das humanidades preocupado com a análise e interpretação da literatura - foi combinar o estudo da literatura com o estudo da retórica. Durante grande parte do século XX, a crítica literária foi dominada pelos Novos Críticos, que optaram por ver uma obra literária como uma unidade isolada que poderia ser divorciada das intenções de seu autor e do contexto histórico de sua construção. Em seu livro marcante,A retórica da ficção(1961), Booth argumenta que a narrativa é sempre uma forma de retórica na qual um autor específico tenta persuadir um público específico de um argumento particular.

"The Rhetorical Stance" foi originalmente dado como um discurso para a College Conference on Composition and Communication e foi publicado no jornal dessa sociedade em 1963. Neste discurso, Booth argumenta que é possível, mas difícil, ensinar a arte da persuasão, que ele vê como uma combinação de três fatores: 1) domínio do assunto de que se fala; 2) compreensão do público a quem se dirige; e 3) preocupação com a voz e o caráter do comunicador. Para Booth, aquele que presta atenção constante a todos esses três fatores está adotando "a postura retórica".

Booth contrasta a postura retórica com duas outras posturas que escritores e oradores podem adotar, ambas as quais ignoram alguma parte da equação retórica. A primeira delas, a "postura do pedante", depende exclusivamente da maestria. Ao contrário do retor, o pedante tenta persuadir os outros com a pura força de seu conhecimento, o que invariavelmente leva ao ressentimento em vez da persuasão. A segunda postura, "a postura do anunciante", procura persuadir sem conhecimento ou compreensão. A pessoa que assume essa postura recorre a artifícios para chamar a atenção e a declarações fortes, mas não faz nada que indique compreensão das questões envolvidas.

Em "The Rhetorical Stance", Wayne Booth defende uma maneira de escrever que mantém os diferentes aspectos da situação retórica - o orador, o público e o assunto - em equilíbrio. Ele modela essa abordagem em sua própria escrita, constantemente invocando ou apelando para os três diferentes elementos da postura retórica.

No outono passado, tive um aluno de pós-graduação avançado, brilhante, enérgico, bem informado, cujos trabalhos eram quase ilegíveis. Ele conseguiu ser pretensioso, monótono e desorganizado em seu trabalho sobreEma,e pretensioso, monótono e desorganizado emMadame Bovary.SobreA Tigela Dourada[85] ele era tudo isso e obscuro também. Então, um dia, perto do final do semestre, ele me encurralou depois da aula e disse:Ciúmeshoje." [86] Não tivemos tempo para discutir isso, então eu sugeri que ele me escrevesse uma nota sobre isso. Cinco horas depois, encontrei em minha caixa de professores uma polêmica de quatro páginas, despretensiosa, estimulante, organizada, convincente . Aqui estava um homem que havia ensinado redação para calouros por vários anos e que era incapaz de cometer qualquer um dos erros mais óbvios que consideramos característicos da má redação. No entanto, ele não conseguia escrever uma frase, parágrafo ou artigo decente até que seu problema retórico foi resolvido - isto é, até que ele encontrou uma definição de seu público, seu argumento e seu próprio tom de voz adequado.

A palavra "retórica" é um daqueles termos genéricos que podem facilmente criar problemas quando estamos de costas. À medida que recupera uma popularidade que antes parecia ter perdido permanentemente, seus significados parecem variar de algo como "toda a arte de escrever sobre qualquer assunto", como em Kenneth Burke [87]A retórica da religião,através das "artes especiais de persuasão", até noções bastante estreitas sobre figuras e recursos retóricos. E é claro que ainda temos conosco o significado de "bomba vazia", como na frase "meramente retórica".

Suponho que a questão do papel da retórica no curso de inglês não tenha sentido se pensarmos na retórica em seus significados mais amplos ou mais restritos. Nenhum curso de inglês poderia evitar lidar com a retórica no sentido de Burke, sob qualquer nome e, por outro lado, ninguém jamais defenderia algo tão questionável quanto ensinar "mera retórica". Mas se nos contentarmos com a seguinte definição tradicional, algumas questões reais são levantadas: "A retórica é a arte de encontrar e empregar os meios mais eficazes de persuasão sobre qualquer assunto, considerado independentemente do domínio intelectual desse assunto". Como dizem os alunos, "o Prof. X sabe o que faz, mas não sabe como transmitir". Se a retórica é pensada como a arte de "transmitir", considerada bem distinta de dominar um "isso" em primeiro lugar, somos imediatamente desembarcados em um arbusto de controvérsia. Existe tal arte? Se sim, em que consiste? Tem um conteúdo próprio? Pode ser ensinado? Deve ser ensinado? Se deve, como vamos fazer isso, de frente ou obliquamente? . . .

O argumento contra a isolabilidade e a capacidade de ensino da retórica pode parecer bom à primeira vista. Ninguém escreve retórica, assim como ninguém escreve escrita. O que escrevemos e falamos é sempreessediscussão sobre o declínio da ferrovia equediscussão

Robbe-Grillet'sCiúmes:Romance de 1957 de Alain Robbe-Grillet (1922-2008), escritor e diretor de cinema francês.

Kennet Burke:Retórico e crítico literário americano (1897-1993).

dos dísticos de Pope [88] e o outro argumento para abolir o poll-tax ou para trazer a retórica de volta aos estudos de inglês.

Também podemos admitir que, como todas as artes, a arte da retórica é, na melhor das hipóteses, muito arriscada, 5 apenas parcialmente passível de ensino sistemático; como todos nós estamos dolorosamente cientes quando nossa seção de 1:00 vai mal e nossa seção de 2:00 do mesmo curso é uma delícia, nossa própria retórica não está totalmente sob controle. Retóricos de sucesso são, até certo ponto, como poetas, nascidos, não feitos. Eles também dependem de anos de prática e experiência. E podemos finalmente admitir que mesmo os princípios mais firmes sobre a escrita não podem ser ensinados no mesmo sentido em que lógica elementar, aritmética ou francês podem ser ensinados. No meu primeiro ano como professora, tive um aluno que começou suas duas primeiras redações com um palavrão. Quando sugeri que talvez o terceiro artigo devesse começar com outra coisa, ele protestou dizendo que seu professor do ensino médio o havia ensinado a sempre chamar a atenção do leitor. Bem, o professor estava certo, mas mesmo a aplicação de um princípio tão firme requer reservas de tato que estavam um pouco além do meu calouro.

Mas com todas as reservas feitas, certamente a acusação de que a arte da persuasão não pode ser ensinada em nenhum sentido é infundada. Não consigo pensar que alguém que já tenha lido o livro de AristótelesRetóricaou, digamos, Whateley'sElementos de Retórica[89] poderia seriamente fazer a acusação. Há mais do que suficiente nessas e em outras retóricas tradicionais para fornecer estrutura e conteúdo para um curso de um ano. Acredito que tal curso, quando planejado e realizado com inteligência e flexibilidade, pode ser uma das mais importantes de todas as experiências educacionais. Mas parece óbvio que as artes da persuasão não podem ser aprendidas em um ano, que um bom professor continuará a ensiná-las independentemente de sua matéria e que nós, como professores de inglês, temos uma responsabilidade especial em todos os níveis para obter certos princípios retóricos básicos. em todas as nossas tarefas de redação. Quando penso nas experiências que tiveram algum efeito real em minha escrita, descubro a grande sorte de um esplêndido curso para calouros, ministrado por um homem que acreditava no que estava fazendo, mas também encontro uma coleção de outras experiências bastante desvinculado de um curso específico de redação. Lembro-me do professor de psicologia que escreveu a lápis uma palavra após um artigo meu peculiarmente pretensioso:touro.Lembro-me do dia em que P. A. Christensen [90] conversou comigo sobre meu trabalho de Chaucer e me fez entender que minha falha em usar transições eficazes não era simplesmente uma falha técnica, mas um bloqueio fundamental em meu esforço para fazê-lo entender o que quero dizer. Seu pronunciamento improvisado de que eu nunca deveria me permitir escrever uma frase que não estivesse de alguma forma explicitamente ligada às frases anteriores e posteriores significou muito mais para mim naquele momento, quando eu tinha algo que queria dizer, do que poderia significou como parte de um padrão de tais regras oferecido em um curso de redação. Da mesma forma, posso me lembrar das lições devastadoras sobre minha escrita ruim que Ronald Crane [91] poderia ensinar com um simples ponto de interrogação em um trabalho de seminário de pós-graduação ou um "Evidência para isso?" ou "Por que esta seção aqui?" ou "Todo mundo diz isso. É verdade?". . .

O ingrediente comum que encontro em toda a escrita que admiro – excluindo por enquanto romances, peças de teatro e poemas – é algo que chamarei relutantemente de postura retórica, uma postura que depende de descobrir e manter em qualquer situação de escrita um equilíbrio adequado entre os três elementos que estão em ação em qualquer esforço comunicativo: os argumentos disponíveis sobre o assunto em si, os interesses e peculiaridades do público e a voz, o caráter implícito, do falante. Gostaria de sugerir que é esse equilíbrio, essa postura retórica, por mais difícil que seja descrevê-la, que é nosso principal objetivo como professores de retórica. Nosso graduado ideal atingirá esse equilíbrio automaticamente em qualquer redação que considere concluída. Embora ele nunca chegue ao ponto de encontrar facilmente o equilíbrio, ele saberá que é isso que faz a diferença entre uma comunicação eficaz e um mero esforço desperdiçado.

O que quero dizer com a postura do verdadeiro retórico talvez possa ser melhor compreendido comparando-a com duas ou três corrupções, posturas desequilibradas frequentemente assumidas por pessoas que pensam estar praticando as artes da persuasão.

A primeira chamarei de postura do pedante; consiste em ignorar ou subestimar a relação pessoal entre orador e público e depender inteiramente de declarações sobre um assunto — isto é, a noção de um trabalho a ser feito para um determinado público é deixada de fora. É uma virtude, é claro, respeitar a verdade nua e crua do assunto, e pode até haver alguns assuntos que, em sua própria natureza, definam uma audiência e um propósito retórico, de modo que a adequação ao assunto pode ser toda a arte da apresentação. Por exemplo, um artigo sobre "A relação das provas ontológicas e teleológicas", em recenteJornal de Religião,exige um mínimo de adaptação do argumento à audiência. Mas a maioria dos assuntos em si não implica necessariamente um propósito e uma audiência e, portanto, o tom do orador. O escritor que supõe que basta apenas escrever uma exposição do que por acaso sabe sobre o assunto produzirá o tipo de ensaio que suja nossas revistas acadêmicas, escritas não para leitores, mas para bibliografias.

No meu primeiro ano de ensino, ensinei uma unidade inteira sobre "exposição" sem nunca sugerir, tanto quanto me lembro, que os alunos se perguntassem quais eram suas exposições.para.Então eles escreveram exposições como esta - eu a guardei, para me ensinar a tolerar meus colegas: o título é "Relações familiares na família de More".Utopia.""Nesse tema gostaria de discutir algumas das relações com a família que Thomas More elabora e expõe em seu livro,Utopia.A primeira coisa que gostaria de discutir sobre relações familiares é que a superpopulação, segundo More, é uma causa justa de guerra." E assim por diante. Você pode ouvir aquele aluno zombando de mim, nesta abertura? O que ele está dizendo é algo como "você pede um papel sem sentido,

Dou-lhe um papel sem sentido." Ele sabe que não tem público exceto eu. Ele sabe que eu não quero ler seu resumo das relações familiares emUtopia,e ele sabe que eu sei que ele, portanto, não tem propósito retórico. Como ele não foi levado a ver uma pergunta que considera digna de resposta, ou uma audiência que poderia se importar de uma forma ou de outra, o jornal é pior do que nenhum jornal, mesmo que não tenha erros gramaticais ou ortográficos e seja organizado na linha, um, dois, três. . . .

Essa primeira perversão, então, surge de ignorar o público ou confiar demais no sujeito puro. A segunda, que pode ser chamada de postura do anunciante, vemsobvalorizando o assunto e supervalorizando o efeito puro: como fazer amigos e influenciar pessoas.

Alguns de nossos melhores textos para calouros — Sheridan Baker'sO Estilista Prático,por exemplo - permitem-se ocasionalmente sugerir que ser controverso ou argumentativo, incitar uma audiência é um fim em si mesmo. Afie a aresta controversa, diz um deles, e a implicação clara é que se deve fazê-lo mesmo que a verdade do assunto seja afinada no processo. Essa perversão é provavelmente, a longo prazo, uma ameaça mais séria em nossa sociedade do que o perigo de ignorar o público. Na época dos medidores de reação do público e das peças e romances pré-testados, não é fácil convencer os alunos da velha verdade platônica de que a boa persuasão é a persuasão honesta, ou mesmo da velha verdade aristotélica de que o bom retórico deve ser mestre em seu súdito, não importa o quão desonesto ele possa decidir ser. Tendo dito a eles que bons escritores sempre acomodam seus argumentos em algum grau para o público, é difícil explicar a diferença entre acomodação justificada - digamos, mudançaponto umpara a posição final - e o tipo de acomodação que preenche nossas revistas populares, nas quais a própria substância do que é dito é acomodada a algum preconceito do que vai vender. "A publicação deEros[revista] representa um grande avanço na batalha pela libertação do espírito humano."

Em um jantar cerca de um mês atrás, sentei-me entre a esposa de um famoso advogado de direitos civis e um consultor de publicidade. "Eu vi o artigo sobre o seu livro ontem no Daily News", disse ela, "mas nem o terminei. O título do seu livro me assustou. Por que você escolheu um título tão terrível? Ninguém compraria um livro com um título como esse." O homem à minha direita, a quem chamarei de Sr. Kinches, ouvindo minha débil resposta, mergulhou em uma conversa com ela, sobre meu cadáver dilacerado e ensanguentado. "Agora com meudurarlivro", disse ele, "listei 20 títulos possíveis e testei-os com 400 empresários. O que eu escolhi foi votado por 90 por cento dos homens de negócios." "Isso é o que eu estava dizendo ao Sr. Booth", disse ela. "Um título de livro deve atrair você, eretóricanão vai pegar ninguém." "Certo", disse ele. "Meuduraro livro já vendeu 50.000 cópias; Não sei como este vai se sair, mas entrevistei 200 empresários no sumário e . . ."

A certa altura, consegui perguntar a ele se o título que ele escolheu realmente se encaixava no livro. "Não tão bem quanto um ou dois dos outros", ele admitiu, "mas isso não

importa, você sabe. Se o livro for projetado corretamente, de modo que o primeiro capítulo os atraia e vocêmanter'em, quem vai reclamar sobre uma pequena imprecisão no título?"

Bem, a retórica é a arte de persuadir, não a arte [de] parecer persuadir por 15 dando tudo no início. Pressupõe que se tenha um propósito em relação a um assunto que não pode ser modificado fundamentalmente pelo desejo de persuadir. Se Edmund Burke [92] tivesse decidido que poderia ganhar mais votos no Parlamento escolhendo o outro lado - como ele certamente poderia ter feito - dificilmente consideraríamos essa mudança de partido um golpe de mestre da retórica. Se Churchill[93] tivesse oferecido aos britânicos "paz em nosso tempo", com algumas risadas, porque as pesquisas de opinião mostraram que mais britânicos foram "agarrados" por eles do que por sangue, suor e lágrimas, dificilmente poderíamos chamá-lo de decisão um sinal de habilidade retórica. . . .

Agora, obviamente, o hábito de buscar esse equilíbrio não é a única coisa que temos a ensinar sob o título de retórica. Mas acho que tudo o que vale a pena ensinar sob esse título encontra sua justificativa finalmente nesse equilíbrio. Muito do que agora é considerado irrelevante ou enfadonho pode, de fato, ser trazido à vida quando professores e alunos sabem o que estão procurando. Churchill relata que o treinamento mais valioso que já recebeu em retórica foi na diagramação de frases. Pense nisso! No entanto, a diagramação de uma frase, independentemente do sistema gramatical, pode ser um assunto vivo assim que alguém perguntar não simplesmente "Como esta frase é montada?" mas sim "Por que é montado dessa maneira?" ou "O equilíbrio retórico e, portanto, a persuasão desejada poderiam ser melhor alcançados escrevendo-o de maneira diferente?"

Como nação, temos a reputação de escrever muito mal. Como nação, eu diria, estamos mais inclinados às perversões da retórica do que ao equilíbrio retórico. Independentemente do que fazemos sobre este ou aquele curso do currículo, nosso mandato parece ser, então, levar mais de nossos alunos do que fazemos agora a se preocupar e praticar as verdadeiras artes da persuasão.

ENTENDENDO O TEXTO

No exemplo introdutório de Booth sobre seu aluno de pós-graduação, o que inspirou esse aluno a escrever com poder de persuasão e adotar a postura retórica?

Que várias definições de "retórica" Booth discute? Em qual definição ele se acomoda? Por que?

Booth acredita que a retórica e a persuasão podem ser ensinadas ou ele as vê como talentos inatos que as pessoas têm ou não?

Que tipo de coisas Booth acha que os professores de inglês deveriam ensinar nas aulas de redação? Que tipos de tarefas ele acha que os professores de composição deveriam dar?

Que conselho Booth lembra de seus próprios professores? O que eles lhe ensinaram sobre a natureza da persuasão?

Quais são os três elementos que entram no que Booth descreve como "a postura retórica?" Você pode parafrasear esse princípio com suas próprias palavras?

Defina brevemente a "postura do pedante" e a "postura do anunciante". De que maneira essas posturas perturbam o equilíbrio da postura retórica?

FAZENDO CONEXÕES

Tanto Booth quanto Agostinho questionam a eficácia de ensinar retórica ou persuasão ensinando diretrizes ou princípios. Compare as conclusões que os dois homens chegaram.

Compare a visão de retórica de Booth com a de Górgias na obra de Platão.Górgias(pág. 166). Platão concordaria com as três partes da postura retórica que Booth esboça?

Como a visão de Booth sobre o papel de um professor se compara à de Hsun Tzu em "Encorajando o aprendizado" (p. 5)? Como Booth poderia descrever a visão deste último sobre a maneira apropriada de ensinar os alunos?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Descreva as três "posturas" que Booth discute neste ensaio. Dê exemplos de cada postura de sua própria experiência ou do discurso público contemporâneo.

Analise o entendimento de Wayne Booth sobre o termo "retórica". Explique como sua definição desse termo difere daquelas de outros autores neste capítulo, como Platão (p. 166), Aristóteles (p. 177) ou Agostinho (p. 184).

Argumente a favor ou contra a afirmação de que a retórica, ou a capacidade de persuadir os outros, pode ser ensinada por meio de diretrizes e procedimentos. Considere alguns dos princípios da seção "Guia para Leitura e Escrita" deste livro (p. 603) e explique se você acha que eles podem realmente ajudar as pessoas a se tornarem mais persuasivas.

glória anzalduana

Como domar uma língua selvagem

[1987]

PARA A escritora mexicano-americana Gloria Anzaldua (1942-2004), "fronteiras" é um conceito com muitos níveis de significado. Literalmente, refere-se à fronteira entre os Estados Unidos e o México. Mas também existem fronteiras onde diferentes culturas, línguas, sistemas de valores ou identidades sexuais entram em contato uns com os outros. "Borderlands", ela escreve, "estão fisicamente presentes onde quer que duas ou mais culturas se limitem, onde pessoas de diferentes raças ocupam o mesmo território, onde as classes inferior, inferior, média e alta se tocam, onde o espaço entre dois indivíduos diminui com a intimidade. ."

Anzaldua passou a maior parte de sua vida posicionada nas fronteiras que se tornaram uma imagem tão importante em seu trabalho. Ela nasceu e foi criada no Vale do Rio Grande, no sul do Texas. A maioria dos membros de sua família eram trabalhadores rurais e nenhum de seus pais cursou o ensino médio, mas ela se destacou na escola e se tornou a primeira de sua família a frequentar a faculdade. Ela se formou na Pan American University e na University of Texas em Austin e, em 1972, foi ensinar crianças de famílias migrantes. Durante esse tempo, ela também editou vários volumes importantes de ensaios de mulheres negras. Ela ensinou inglês, estudos femininos e estudos culturais na Georgetown University, na University of Colorado e na University of California em Santa Cruz.

Em sua obra mais influente,Borderlands/The Frontier: A Nova Mestiça(1987), Anzaldua propõe que as fronteiras de todos os tipos dão origem a uma categoria de pessoa que ela chama devira-lata,ou "mistura". Ovira-lataexiste entre culturas, abrangendo totalmente – e totalmente abraçado por – nenhum dos dois. Para Anzaldua, a cultura fronteiriça deve ser considerada distinta e igual às culturas que se combinam para produzi-la. O capítulo aqui incluído, "Como domar uma língua selvagem", é uma espécie de mestiça, pois Anzaldua mistura estilos, gêneros e até idiomas para produzir um texto escrito que não pode ser reduzido a categorias únicas: é ao mesmo tempo inglês e espanhol , poesia e prosa, narrativa e análise, acadêmica e autobiográfica. Ele lida especificamente com as línguas das fronteiras. Os mestiços geralmente falam vários idiomas; As línguas de Anzaldua incluem não apenas o inglês padrão e o espanhol padrão, mas também vários dialetos que surgiram da colisão dos dois. Como o idioma é uma parte fundamental da identidade de uma pessoa, insiste Anzaldua, é vital validar todos os idiomas que as pessoas falam e afirmam ser seus. Em um contexto acadêmico, isso significa permitir que as pessoas falem e escrevam em suas línguas nativas e tentar entender os outros aprendendo suas línguas, em vez de forçá-los a aprender a nossa. Ignorar a necessidade imperiosa que as pessoas têm de falar, escrever e criar em suas línguas nativas, afirma Anzaldua, é um ato de violência.

Retoricamente, Anzaldua trabalha para uma síntese de duas posições diferentes: a visão de que todos os americanos devem falar inglês e a visão de que todas as pessoas de ascendência mexicana devem falar espanhol. A língua Chicanola, como seus falantes, é uma síntese lingüística e ideológica.

"Vamos ter que controlar sua língua", diz o dentista, tirando todo o metal da minha boca. Pedaços de prata caem e tilintam na bacia. Minha boca é um filão.

O dentista está limpando minhas raízes. Eu sinto o cheiro do fedor quando suspiro. "Ainda não posso tampar esse dente, você ainda está drenando", diz ele.

"Nós vamos ter que fazer algo sobre a sua língua." Eu ouço a raiva crescendo em sua voz. Minha língua continua empurrando para fora os chumaços de algodão, empurrando para trás as brocas, as agulhas longas e finas. "Nunca vi nada tão forte ou tão teimoso", diz ele. E eu penso, como você doma uma língua selvagem, treina-a para ficar quieta, como você a refreia e sela? Como você faz isso se deitar?

Quem pode dizer que roubar a língua de um povo é menos violento do que a guerra?

RAY WHITE SMITH¹

Lembro-me de ser pego falando espanhol no recreio - isso dava três lambidas nos nós dos dedos com uma régua afiada. Lembro-me de ter sido mandado para o canto da sala por "responder" à professora de inglês, quando tudo o que eu tentava fazer era dizer a ela como pronunciar meu nome. “Se você quer ser americano, fale 'americano'. Se você não gosta, volte para o México, onde você pertence."

"Eu quero que você fale inglês.Para encontrar um bom emprego é preciso saber falar inglês5bom. De que vale toda a sua educação se você ainda fala inglês com um'sotaque,' " '²minha mãe dizia, mortificada, que eu falava inglês como um mexicano. Na Universidade Pan-Americana, eu e todos os alunos chicanos éramos obrigados a fazer duas aulas de oratória. Seu propósito: livrar-se de nossos sotaques.

2. A pedido do autor, todas as frases em espanhol do texto foram deixadas sem tradução. [Nota do editor]

Todas as notas são do autor, salvo indicação em contrário.

1. Ray Gwyn Smith,Moorland é um país frio,livro inédito.

Ataques à forma de expressão de alguém com a intenção de censurar são uma violação da Primeira Emenda.O anglo de cara inocente arrancou nossas línguas.Línguas selvagens não podem ser domadas, elas só podem ser cortadas.

Superando a Tradição do Silêncio

Afogados, cuspimos o escuro. Lutando com nossa própria sombra, o silêncio nos enterra.

Em Boca fechada não entra mosquito."Moscas não entram em boca fechada" é um ditado que ouvia quando era criança.ser faladorera ser fofoqueiro e mentiroso, falar demais.Meninas bem-educadas,garotas bem educadas não respondem.É desrespeitosoresponder à mãe ou ao pai. Lembro-me de um dos pecados que eu recitava para o padre no confessionário nas poucas vezes em que me confessava: responder à minha mãe,falar pa' 'depois, repelir. focinho, desagradável, fofoqueiro,ter uma boca grande, questionar, contar histórias são sinais de sergarota má.Na minha cultura, todas são palavras depreciativas se aplicadas a mulheres — nunca as ouvi aplicadas a homens.

A primeira vez que ouvi duas mulheres, uma porto-riquenha e uma cubana, dizerem a palavra"nós,"Fiquei chocado. Eu não sabia que a palavra existia. chicanas usamnósse somos homens ou mulheres. Somos roubados de nosso ser feminino pelo plural masculino. A linguagem é um discurso masculino.

E nossas línguas ficaram secas o deserto secou nossas línguas e

esquecemos a fala.

₃

IRENA KLEPFISZ[94]

Mesmo nosso próprio povo, outros falantes de espanholeles querem colocar fechaduras em nossas bocas.Eles nos seguravam com sua sacola deRegras da academia.

Ouça como ele late: a língua da fronteira

Quem tem boca está errado. DITADO MEXICANO

"Pequeno,traidor cultural, você está falando a língua do opressor falando 10 inglês, você está arruinando a língua espanhola", fui acusado por vários latinos e latinas. O espanhol chicano é considerado pelos puristas e pela maioria dos latinos deficiente, uma mutilação de Espanhol.

Mas o espanhol chicano é uma língua fronteiriça que se desenvolveu naturalmente. Mudar,evolução, enriquecimento de novas palavras por invenção ou adoçãocriaram variantes do espanhol chicano,uma nova linguagem. Uma língua que corresponde a um modo de viver.O espanhol chicano não é incorreto, é uma língua viva.

Para um povo que não é espanhol nem vive em um país em que o espanhol é a primeira língua; para um povo que vive em um país no qual o inglês é a língua reinante, mas que não é anglo; para um povo que não consegue se identificar inteiramente nem com o espanhol padrão (formal, castelhano) nem com o inglês padrão, que recurso resta a eles senão criar sua própria língua? Uma linguagem à qual eles possam conectar sua identidade, capaz de comunicar as realidades e os valores verdadeiros para eles mesmos - uma linguagem com termos que não são nemespanhol nem inglêsmas ambos. Falamos um patoá, uma língua bifurcada, uma variação de duas línguas.

O espanhol chicano surgiu da necessidade dos chicanos de se identificarem como um povo distinto. Precisávamos de uma linguagem com a qual pudéssemos nos comunicar conosco, uma linguagem secreta. Para alguns de nós, a língua é uma pátria mais próxima do que o sudoeste — pois muitos chicanos hoje vivem no meio-oeste e no leste. E porque somos um povo complexo e heterogêneo, falamos muitas línguas. Algumas das línguas que falamos são:

Inglês padrão

Classe trabalhadora e gíria inglesa

espanhol padrão

espanhol mexicano padrão

Dialeto espanhol do norte do México

Espanhol Chicano (Texas, Novo México, Arizona e Califórnia têm variações regionais)

Tex-Mex

Pachuco (chamado calo)

Minhas línguas "domésticas" são as línguas que falo com minha irmã e meus irmãos, com meus amigos. Eles são os últimos cinco listados, com 6 e 7 sendo os mais próximos do meu coração. Da escola, da mídia e das situações de trabalho, aprendi inglês padrão e da classe trabalhadora. De Mamagrande Locha e da leitura da literatura espanhola e mexicana, aprendi o espanhol padrão e o espanhol mexicano padrão. Denovas chegadas,imigrantes mexicanos ebraceletes,Aprendi o dialeto mexicano do norte. Com os mexicanos, tentarei falar o espanhol mexicano padrão ou o dialeto mexicano do norte. De meus pais e chicanos que moram no Vale, aprendi o espanhol chicano do Texas e o falo com minha mãe, irmão mais novo (que se casou com um mexicano e raramente mistura espanhol com inglês), tias e parentes mais velhos.

Com Chicanas deNovo MéxicoouArizonaFalo um pouco de espanhol chicano, mas muitas vezes eles não entendem o que estou dizendo. Com a maioria das Chicanas da Califórnia, falo inteiramente em inglês (a menos que eu esqueça). Quando me mudei para San Francisco, eu tagarelava algo em espanhol, sem querer, embaraçando-os. Muitas vezes é só com outra Chicanatexanoque eu possa falar livremente.

Palavras distorcidas pelo inglês são conhecidas como anglicismos oupochismosOpequenoé um mexicano anglicizado ou americano de origem mexicana que fala espanhol com sotaque característico dos norte-americanos e que distorce e reconstrói o

idioma de acordo com a influência do inglês.[95] Tex-Mex, ou espanglês, vem naturalmente para mim. Posso alternar do inglês para o espanhol na mesma frase ou na mesma palavra. Com minha irmã e meu irmão Nune e com Chicanotejanocontemporâneos falo em Tex-Mex.

De crianças e pessoas da minha idade eu pegueiPachuco. pachuco(a língua dos zoot suiters) é uma língua de rebelião, tanto contra o espanhol padrão quanto contra o inglês padrão. É uma linguagem secreta. Os adultos da cultura e os forasteiros não conseguem entendê-la. É composto de gírias do inglês e do espanhol.rucasignifica menina ou mulher,pedrasignifica cara ou cara,a incisãosignifica não,Simãosignifica sim,churrosé certo, falar éperecer, classificarsignifica acariciar,que gachosignifica o quão nerd,ponte dguilasignifica cuidado, a morte é chamadado coração.Por falta de prática e por não ter outras pessoas que possam falar, perdi a maior parte dopachucolíngua.

chicano espanhol

Os chicanos, após 250 anos de colonização anglo-espanhol, desenvolveram diferenças significativas no espanhol que falamos. Reduzimos duas vogais adjacentes em uma única sílaba e às vezes mudamos a ênfase em certas palavras, comomaizjmaiz,foguete/foguete.Omitimos certas consoantes quando aparecem entre as vogais:lado/lao, mojado/ mojao.Chicanos do sul do Texas se pronunciamfcomojcomo emquinta-feira (foi).Os chicanos usam "arcaísmos", palavras que não existem mais na língua espanhola, palavras que evoluíram. Nós dizemossemos, truje, haiga, ansina,eencontrado.Mantemos o j "arcaico", como emcadela,que deriva de um anteriorh(o francêspresençaou o germânicoum corredorque foi perdido para o espanhol padrão no século 16), mas que ainda é encontrado em vários dialetos regionais, como o falado no sul do Texas. (Devido à geografia, os chicanos do vale do sul do Texas foram cortados lingüisticamente de outros falantes de espanhol. Tendemos a usar palavras que os espanhóis trouxeram da Espanha medieval. A maioria dos colonizadores espanhóis no México e no sudoeste veio da Extremadura— Hernan Cortes era um deles - e a Andaluzia.eucomo umsim,e seusd's tendem a ser absorvidos por vogais adjacentes:tiradotorna-setiroteio.Eles trouxeramlinguagem popular, dialetos e regionalismos.[96])

Chicanos e outros falantes de espanhol também mudameuparayezparas.[97] Omitimos as sílabas iniciais, dizendoalcatrãoparaser, brinquedoparaeu sou, tempoparaagora (cubanosePorto-riquenhostambém omitir as letras iniciais de algumas palavras). Também deixamos de fora a sílaba final, comopaparapara.O intervocálicosim,oeucomo emomelete, ela, garrafa,é substituído portortiaouTortiya, eh, bota.Acrescentamos uma sílaba adicional no

los Chicanos: Regional and Social Characteristics of Language Used by Mexican Americans (Arlington, VA: Center for Applied Linguistics, 1975), 39. 6. Hernandez-Chavez, xvii.

início de certas palavras:atocarparatocar, gastarparagastar.Às vezes vamos dizerlavaste ler alemãooutros temposlava(substituindo ocometerminações verbais para osemana).

Usamos anglicismos, palavras emprestadas do inglês:ela erade bola,arquivode 20 tapete,máquina de lavar(em vez demáquina de lavar)da máquina de lavar. Argot Tex-Mex, criado pela adição de um som espanhol no início ou no final de uma palavra em inglês, comobiscoitopara cozinhar,vigiarpara assistir,parquepara parque, efloretepara estupro, é o resultado das pressões sobre os falantes de espanhol para se adaptarem ao inglês.

Nós não usamos a palavravosotros/asou sua forma verbal acompanhante. nós não dizemosclaro(para significar sim),imaginar,oume emociona,a menos que aprendamos espanhol com latinas, em um livro ou em uma sala de aula. Outros grupos de língua espanhola estão passando pelo mesmo desenvolvimento, ou similar, em seu espanhol.

Terrorismo Linguístico

Delegado. Somos os de espanhol deficiente. Nós somos o seu pesadelo linguístico,

sua aberração lingüística, sua lingüísticamestiços,o assunto do seuescárnio.

Por falarmos em línguas de fogo, somos culturalmente crucificados. Racialmente,

culturalmente e linguisticamentenós somos órfãos— falamos uma língua órfã.

As chicanas que cresceram falando espanhol chicano internalizaram a crença de que falamos espanhol pobre. É ilegítimo, uma linguagem bastarda. E porque internalizamos como nossa língua foi usada contra nós pela cultura dominante, usamos nossas diferenças linguísticas uns contra os outros.

As feministas chicanas costumam se envolver com desconfiança e hesitação. Por muito tempo não consegui entender. Então me dei conta. Estar perto de outra chicana é como se olhar no espelho. Temos medo do que veremos lá.Pena.Vergonha. Baixa estima de si mesmo. Na infância, dizem-nos que nossa linguagem está errada. Ataques repetidos à nossa língua nativa diminuem nosso senso de identidade. Os ataques continuam ao longo de nossas vidas.

As chicanas se sentem desconfortáveis ao falar em espanhol com as latinas, com medo de sua censura. Sua língua não foi proibida em seus países. Eles passaram uma vida inteira imersos em sua língua nativa; gerações, séculos em que o espanhol foi a primeira língua, ensinado na escola, ouvido no rádio e na TV e lido no jornal.

Se uma pessoa, chicana ou latina, tem uma baixa estima pela minha língua nativa, ela também tem uma baixa estima por mim. Frequentemente commexicano e latinofalaremos inglês como língua neutra. Mesmo entre as chicanas, tendemos a falar inglês em festas ou conferências. Mas, ao mesmo tempo, temos medo que o outro pense que estamos agringadas porque não falamos espanhol chicano. Oprimimos uns aos outros tentando superar os chicanos, competindo para ser os "verdadeiros" chicanos, para falar como chicanos. Não existe uma língua chicana assim como não existe uma experiência chicana. Um monolíngue

A chicana cuja primeira língua é o inglês ou o espanhol é tão chicana quanto aquela que fala várias variantes do espanhol. Uma chicana de Michigan, Chicago ou Detroit é tão chicana quanto uma do sudoeste. O espanhol chicano é tão diverso lingüisticamente quanto regionalmente.

Até o final deste século, os falantes de espanhol formarão o maior grupo minoritário nos Estados Unidos, um país onde alunos de escolas secundárias e faculdades são incentivados a ter aulas de francês porque o francês é considerado mais "culto". Mas para que uma língua permaneça viva, ela deve ser usada.[98] No final deste século, o inglês, e não o espanhol, será a língua materna da maioria dos chicanos e latinos.

Então, se você realmente quer me machucar, fale mal da minha linguagem. A identidade étnica é a pele gêmea da identidade linguística – eu sou a minha língua. Até que eu possa me orgulhar de minha língua, não posso me orgulhar de mim mesmo. Até que eu possa aceitar como legítimos o espanhol chicano texano, o tex-mex e todas as outras línguas que falo, não posso aceitar a legitimidade de mim mesmo. Até que eu seja livre para escrever bilíngue e trocar códigos sem ter que traduzir sempre, enquanto eu ainda tiver que falar inglês ou espanhol quando preferiria falar espanglês, e enquanto eu tiver que acomodar os falantes de inglês em vez de eles me acomodarem , minha língua será ilegítima.

Não vou mais sentir vergonha de existir. Terei minha voz: índio, espanhol, branco. Terei minha língua de serpente — minha voz de mulher, minha voz sexual, minha voz de poeta. Vou superar a tradição do silêncio.

Meus dedos

mover astutamente contra a palma da mão

Como as mulheres em todos os lugares, falamos em código. . . .

MELANIE KAYE/KANTROWITZ[99]

"Visões", Corridos e comida: minha língua nativa

Na década de 1960, li meu primeiro romance chicano. Eracidade da noitepor John Rechy, um texano gay, filho de pai escocês e mãe mexicana. Por dias eu andei por aí em espanto atordoado que um chicano poderia escrever e ser publicado. Quando eu liEu sou o Joaquim[100] Fiquei surpreso ao ver um livro bilíngüe de um chicano impresso. Quando vi poesia escrita em Tex-Mex pela primeira vez, um sentimento de pura alegria passou por mim. Eu senti que realmente existíamos como um povo. Em 1971, quando comecei a ensinar inglês no ensino médio para estudantes chicanos, tentei complementar os textos obrigatórios com

9. Rodolfo Gonzales,Eu sou Joaquin / Eu sou Joaquin(Nova York, NY: Bantam Books, 1972). Foi publicado pela primeira vez em 1967.

trabalhos de chicanos, apenas para serem repreendidos e proibidos de fazê-lo pelo diretor. Ele alegou que eu deveria ensinar literatura "americana" e inglesa. Correndo o risco de ser demitido, fiz meus alunos guardarem segredo e escrevi contos chicanos, poemas, uma peça de teatro. Na pós-graduação, enquanto trabalhava para um doutorado, tive que "discutir" com um orientador após o outro, semestre após semestre, antes de poder fazer da literatura chicana uma área de foco.

Mesmo antes de ler livros de chicanos ou mexicanos, eram os filmes mexicanos 30 que eu via no drive-in — o especial de quinta à noite de US$ 1,00 o carro cheio — que me davam uma sensação de pertencimento."Vamos para as vistas",minha mãe gritava e todos nós — avó, irmãos, irmã e primos — nos espremíamos para dentro do carro. Devorávamos sanduíches de pão branco com queijo e mortadela enquanto assistíamos a Pedro Infante em melodramáticos dramas comoNós pobres,o primeiro filme mexicano "real" (que não era uma imitação dos filmes europeus). eu lembro de ter vistoquando os filhos vão emborae supor que todos os filmes mexicanos representavam o amor que uma mãe tem por seus filhos e o que filhos e filhas ingratos sofrem quando não são devotados a suas mães. Lembro-me dos westerns cantantes de Jorge Negrete e Miquel Aceves Mejia. Ao assistir a filmes mexicanos, tive uma sensação de retorno ao lar e também de alienação. As pessoas que deviam significar alguma coisa não iam ao cinema mexicano ouBaileysou sintonizar seus rádios parabolero, rachelita,ecorridomúsica.

Durante todo o tempo em que eu estava crescendo, havianortenomúsica às vezes chamada de música da fronteira do norte do México, ou música Tex-Mex, ou música chicana, oucantina(barra) música. eu cresci ouvindoconjuntos,bandas de três ou quatro integrantes compostas por músicos folk tocando violão,baixo sexto,bateria e acordeão de botões, que os chicanos pegaram emprestados dos imigrantes alemães que vieram para a região central do Texas e para o México para cultivar e construir cervejarias. No Vale do Rio Grande, Steve Jordan e Little Joe Hernandez eram populares, e Flaco Jimenez era o rei do acordeon. Os ritmos da música Tex-Mex são os da polca, também adaptados dos alemães, que por sua vez tomaram emprestada a polca dos tchecos e boêmios.

Lembro-me das noites quentes e abafadas quandocorridos—canções de amor e morte na fronteira do Texas com o México—repercutiram em amplificadores baratos do localcantinase entrou pela janela do meu quarto.

Corridostornou-se amplamente utilizado ao longo da fronteira do sul do Texas com o México durante o conflito inicial entre chicanos e anglos. Ocorridosgeralmente são sobre heróis mexicanos que realizam feitos valentes contra os opressores anglo-saxões. A canção de Pancho Villa,"A barata,"é o mais famoso.Corridosde John F. Kennedy e sua morte ainda são muito populares no Vale. Os chicanos mais velhos lembram-se de Lydia Mendoza, uma das grandescorridocantores que se chamavamGlória do Texas.Dela"O tango negro",cantada durante a Grande Depressão, fez dela uma cantora do povo. o sempre presentecorridosnarrou cem anos de história fronteiriça, trazendo notícias

de eventos, bem como entretenimento. Esses músicos e canções folclóricas são nossos principais criadores de mitos culturais e fizeram com que nossas vidas difíceis parecessem suportáveis.

Cresci me sentindo ambivalente em relação à nossa música. Country-western e rock-and-roll tinham mais status. Nos anos 50 e 60, para os pouco instruídos e agringadoChicanos, existia um sentimento de vergonha de serem pegos ouvindo nossa música. No entanto, não conseguia evitar que meus pés batessem com a música, não conseguia parar de cantarolar as palavras, nem esconder de mim mesmo a alegria que senti ao ouvi-la.

Existem maneiras mais sutis de internalizarmos a identificação, especialmente nas 35 formas de imagens e emoções. Para mim, comida e certos cheiros estão ligados à minha identidade, à minha terra natal. Woodsmoke se curvando para um imenso céu azul; fumaça de lenha perfumando as roupas de minha avó, sua pele. O fedor de estrume de vaca e as manchas amarelas no chão; o estalo de um rifle .22 e o fedor de cordite. Queijo branco caseiro fervendo em uma panela, derretendo dentro de uma dobratortilha.Minha irmã Hilda é quente, picantecardápio, chile coloradotornando-o vermelho escuro, pedaços depanzae canjica flutuando no topo. Meu irmão Carito fazendo churrascofajitasNo quintal. Mesmo agora e a 3.000 milhas de distância, posso ver minha mãe temperando a carne moída, a carne de porco e a carne de veado comChile.Minha boca saliva ao pensar no vapor quentetamalesEu estaria comendo se estivesse em casa.

Se você perguntar à minha mãe: "O que você é?"

"A identidade é o núcleo essencial de quem somos como indivíduos, a experiência consciente do eu interior."

KAUFMAN[101]

nós osOs chicanos atravessam as fronteiras. Por um lado, estamos constantemente expostos ao espanhol dos mexicanos, por outro, ouvimos o clamor incessante dos anglos para que esqueçamos a nossa língua. Entre nós não dizemosnós americanos, ou nós espanhóis, ou nós hispânicos.Nós dizemosnós mexicanos(pormexicanosnão queremos dizer cidadãos do México; não queremos dizer uma identidade nacional, mas uma identidade racial). Nós distinguimos entreMexicanos do outro ladoeMexicanos deste lado.No fundo do coração, acreditamos que ser mexicano não tem nada a ver com o país em que se vive. Ser mexicano é um estado de espírito – não de espírito, não de cidadania. Nem águia nem serpente, mas ambas. E como o oceano, nenhum dos animais respeita fronteiras.

Diga-me quem são seus amigos e eu direi quem você é.(Diga-me quem são seus amigos e eu direi quem você é.) DITADO MEXICANO

Se você perguntar à minha mãe: "O que você é?" Vou te dizer: "Sou mexicano".Meus irmãos e irmãs dizem o mesmo. às vezes vou responder"sou mexicana"e em outros dirá"Sou Chicana" ou "Sou Texano".Mas eu me identifiquei como"Raça"antes de me identificar como"mexicana"ou "chicana".

Como cultura, nos chamamos de espanhóis quando nos referimos a nós mesmos como um grupo linguístico e quando nos esquivamos. É então que esquecemos nossos genes indianos predominantes. Somos 70-80% indianos.[102] Chamamo-nos de hispânicos[103] ou hispano-americanos ou latino-americanos ou latinos quando nos relacionamos com outros povos de língua espanhola do hemisfério ocidental e quando nos excluímos. Chamamo-nos mexicano-americanos[104] para significar que não somos nem mexicanos nem americanos, mas mais o substantivo "americano" do que o adjetivo "mexicano" (e quando fugir).

Chicanos e outras pessoas de cor sofrem economicamente por não se aculturarem. Essa alienação voluntária (ainda que forçada) gera conflito psicológico, uma espécie de dupla identidade – não nos identificamos com os valores culturais anglo-americanos e não nos identificamos totalmente com os valores culturais mexicanos. Somos uma sinergia de duas culturas com vários graus de mexicanidade ou angloness. Interiorizei tanto o conflito fronteiriço que às vezes sinto que um anula o outro e somos zero, nada, ninguém.Às vezes não sou nada nem ninguém. Mas mesmo quando não estou, estou.

Quando não fugimos, quando sabemos que somos mais do que nada, nos autodenominamos mexicanos, referindo-nos à raça e à ancestralidade;mestiçoao afirmar nossos índios e espanhóis (mas quase nunca reconhecemos nossa ancestralidade negra); Chicano quando se refere a pessoas politicamente conscientes nascidas e/ou criadas nos Estados Unidos;Razaao se referir aos chicanos;jeansquando somos chicanos do Texas.

Os chicanos não sabiam que éramos um povo até 1965, quando Cesar Chavez e os trabalhadores rurais se uniram eEu sou o Joaquimfoi publicado ea raça unidapartido foi formado no Texas. Com esse reconhecimento, nos tornamos um povo distinto. Algo importante aconteceu com a alma chicana — tomamos consciência de nossa realidade e adquirimos um nome e um idioma (espanhol chicano) que refletiam essa realidade. Agora que tínhamos um nome, algumas das peças fragmentadas começaram a se encaixar — quem éramos, o que éramos, como havíamos evoluído. Começamos a ter vislumbres do que poderíamos eventualmente nos tornar.

No entanto, a luta das identidades continua, a luta das fronteiras ainda é a nossa realidade. Um dia a luta interior cessará e ocorrerá uma verdadeira integração. Enquanto isso,temos que lutar. Quem está protegendo as fazendas do meu povo?

e é um termo designado pelo governo dos EUA para facilitar o manuseio no papel. 13. O Tratado de Guadalupe Hidalgo criou o mexicano-americano em 1848.

Quem está tentando fechar a fissura entre o índio e o branco em nosso sangue? O Chicano, sim, o Chicano que anda como um ladrão em sua própria casa.

Chicanos,como parecemos pacientes, como muito pacientes. Há a quietude do índio sobre nós.[105] Nós sabemos como sobreviver. Quando outras raças desistiram de sua língua, nós mantivemos a nossa. Sabemos o que é viver sob o golpe do martelo dos dominantesnorte-americanocultura. Mas, mais do que contamos os golpes, contamos os dias, as semanas, os anos, os séculos, as eras até que as leis, o comércio e os costumes brancos apodreçam nos desertos que criaram, jazem branqueados.Humildesainda orgulhoso,quietosainda selvagem,nós mexicanos-chicanoscaminharemos pelas cinzas enquanto cuidamos de nossos negócios. Teimosos, perseverantes, impenetráveis como a pedra, mas possuindo uma maleabilidade que nos torna inquebráveis, nós, osmestiçoemestiços,permanecerá.

ENTENDENDO O TEXTO

Qual é o efeito da mistura de inglês e espanhol no texto? Como esse estilo de escrita reforça o argumento de Gloria Anzaldua?

Segundo Anzaldua, como os pais e professores das crianças chicanas tentam convencê-las a não falar em sua língua nativa? Você já se deparou com pressões ou argumentos como esse?

O que Anzaldua quer dizer com "Chicano/a"? Que conotações geográficas e políticas a palavra, como ela a usa, assume?

O que Anzaldua quer dizer com "terrorismo linguístico"? Por que ela considera os ataques a uma linguagem semelhantes aos ataques a uma pessoa?

Que papel a literatura desempenhou no desenvolvimento de sua identidade chicana por Anzaldua? Como um corpo de literatura pode criar uma identidade separada para um grupo de pessoas?

Em que situações, de acordo com Anzaldua, os chicanos estão "escapando"?FAZENDO CONEXÕES

Compare as experiências de Anzaldua crescendo em um ambiente hostil à sua linguagem com a história de Alice Walker (p. 271) de crescer em um ambiente hostil à sua aparência física.

Compare a maneira como Anzaldua descreve a identidade chicana com a maneira como Octavio Paz descreve a identidade mexicana em "O Dia dos Mortos" (p. 575). Como as duas representações são semelhantes?

Tanto Anzaldua quanto Frederick Douglass (p. 24) escrevem sobre o papel da alfabetização na promoção da tolerância e da justiça social. Onde suas opiniões diferem?

ficção de que somos hispânicos, ou seja, espanhóis, para nos acomodarmos à cultura dominante e sua aversão aos índios. Chávez,

88-91.

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio no qual você defenda o tipo de filosofia educacional que pode ser derivada de "Como domar uma língua selvagem". Como os professores devem responder aos alunos que falam línguas "fronteiriças"?

Responda aos argumentos que Anzaldua cita a favor de aprender a língua dominante de um país. Conseguir um bom emprego e ter sucesso vale o preço de suprimir ou mesmo silenciar a própria identidade? Como Anzaldua poderia responder à acusação de que seu conselho poderia impedir as pessoas de serem bem-sucedidas nos Estados Unidos?

Compare os argumentos de Anzaldua para a inclusão de um grupo marginalizado com os de Martin Luther King Jr. (p. 425). Quais são os pontos fortes e fracos de suas abordagens retóricas?

Um dos pontos-chave de Anzaldua é que as pessoas empregam diferentes "línguas" dentro de suas diferentes culturas e subculturas. Discuta como um grupo ao qual você pertence (racial, nacional, religioso, ocupacional, etc.) usa uma linguagem única.

toni morrison

Palestra Nobel [1993]

TONI MORRISON nasceu em Lorain, Ohio, em 1931. Ela estudou inglês na Howard University de 1949 a 1953 e, em 1955, obteve o título de mestre em inglês pela Cornell University com uma tese sobre o trabalho de William Faulkner e Virginia Woolf - autores que mais tarde influenciaria substancialmente seu próprio trabalho. Morrison ensinou inglês na Texas Southern University e na Howard University antes de se mudar para a cidade de Nova York em 1964 para trabalhar como editor na Random House.

O primeiro romance de Morrison,O Olho Mais Azul,foi publicado em 1970. Seguiram-se dois grandes sucessos de crítica:Sula(1975), indicado ao National Book Award, eCanção de Salomão(1977), que ganhou o National Book Critics Circle Award. Seu maior sucesso comercial e de crítica, no entanto, veio em 1987 comAmado,a história assustadora de um escravo fugitivo que ganhou o Prêmio Pulitzer de Ficção. Até o momento, ao longo de sua carreira de quarenta anos, Morrison publicou dez romances, vários livros de não-ficção e muitos ensaios e obras de crítica literária.

Morrison recebeu o Prêmio Nobel de Literatura em 1993. Em seu discurso de aceitação, reimpresso aqui, ela explica seu trabalho como escritora no contexto de um conhecido conto popular africano sobre uma mulher sábia que é confrontada por duas crianças que querem saber se um pássaro que um deles segura está vivo ou morto. Morrison tece essa história ao longo de seu discurso, reinterpretando-a constantemente em diferentes estruturas para avançar em seu argumento. Em todas as suas interpretações, o pássaro representa a linguagem, a velha representa um escritor e as crianças representam os membros da cultura a que o escritor se dirige. A resposta da velha às crianças, "Está em suas mãos", aponta para a grande responsabilidade que temos com a linguagem que foi confiada aos nossos cuidados.

O conto popular no centro do discurso de Morrison funciona retoricamente tanto quanto as parábolas de Jesus no Novo Testamento. O conto cria uma analogia que serve de andaime para suas observações. Morrison, porém, revisa e reinterpreta repetidamente o significado de sua parábola – e, ao fazê-lo, acrescenta uma nova camada de significado sobre a natureza ambígua da própria narrativa.

"Era uma vez uma velha. Cega, mas sábia." Ou era um velho? Um guru, talvez. Ou um griot acalmando crianças inquietas. Já ouvi essa história, ou uma exatamente parecida, no folclore de várias culturas.

"Era uma vez uma velha. Cega. Sábia."

Na versão que conheço a mulher é filha de escravos, negra, americana, e mora sozinha em uma casinha fora da cidade. Sua reputação de sabedoria é inigualável e inquestionável. Entre seu povo ela é tanto a lei quanto sua transgressão.

A honra que ela recebe e a reverência em que ela é mantida vão além de sua vizinhança para lugares distantes; para a cidade onde a inteligência dos profetas rurais é fonte de muita diversão.

Um dia, a mulher é visitada por alguns jovens que parecem estar empenhados em refutar sua clarividência e denunciá-la como a fraude que eles acreditam que ela seja. O plano deles é simples: eles entram na casa dela e fazem uma única pergunta cuja resposta depende apenas das diferenças dela em relação a eles, uma diferença que eles consideram uma profunda deficiência: a cegueira dela. Eles param diante dela e um deles diz: "Velha, tenho um pássaro em minhas mãos. Diga-me se está vivo ou morto".

Ela não responde e a pergunta é repetida. "O pássaro que estou segurando 5 está vivo ou morto?"

Ela ainda não responde. Ela é cega e não pode ver seus visitantes, muito menos o que está em suas mãos. Ela não conhece sua cor, gênero ou pátria. Ela só conhece o motivo deles.

O silêncio da velha é tão longo que os jovens têm dificuldade em conter o riso.

Finalmente ela fala e sua voz é suave, mas severa. "Eu não sei", diz ela. "Não sei se o pássaro que você está segurando está vivo ou morto, mas o que sei é que está em suas mãos. Está em suas mãos."

Sua resposta pode significar: se está morto, você o encontrou assim ou o matou. Se estiver vivo, você ainda pode matá-lo. Se é para permanecer vivo, a decisão é sua. Seja qual for o caso, é sua responsabilidade.

Por ostentar seu poder e seu desamparo, os jovens visitantes são repreendidos, 10 informados de que são responsáveis não apenas pelo ato de escárnio, mas também pelo pequeno fardo de vida sacrificado para atingir seus objetivos. A mulher cega desvia a atenção das afirmações de poder para o instrumento através do qual esse poder é exercido.

A especulação sobre o que (além de seu próprio corpo frágil) esse pássaro na mão pode significar sempre foi atraente para mim, mas especialmente agora pensando, como tenho feito, sobre o trabalho que faço que me trouxe a este empresa. Assim, escolho ler o pássaro como linguagem e a mulher como escritora experiente. Ela está preocupada sobre como a linguagem que ela sonha, dada a ela no nascimento, é manuseada, colocada em serviço, até mesmo negada a ela para certos propósitos nefastos. Sendo uma escritora, ela pensa na linguagem em parte como um sistema, em parte como uma coisa viva sobre a qual se tem controle, mas principalmente como uma ação – como um ato com consequências. Daí a pergunta que as crianças lhe fizeram: "Está vivo ou morto?" não é irreal porque ela pensa a linguagem como passível de morte, apagamento; certamente em perigo e recuperável apenas por um esforço da vontade. Ela acredita que se o pássaro nas mãos de seus visitantes estiver morto, os guardiões são os responsáveis pelo cadáver. Para ela, uma língua morta não é apenas aquela que não é mais falada ou escrita, é uma língua inflexível que se contenta em admirar sua própria paralisia. Como linguagem estatista,¹censurado e censurado. Implacável em seu policiamento

1.Linguagem estatista:linguagem produzida por um governo, com conotações de autoritarismo ou propaganda.

deveres, não tem nenhum desejo ou propósito além de manter o alcance livre de seu próprio narcisismo narcótico, sua própria exclusividade e domínio. Por mais moribundo que seja, não deixa de ter efeito, pois frustra ativamente o intelecto, atrasa a consciência, suprime o potencial humano. Não receptivo ao interrogatório, não pode formar ou tolerar novas ideias, moldar outros pensamentos, contar outra história, preencher silêncios desconcertantes. A linguagem oficial forjada[106] para sancionar a ignorância e preservar o privilégio é uma armadura polida até um brilho chocante, uma casca da qual o cavaleiro partiu há muito tempo. No entanto, aí está: burro, predatório, sentimental. Excitando reverência em crianças em idade escolar, fornecendo abrigo para déspotas, convocando falsas memórias de estabilidade, harmonia entre o público.

Ela está convencida de que quando a linguagem morre, por descuido, desuso, indiferença e falta de estima, ou morta por decreto, não só ela mesma, mas todos os usuários e criadores são responsáveis por seu desaparecimento. Em seu país, as crianças morderam a língua e usaram balas para repetir a voz da mudez, da linguagem deficiente e incapacitante, da linguagem que os adultos abandonaram completamente como um dispositivo para lidar com o significado, fornecer orientação ou expressar amor. Mas ela sabe que o suicídio com a língua não é apenas uma escolha das crianças. É comum entre os infantis chefes de Estado e comerciantes do poder, cuja linguagem evacuada os deixa sem acesso ao que resta de seus instintos humanos, pois falam apenas para quem obedece, ou para forçar a obediência.

O saque sistemático da linguagem pode ser reconhecido pela tendência de seus usuários de abrir mão de suas nuances, complexas propriedades de obstetrícia para ameaça e subjugação. A linguagem opressiva faz mais do que representar violência; é violência; faz mais do que representar os limites do conhecimento; limita o conhecimento. Seja obscurecendo a linguagem do estado ou a linguagem falsa da mídia irracional; seja a linguagem orgulhosa, mas calcificada, da academia ou a linguagem mercantil da ciência; seja a linguagem maligna da lei sem ética, seja a linguagem projetada para o estranhamento das minorias, escondendo sua pilhagem racista em sua bochecha literária – ela deve ser rejeitada, alterada e exposta. É a linguagem que bebe sangue, contorna vulnerabilidades, enfia suas botas fascistas sob crinolinas de respeitabilidade e patriotismo enquanto se move implacavelmente em direção à linha de fundo e à mente sem fundo. Linguagem sexista, linguagem racista, linguagem teísta – todas são típicas das linguagens de domínio do policiamento e não podem, não permitem novos conhecimentos ou encorajam a troca mútua de ideias.

A velha sabe muito bem que nenhum mercenário intelectual, nem ditador insaciável, nem político pago ou demagogo; nenhum falso jornalista seria persuadido por seus pensamentos. Existe e haverá linguagem estimulante para manter os cidadãos armados e armados; abatidos e abatidos nos shoppings, tribunais, correios, playgrounds, quartos e alamedas; linguagem emocionante e memorável para mascarar a pena e o desperdício da morte desnecessária. Haverá mais linguagem diplomática para tolerar estupro, tortura, assassinato. Há e haverá mais sedutoras, mutantes

linguagem destinada a estrangular as mulheres, a encher suas gargantas como gansos produtores de patê com suas próprias palavras indizíveis e transgressoras; haverá mais linguagem de vigilância disfarçada de pesquisa; de política e história calculadas para silenciar o sofrimento de milhões; linguagem glamourizada para emocionar os insatisfeitos e desamparados para agredir seus vizinhos; linguagem pseudo-empírica arrogante criada para prender pessoas criativas em gaiolas de inferioridade e desesperança.

Por baixo da eloqüência, do glamour, das associações eruditas, por mais emocionantes ou sedutoras que sejam, o coração dessa linguagem está definhando, ou talvez nem batendo — se o pássaro já estiver morto.

Ela pensou sobre o que poderia ter sido a história intelectual de qualquer disciplina se ela não tivesse insistido ou sido forçada a desperdiçar tempo e vida que as racionalizações e a representação da dominação exigiam - discursos letais de exclusão bloqueando o acesso à cognição para tanto o excludente quanto o excluído.

A sabedoria convencional da história da Torre de Babel[107] é que o colapso foi um infortúnio. Que foi a distração ou o peso de muitas línguas que precipitou a arquitetura fracassada da torre. Essa linguagem monolítica teria acelerado a construção e o céu teria sido alcançado. Paraíso de quem, ela se pergunta? E que tipo? Talvez a conquista do Paraíso tenha sido prematura, um pouco precipitada se ninguém se deu ao trabalho de entender outras linguagens, outras visões, outras narrativas ponto final. Se eles tivessem, o céu que eles imaginaram poderia ter sido encontrado a seus pés. Complicado, exigente, ainda, mas uma visão do céu como vida; não o céu como pós-vida.

Ela não gostaria de deixar seus jovens visitantes com a impressão de que a linguagem deveria ser forçada a permanecer viva apenas para ser. A vitalidade da linguagem reside em sua capacidade de iluminar a vida real, imaginada e possível de seus falantes, leitores, escritores. Embora seu equilíbrio esteja às vezes deslocando a experiência, não é um substituto para ela. É um arco em direção ao lugar onde o significado pode estar. Quando um presidente dos Estados Unidos pensou sobre o cemitério em que seu país havia se tornado e disse: "O mundo pouco notará nem se lembrará por muito tempo do que dizemos aqui. Mas nunca esquecerá o que eles fizeram aqui",[108] suas simples palavras são estimulantes em suas propriedades de sustentação da vida porque se recusaram a encapsular a realidade de 600.000 homens mortos em uma guerra racial cataclísmica. Recusando-se a monumentalizar, desdenhando a "palavra final", o "resumo" preciso, reconhecendo seu "pobre poder de acrescentar ou diminuir", suas palavras sinalizam deferência à incapturabilidade da vida que ela lamenta. É a deferência que a move, esse reconhecimento de que a linguagem nunca pode viver de uma vez por todas. Nem deveria. A linguagem nunca pode "definir" a escravidão, o genocídio, a guerra. Nem deve ansiar pela arrogância de poder fazê-lo. Sua força, sua felicidade está em seu alcance para o inefável.

Seja grande ou esguio, escavando, explodindo ou recusando-se a santificar; seja uma gargalhada ou um grito sem alfabeto, a palavra escolhida, o silêncio escolhido, a linguagem não molestada surge em direção ao conhecimento, não à sua destruição. Mas quem não conhece a literatura proibida porque é interrogativa; desacreditado porque é crítico; apagado porque alternativo? E quantos ficam indignados com o pensamento de uma língua autodestruída?

O trabalho com palavras é sublime, ela pensa, porque é generativo; faz sentido 20 que assegura nossa diferença, nossa diferença humana - a maneira pela qual somos como nenhuma outra vida.

Nós morremos. Esse pode ser o sentido da vida. Mas nós fazemos linguagem. Essa pode ser a medida de nossas vidas.

"Era uma vez, . . ." os visitantes fazem uma pergunta a uma velha. Quem são eles, essas crianças? O que eles acharam desse encontro? O que eles ouviram nessas palavras finais: "O pássaro está em suas mãos"? Uma frase que aponta para uma possibilidade ou uma que deixa cair um trinco? Talvez o que as crianças ouviram foi: "Não é problema meu. Sou velha, mulher, negra, cega. A sabedoria que tenho agora é saber que não posso ajudá-lo. O futuro da linguagem é seu."

Eles ficam lá. Suponha que nada estivesse em suas mãos? Suponha que a visita fosse apenas um estratagema, um truque para ser falado, levado a sério como nunca antes? Uma chance de interromper, de violar o mundo adulto, seu miasma de discurso sobre eles, para eles, mas nunca para eles? Questões urgentes estão em jogo, incluindo a que eles perguntaram: "O pássaro que seguramos está vivo ou morto?" Talvez a pergunta significasse: "Alguém poderia nos dizer o que é a vida? O que é a morte?" Nenhum truque; sem bobagens. Uma pergunta direta digna da atenção de um sábio. Um velho. E se os velhos e sábios que viveram a vida e enfrentaram a morte também não podem descrever, quem pode?

Mas ela não; ela mantém seu segredo; sua boa opinião sobre si mesma; seus pronunciamentos gnômicos; sua arte sem compromisso. Mantém distância, impõe-se e retira-se para a singularidade do isolamento, num espaço sofisticado e privilegiado.

Nada, nenhuma palavra segue sua declaração de transferência. Esse silêncio é profundo, mais profundo 25 do que o significado disponível nas palavras que ela pronunciou. Estremece esse silêncio, e as crianças, aborrecidas, enchem-no de linguagem inventada na hora.

"Será que não há discurso", perguntam-lhe, "nenhuma palavra que você possa nos dar que nos ajude a romper seu dossiê de fracassos? você fez tão bem quanto ao que disse, à barreira que ergueu entre a generosidade e a sabedoria?

"Não temos nenhum pássaro em nossas mãos, vivo ou morto. Temos apenas você e nossa importante pergunta. O nada em nossas mãos é algo que você não suportaria contemplar, nem mesmo adivinhar? Você não se lembra de ser jovem quando a linguagem era magia sem sentido? Quando o que você poderia dizer, não poderia significar? Quando o invisível era o que a imaginação se esforçava para ver? Quando perguntas e demandas por respostas queimavam com tanta intensidade que você tremia de fúria por não saber?

"Temos que começar a consciência com uma batalha que heroínas e heróis como você já lutaram e perderam, deixando-nos sem nada em nossas mãos, exceto o que você imaginou que existe? Sua resposta é engenhosa, mas sua astúcia nos embaraça e deveria embaraçar você ... Sua resposta é indecente em sua autocongratulação.Um roteiro feito para a televisão que não faz sentido se não houver nada em nossas mãos.

"Por que você não estendeu a mão, nos tocou com seus dedos macios, atrasou a frase de efeito, a lição, até saber quem éramos? Você desprezou tanto nosso truque, nosso modus operandi que não percebeu que estávamos confusos sobre como chamar sua atenção? Somos jovens. Verdes. Ouvimos durante toda a nossa curta vida que temos que ser responsáveis. O que isso poderia significar na catástrofe em que este mundo se tornou; onde, como disse um poeta, "nada precisa ser ser exposto, pois já está descoberto." Nossa herança é uma afronta. Você quer que tenhamos seus velhos olhos vazios e vejamos apenas crueldade e mediocridade. Você acha que somos estúpidos o suficiente para perjurarmos repetidamente com a ficção da nacionalidade Como você se atreve a falar conosco sobre o dever quando estamos até a cintura imersos na toxina do seu passado?

“Você nos banaliza e banaliza o pássaro que não está em nossas mãos. forte? Você é um adulto. O velho, o sábio. Pare de pensar em salvar sua cara. Pense em nossas vidas e conte-nos seu mundo particularizado. Invente uma história. A narrativa é radical, nos criando no momento exato em que é sendo criado. Não vamos culpá-lo se o seu alcance exceder o seu alcance; se o amor inflamar suas palavras, elas se desintegram em chamas e nada resta além de sua queimadura. Ou se, com a reticência das mãos de um cirurgião, suas palavras suturam apenas o lugares onde o sangue pode fluir. Sabemos que você nunca pode fazer isso corretamente - de uma vez por todas. A paixão nunca é suficiente; nem a habilidade. Mas tente. Para o nosso bem e o seu, esqueça seu nome na rua; diga-nos o que o mundo tem estive com você nos lugares escuros e na luz Não nos diga no que acreditar, o que temer. Mostre-nos a saia larga da crença e o ponto que desfaz a rede do medo. Você, velha, abençoada com a cegueira, pode falar a linguagem que nos diz o que só a linguagem pode: como ver sem imagens. A linguagem sozinha nos protege do medo de coisas sem nome. A linguagem sozinha é meditação.

"Diga-nos o que é ser mulher para que possamos saber o que é ser homem. O que se move à margem. O que é não ter um lar neste lugar. Ficar à deriva daquele que você conheceu. O que é viver na periferia de cidades que não suportam sua companhia.

"Conte-nos sobre navios afastados da costa na Páscoa, placenta em um campo. Conte-nos sobre uma carroça cheia de escravos, como eles cantavam tão suavemente que sua respiração era indistinguível da neve que caía. Como eles sabiam pela curvatura do ombro mais próximo que a próxima parada seria a última. Como, com as mãos rezando em seu sexo, eles pensaram no calor, depois no sol. Levantando o rosto como se estivesse lá para ser levado. Virando-se como se estivesse lá para ser levado. Eles param em uma pousada ... O cocheiro e seu imediato entram com a lamparina deixando-os zumbindo no escuro.O vazio do cavalo fumega na neve sob seus cascos e seu silvo e derretimento são a inveja dos escravos gelados.

"A porta da estalagem se abre: uma menina e um menino se afastam de sua luz. Eles sobem na carroça. O menino terá uma arma em três anos, mas agora carrega uma lamparina e uma jarra de cidra quente. Eles passam por ela de boca em boca. A menina oferece pão, pedaços de carne e algo mais: um olhar nos olhos de quem ela serve. Uma porção para cada homem, duas para cada mulher. E um olhar. Eles olham para trás. A próxima parada será o último. Mas não este. Este está aquecido."

Tudo fica quieto novamente quando as crianças terminam de falar, até que a mulher quebra o silêncio.

"Finalmente", ela diz, "eu confio em você agora. Confio em você com o pássaro que não está em suas mãos porque você realmente o pegou. Veja. Como é lindo, isso que fizemos - juntos."

ENTENDENDO O TEXTO

Qual é a moral da história com a qual Toni Morrison começa? Por que ela escolheu essa história em particular? Por que ela enfatiza que diferentes regiões da África têm diferentes versões da história?

Morrison diz que "as crianças morderam a língua e usaram balas". De que forma a violência pode substituir a linguagem como forma de lidar com os outros?

Como, de acordo com Morrison, a linguagem pode ser usada para oprimir e subjugar as pessoas? Que outros propósitos de linguagem mais nobres ela sugere?

Para Morrison, qual é a diferença entre "linguagem viva" e "linguagem morta"? Como essa diferença se assemelha ao pássaro vivo ou morto na história que emoldura seu discurso?

Por que Morrison dedica tanto tempo no final de seu discurso à possibilidade de que as crianças de seu conto não tenham nenhum pássaro nas mãos? Como isso mudaria a moral tradicional da história? Que ponto sobre as possibilidades de linguagem ela faz com essa mudança?

FAZENDO CONEXÕES

Compare as opiniões de Morrison sobre o abuso da linguagem com as de Platão (p. 166) e Gloria Anzaldua (p. 205). Como a formação de cada um desses autores pode ter moldado suas percepções da linguagem? Explicar.

Frederick Douglass (p. 24) teria concordado com a visão de Morrison de que a linguagem pode ser usada para violência e opressão? Quais são as características da linguagem usada nessas formas?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

1. Escreva um ensaio no qual você analisa a conexão entre linguagem e violência. Consulte o texto de Morrison e um outro texto deste capítulo em seu ensaio. Você também pode incluir anedotas de sua própria vida, fatos, estatísticas, depoimentos de especialistas e outras formas de evidência que você pode descobrir durante a pesquisa.

Escreva um ensaio no qual você analise o uso de Morrison de um conto popular africano neste discurso. Explique como essa história funciona como introdução, conclusão e evidência para uma afirmação e avalie sua eficácia em cada papel.

Ouça o discurso de Morrison on-line – disponível no site do Prêmio Nobel, nobelprize.org – e leia-o novamente com atenção. Em seguida, escreva um ensaio no qual explique como a experiência de ouvir o discurso é diferente da experiência de lê-lo. Em seu ensaio, considere como essas diferenças podem estar relacionadas às diferenças entre narrativa oral e escrita que Morrison e outros discutem.

zeynep tufekci

Política em rede de Tahrir a Taksim: existe um estilo de protesto alimentado pelas mídias sociais?

[2013]

ZEYNEP TUFEKCI é professor assistente de ciência da informação e biblioteconomia, com nomeação afiliada em sociologia, na Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill. Seu trabalho se concentra nas interações entre tecnologia e dinâmica social, cultural e política. Tufekci é uma importante estudiosa de mídias sociais e movimentos sociais, e seu trabalho sobre recentes levantes nos Estados Unidos, Egito e Turquia ajudou a esclarecer os problemas e as possibilidades de usar sites como Facebook e Twitter para organizar revoltas populares.

O presente artigo apareceu originalmente como uma postagem no dmlcentral, um blog patrocinado pelo Digital Media and Learning Research Hub, cuja missão é "avançar a pesquisa a serviço de um ecossistema de aprendizagem mais equitativo, participativo e eficaz, centrado no digital e era da rede." Nesta postagem de blog, o professor Tufekci examina as características comuns de quatro movimentos de protesto em massa em todo o mundo, nos quais sites de mídia social como Facebook e Twitter desempenharam um papel importante:

Os #Protestos de 25 de janeiro no Egito, que começaram em 25 de janeiro de 2011, levaram à deposição do presidente egípcio Hosni Mubarak cinco meses depois.

O movimento #M15 na Espanha, que começou em 15 de maio de 2011, com manifestações ocorrendo simultaneamente em 58 cidades espanholas. Os manifestantes exigiam mudanças sociais e econômicas, como lidar com as altas taxas de desemprego e reverter os cortes nos gastos sociais.

O movimento #Occupy Wall Street nos Estados Unidos, que começou em setembro de 2011, quando manifestantes acamparam no Zuccotti Park em Nova York e protestaram contra o poder corporativo, a corrupção financeira e a distribuição desigual da riqueza.

O movimento #Occupygezi na Turquia, que começou em maio de 2013 como uma manifestação contra os planos propostos para substituir o Parque Taksim Gezi por um shopping, mas que cresceu para abranger protestos contra a violência policial, o controle corporativo do governo e a restrição dos direitos civis .

Embora esses movimentos de protesto em massa tivessem causas, motivos e resultados muito diferentes, todos eles foram possíveis pelas redes de mídia social, que informaram as pessoas sobre os protestos iniciais, alertaram milhões sobre as atividades dos manifestantes e ajudaram a moldar a publicidade que o movimento movimentos recebidos. Explorando esses desenvolvimentos, Tufekci aborda o potencial retórico e as limitações dos meios de comunicação social.

Manifestantes de um dos países mais ricos do mundo, uma das autocracias mais antigas do mundo e um dos países em desenvolvimento em ascensão do mundo entram no . . . um espaço público, usam o Twitter extensivamente e capturam a atenção global para seu movimento e sua hashtag.

Do "#Occupy Wall Street" nos Estados Unidos ao movimento #M15 na Espanha, da Praça Tahrir e #Jan 25 no Egito, à Praça Taksim e #occupygezi na Turquia, houve uma variedade de movimentos sociais que, embora vindos de origens e contextos notavelmente diferentes, também compartilham elementos estruturais e estilísticos. Neste post, gostaria de oferecer algumas análises preliminares desse tipo emergente do que estou chamando de "movimentos em rede".

Para ser claro, não estou tentando analisar todos os aspectos desses movimentos – nenhum movimento ou revolução é simples ou redutível a uma única causa – nem é idêntico a qualquer outro. Também não pretendo que esta seja uma lista exaustiva ou final de suas características. No entanto, agora temos exemplos suficientes para tentar entender os elementos comuns a esses movimentos aparentemente díspares alimentados pelas mídias sociais.

Há também outras semelhanças políticas interessantes entre esses movimentos, incluindo o uso de presença duradoura no espaço público como forma de protesto, o antiautoritarismo como uma ideologia unificadora, uma postura "antipolítica" entre os participantes, a participação e o papel fundamental desempenhado por "lumpen"¹elementos como torcedores de futebol, a importância da raiva contra o clientelismo, a repressão policial como uma faísca e um tema de união, para citar alguns. Portanto, este post é uma tentativa de abordar um tópico complexo com foco especial nas mídias sociais e estilos organizacionais de movimentos em rede:

1. Falta de liderança institucional organizada.Nenhum desses movimentos tem uma liderança institucional identificável, seja na forma institucional ou como porta-vozes. Esta é uma mudança notável em relação à forma tradicional e comum (embora não exclusiva) dos movimentos do século XX.

Isso não quer dizer que esses movimentos sejam rasos ou careçam de pessoas proeminentes ou de uma hierarquia de influência ou atenção. Existem estruturas, hierarquia, liderança informal e outros elementos de liderança em todos esses movimentos. No entanto, não há NAACP ou sindicato ou partido político que tenha controle ou capacidade de falar por eles e não há mecanismo formalizado de representação - ou tomada de decisão.

Isso, é claro, cria vantagens e desvantagens em termos de política de longo prazo. Uma vez que esses movimentos não têm representação reconhecida, eles não podem ser cooptados ou negociados a portas fechadas. (Em seu livro,Revolução 2.0,Wael Ghonim²conta como os altos funcionários de Mubarak tentaram negociar com ele o fim das manifestações. Ele só podia rir, pois não tinha esse poder).

No entanto, na mesma linha, como esses movimentos não têm representação reconhecida, é difícil para eles desenvolver um conjunto coerente e delimitado de políticas,

1."trapos":pessoas que estão alienadas de 2.Wael Ghonim:Ativista e com- sua sociedade egípcia e, muitas vezes, da classe social ao engenheiro de computador que criou a página do Facebook à qual normalmente pertenceriam."Somos todos Khaled Saeed" (ver nota 5).

demandas ou obter quaisquer ganhos significativos que vão além de fornecer uma forte recusa a um determinado evento, líder ou enquadramento. Isso leva ao meu próximo ponto.

Organizado em torno de um "não" e não um "ir".As estruturas de mídia social existentes permitem uma ação coletiva mais fácil em torno de queixas compartilhadas para "parar" ou "opor-se" a algo (queda de Mubarak, impedir o exagero de um governo etc.) em vez de uma ação estratégica voltada para a obtenção e manutenção do poder político. É provavelmente por isso que esses movimentos não causam tanto impacto a longo prazo quanto seu tamanho e poder sugerem. (Eles têm impactos, é claro, mas muitas vezes não são proporcionais ao seu tamanho.)

Não apenas o mundo não se moveu em direção a mais "democracia participativa" como 10 em oposição à "democracia representativa", a tendência atual globalmente tem sido outra. Mesmo a mera democracia representativa vem se desgastando à medida que os interesses do dinheiro expandiram seu poder sobre mais e mais áreas da política e da esfera pública. Portanto, vemos uma explosão de "recusa participativa", que não necessariamente se expande para abordar ou se opor às partes fracassadas da democracia representativa. Em vez disso, essas manifestações parecem incapazes de romper com um "não".

Também é mais fácil usar a mídia social para comunicar uma mensagem ou uma imagem de recusa ou discordância, em vez de transmitir argumentos complicados. O exemplo mais próximo de um ambiente on-line participativo em massa que tenta negociar resultados complexos é a Wikipédia. Embora seja extremamente bem-sucedida em alguns aspectos, a pesquisa também mostra que a Wikipédia é dirigida por um número relativamente pequeno de pessoas altamente influentes que são espetacularmente boas principalmente em fornecer um resultado específico e limitado (por exemplo, um resumo das fontes existentes sobre um tópico, a profundidade e cuja qualidade varia, dependendo em parte da quantidade de conflito sobre o tema).

É preciso haver muito mais pesquisas "práticas" sobre o que e como as plataformas online podem contribuir para resultados cívicos positivos por meio da participação, negociação e geração de soluções, especialmente para problemas complexos. Por pesquisa, quero dizer criação, tentativa, erro e estudo, em vez de apenas examinar as formas existentes - pois essas claramente não são suficientes.

Um sentimento de falta de saída institucional.Em todos esses casos, houve um fracasso tanto da política de oposição quanto da grande mídia. Os manifestantes afirmam repetidamente que sentiram falta de meios para expressar sua discordância. No caso do Egito, isso ocorreu porque as eleições foram fraudadas e a política proibida.

Na Turquia, a mídia se encolheu e os partidos de oposição são espetacularmente incompetentes. Durante o auge dos protestos mais recentes, a CNN Turquia alternou entre a exibição de documentários sobre pinguins e depois um programa de culinária. Em um momento particularmente baixo, a CNN Turquia estava exibindo um documentário sobre uma popular equipe de busca e resgate de voluntários turcos, AKUT, enquanto os membros da AKUT estavam nas ruas prestando assistência médica aos manifestantes e o fundador da AKUT, Nasuk Masruhi, estava em um hospital após sofrer ambas as pernas. foram quebrados pela polícia.

O fracasso da mídia e da saída institucional também se estende a um país como os 15 Estados Unidos. No movimento Occupy nos Estados Unidos, também houve um sentimento generalizado entre os participantes do #occupy de que o governo e a mídia

estavam nas mãos dos interesses do dinheiro e dos corruptos. Por exemplo, veja este gráfico sobre as menções da palavra "desigualdade" na grande mídia dos EUA antes e depois do Occupy:

Número de artigos com a palavra "desigualdade" em jornais dos EUA — outubro de 2010 a outubro de 2011

Número de artigos com a frase "um por cento mais rico" em jornais dos EUA - outubro de 2010 a outubro de 2011

Fonte: Lexis/Nexis

Na época, os graves efeitos da crise econômica podiam ser vistos em níveis historicamente altos de desemprego e subemprego. No entanto, a maioria da mídia dos EUA estava cobrindo economia principalmente do ponto de vista de uma minoria muito pequena de pessoas que estavam preocupadas com a inflação e os níveis de dívida pública e impostos sobre os ricos - todos os quais são mais uma preocupação para [os] ricos e aos detentores de títulos, e não às classes média e trabalhadora em dificuldades.

A sensação de falta de saída institucional também inclui, de forma crucial, os partidos políticos. Na Turquia, Espanha e Estados Unidos (democracias representativas), os partidos e parlamentos da oposição foram vistos como incompetentes, corruptos ou desinteressados em questões que diziam respeito a amplas camadas da população. Essa falha e sensação de não-representação, é claro, varia de acordo com o contexto, mas não deixa de ser compartilhada em todos esses movimentos.

Participação não ativista.A maioria das grandes manifestações anteriores antes do #occupy-gezi na Turquia contou com a presença de manifestantes experientes. Em contraste, os protestos de 2013 na Turquia estão sendo assistidos por um grande número de pessoas que provavelmente nunca estiveram em um protesto antes. Ele incluiu a participação dos residentes em suas casas (batendo em panelas e frigideiras, acendendo e apagando as luzes) em uma escala sem precedentes na Turquia na era pós-golpe de 1980. Protestos Tahrir 2011, Tunísia dezembro 2010, Gezi 2013 atraiu um grande número de não-ativistas. Meu próprio estudo de participantes do Tahrir (uma amostra não aleatória) também encontrou muitos que nunca haviam comparecido a um protesto antes.

O Occupy também atraiu uma mistura de ativistas experientes, bem como muitos participantes que pareciam atraídos para a ação em parte porque ela era vista como "mais do que política".

Atenção externa.A mídia social permite contornar os pontos de estrangulamento domésticos 20 da censura e alcançar a atenção global. Isso foi crucial na Primavera Árabe (e sabemos que muitas pessoas twittando sobre isso estavam fora da região, o que, a meu ver, torna o Twitter mais poderoso em seus efeitos, não menos).

De fato, assim como na Primavera Árabe, houve momentos na Turquia em que a cobertura internacional dos protestos foi melhor do que a doméstica.

Em todos esses casos, as fontes de mídia social forneceram uma cobertura mais abrangente e oportuna dos eventos. Claro, a falta de cobertura da mídia institucional dentro do país também teve efeitos insidiosos na medida em que era difícil conter rumores infundados e inflamatórios que ricocheteavam nas redes sociais online.

As redes sociais como estruturadoras da narrativa.Em todos esses protestos, vemos que a mídia social permite uma estruturação da metanarrativa baseada em crowdsourcing, participativa, mas também muitas vezes experiente em mídia social e liderada por ativistas, bem como a formação de queixas coletivas. As histórias que contamos sobre política são incrivelmente importantes para moldar essa mesma política, e a mídia social abriu um caminho novo e complicado no qual as metanarrativas³sobre ações políticas emergem e se aglutinam.

3.meta-narrativa:uma maneira abrangente de descrever algo que dá conta de todas as narrativas menores compreendidas por ele.

Muitas das "análises de rede" baseadas em métodos de análise de redes sociais perderam esse aspecto crucial do poder de modelagem da narrativa da mídia social, pois não pode ser visto apenas raspando um bilhão de tweets e fazendo um colorido mapa "espaguete" [109] do rede. O que surgiu é que o Twitter, o Facebook e as redes sociais online são os novos espaços de massa, participativos, abertos, mas também não planos, de influência desigual, onde as narrativas entram em conflito, coalescem e depois são retransmitidas e recirculadas pelos meios de comunicação de massa.

Em suma, o Twitter é a nova sala de spin para o século 21.25

Quebra da ignorância pluralista e alteração da dinâmica de ação coletiva.

Revoluções, convulsões políticas e grandes movimentos são bastante difíceis de prever, mas uma vez que acontecem, parecem inevitáveis. Depois, há muita dúvida sobre por que eles não foram previstos antes por analistas e observadores. (Um caso clássico é a revolução iraniana de 1979, que todos deveriam ter previsto, mas ninguém viu).

Não porque todos os analistas e observadores políticos sejam idiotas, mas por causa de uma característica particular da convulsão social em larga escala, especialmente em ambientes repressivos. Muitos desses eventos surgem quando a "ignorância pluralista" - ou seja, a ideia de que você é o único, ou um dos poucos, com uma visão particular - é quebrada. Isso pode acontecer por meio de uma ação pública em massa, que pode ser uma manifestação de rua ou uma página do Facebook proclamando "somos todos Khaled Saeed".

Em outras palavras, muitas pessoas mantêm suas verdadeiras preferências privadas ou falam apenas com algumas pessoas de confiança, pensando que são uma minoria ou que, se falarem, serão um dos poucos e, portanto, enfrentarão uma repressão maciça. Uma vez que esta barragem se rompe, no entanto, a dissidência explode. Assim, é fácil prever que há muita pressão nesta barragem; no entanto, é difícil prever quando e onde vai quebrar.

A principal questão conceitual aqui não é digital versus não digital, mas visibilidade, acessibilidade e poder de sinalização. As manifestações de rua, nesse sentido, são uma forma de mídia social na medida em que são poderosas na medida em que permitem aos cidadãos sinalizar uma pluralidade para seus concidadãos e ajudar a quebrar a ignorância pluralista. No geral, as mídias sociais estão alterando os mecanismos de ação coletiva nas sociedades e apenas começamos a entender essa mudança fundamental.

Não é facilmente direcionável para uma ação política estratégica complexa.A combinação dos fatores acima torna os protestos alimentados pela mídia social muito poderosos e consequentes em algumas dimensões e um tanto efêmeros e fracos em outras.

Embora a ação coletiva alimentada pela mídia social careça das possibilidades da política e do capital institucional que os partidos políticos e as ONGs podem fornecer, elas podem ser muito

A página do Facebook "We Are All Khaled Saeed" foi uma das principais precursoras dos protestos de 2011 no Egito.

bom em traçar linhas vermelhas e organizar e chamar a atenção para um alto "NÃO!" (isto é, Mubarak, SOPA/PIPA, demolição de Gezi Parki). No entanto, esses movimentos geralmente parecem incapazes de traduzir seu poder em uma próxima etapa que impacta diretamente a política, a lei ou a regulamentação por meio de eleições ou parlamento.

Isso decorre em parte da falta de poder representativo dentro do movimento. Durante o Occupy, por exemplo, os protestos quase foram encerrados em um ponto não por causa da polícia ou das ações dos proprietários do Zuccotti Park, mas porque os manifestantes não conseguiram conter algumas pessoas entre eles que queriam continuar tocando bateria o tempo todo. A própria vizinhança quase os despejou - a crise foi evitada no último minuto. A falta de poder de representação significa que os movimentos têm pouca capacidade de direcionar seus próprios participantes para quaisquer passos táticos ou estratégicos.

Ainda não se sabe se surgirão novas plataformas e formas de organização possibilitadas pela mídia online; no entanto, a partir de agora, é aqui que se encontra esse fenômeno nascente.

ENTENDENDO O TEXTO

De acordo com Tufekci, quais são os principais benefícios da mídia social no que se refere a protestos políticos? O que ela vê como desvantagens da mídia social?

Tufekci identifica a Wikipédia como o melhor exemplo de um "ambiente on-line participativo em massa que tenta negociar resultados complexos". O que ela diz que faz a Wikipédia funcionar? Isso é algo que os organizadores do protesto podem duplicar?

Por que Tufekci acredita que protestos organizados por meio de mídias sociais atraem participantes não ativistas? Por que as pessoas que não são politicamente ativas são motivadas a participar de manifestações sobre as quais leem em sites de mídia social?

Como os sites de mídia social moldam a narrativa de um evento de protesto? Os sites de mídia social têm hoje o mesmo tipo de influência na formação de opinião que os principais sites de notícias?

O que Tufekci quer dizer com o termo "ignorância pluralista"? Como os sites de mídia social ajudam as pessoas a superar esse problema?

FAZENDO CONEXÕES

Compare os movimentos de massa de que fala Tufekci com o movimento Green Belt no Quênia descrito por Wangari Mathaai (p. 363) ou o movimento democrático na Birmânia descrito por Aung San Suu Kyi (p. 442). O que a presença das mídias sociais agrega a um movimento de protesto político?

Como a compreensão de conexão social de Tufekci se compara com a de Nicholas Carr em "A Thing Like Me" (p. 123)? Os dois escritores são igualmente céticos em relação a alguns aspectos da cultura da internet?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Explore suas próprias reações a discussões políticas e sociais nas mídias sociais. Discuta quaisquer maneiras que você tenha, ou possa imaginar, engajar-se no discurso político pela internet.

Conduza sua própria pesquisa sobre um dos quatro movimentos de protesto que Zeynep Tufekci aborda nesta seleção. Faça uma breve descrição do movimento e explore as formas como ele se baseou nas mídias sociais.

Construa um argumento sobre o potencial retórico das mídias sociais. Observe como diferentes sites, como Facebook, Twitter e YouTube, moldam nossas reações a eventos políticos. Explore as vantagens e desvantagens de um discurso público conduzido principalmente online.

AS ARTES

Por que os humanos criam arte?

O que distingue uma obra de arte de qualquer outra atividade mental é justamente o fato de que sua linguagem é compreendida por todos, e que ela contagia a todos indistintamente.

-Leo Tolstoy

i fazer arte é uma preocupação humana. Pinturas em cavernas e instrumentos musicais quebrados deixados pelas primeiras civilizações no registro histórico são uma prova de sua atração pela arte e pela música. Todas as culturas já estudadas se expressaram artisticamente na música, na poesia, na pintura, na dança e na narração de histórias. Os seres humanos sempre gastaram uma parcela considerável de seus recursos cercando-se de coisas que consideram belas.

É quase impossível explicar nosso amor pela arte em termos evolutivos. Desenhar e contar histórias fictícias não nos ajuda, aparentemente, a sobreviver ou a nos reproduzir. Como Oscar Wilde escreve em seu famoso prefácio paraO retrato de Dorian Gray,"Toda a arte é bastante inútil." Na verdade, o tempo e a atenção que os primeiros humanos gastavam fazendo pinturas rupestres e flautas de osso poderiam ter sido gastos de forma mais produtiva na caça de animais e na coleta de recursos necessários para a sobrevivência. Embora outros animais tenham comportamentos que se assemelham à expressão artística – como as canções elaboradas de algumas espécies de pássaros ou os movimentos cuidadosamente sincronizados de cardumes de peixes – sempre podemos demonstrar que essas atividades são biologicamente úteis.

Assim como os humanos em todas as culturas foram atraídos para criar obras de arte, os filósofos em todas as culturas foram compelidos a explicá-los. A estética é o ramo da filosofia que lida com questões de arte e beleza. Muitos dos maiores pensadores da história mundial escreveram sobre estética. de PlatãoSimpósio,por exemplo, apresenta uma série de monólogos sobre a beleza e a mente humana.Os Analectos de Confúcioconsidera o poder da música para moldar o comportamento humano. E o de AristótelesPoéticoexplora a psicologia da literatura dramática.

As duas primeiras seleções neste capítulo tratam da estética da música. No primeiro deles, "Contra a Música", o antigo filósofo chinês Mo Tzu argumenta contra o consenso confucionista predominante de sua época. Confúcio sustentava que a música era uma poderosa força moral com seus ritmos e andamentos reforçando o valor do comportamento pessoal altamente regulado. Mo Tzu, por outro lado, vê a música como um desperdício de recursos que poderiam ser melhor utilizados para fornecer comida e abrigo a pessoas carentes. Para Mo Tzu, o único princípio estético que vale a pena discutir é o princípio da utilidade.

Na próxima seleção, o filósofo Boécio, vivendo durante os últimos dias do Império Romano, argumenta que a poderosa influência da música na mente humana dá a ela o potencial tanto para o bem quanto para o mal. Seguindo Platão (e ecoando Confúcio), ele explica que alguns modos de música são "prudentes e modestos" e influenciam as pessoas a serem prudentes e modestas também. Outros tipos de música são lascivos e desordenados e podem levar ao declínio moral de sociedades inteiras.

Outro grupo de seleções diz respeito às artes visuais. de Johannes VermeerEstudo de uma jovemé uma obra-prima de 350 anos da Era de Ouro da pintura holandesa. A segunda, de Lisa Yuskavagebebê eu,é uma pintura moderna de uma artista feminista contemporânea. As duas obras são, em muitos aspectos, surpreendentemente semelhantes em sua concepção de beleza feminina: ambos os artistas evitam as noções tradicionais de beleza e, em vez disso, concentram-se nos traços e características faciais que tornam seus temas interessantes e únicos. Complementando essas imagens, está o ensaio de Alice Walker "Beauty: When the Other Dancer Is the Self", uma narrativa profundamente pessoal de como um acidente desfigurante na infância mudou a autoimagem da autora.

Duas outras seleções neste capítulo contemplam o ofício da escrita. Em uma leitura da obra-prima japonesa medievalO Conto de Genji,Lady Murasaki Shikibu explica o valor prático da ficção narrativa. Em um ensaio muito posterior, o romancista russo Leo Tolstoi, autor de obras-primas comoGuerra e PazeAna Karenina,argumenta que a literatura, e a arte em geral, só pode ser considerada grande se for compreendida pela maioria das pessoas no mundo.

A última categoria de leituras do capítulo trata de questões estéticas em geral e pode ser aplicada à música, arte e literatura. Tratado clássico de Edmund BurkeUma Investigação Filosófica Sobre as Origens de Nossas Idéias do Sublime e do Belosustenta que as imagens "sublimes" — aquelas que evocam sentimentos de terror e medo — são mais atraentes esteticamente para nós do que coisas meramente belas; O poema ilustrado de William Blake, "The Tyger", fornece um exemplo desse tipo de sublimidade. Na seleção final, a professora Elaine Scarry argumenta que a simetria que encontramos em belas imagens nos ajuda a entender os princípios sobre os quais sistemas sociais justos podem ser baseados.

As seleções neste capítulo representam apenas uma pequena amostra das maneiras pelas quais podemos encontrar e criar significado por meio da expressão artística. Cada leitura, juntamente com as imagens que a acompanham, tenta compreender a própria humanidade através do impulso universal de criar e apreciar obras de arte.

mo tzu

Contra a Música

[CIRCA 425 aC]

MO TZU (circa 470-circa 391 aC) ocupa uma posição única no cânone dos filósofos clássicos chineses conhecidos como as cem escolas, que floresceram do sexto ao terceiro século aC. Ele se opôs e ridicularizou tanto os confucionistas, que ele acreditava estarem excessivamente preocupados com o ritual, quanto os legalistas, que ele via como totalitários e imorais. Embora ele tivesse muitos seguidores durante sua vida e nos três séculos após sua morte, sua influência declinou constantemente à medida que o confucionismo, em vez do moísmo, tornou-se a principal filosofia ética do estado chinês.

Mo Tzu é mais conhecido por sua filosofia de "amor universal", que defendia uma preocupação geral e imparcial por toda a humanidade, sem que nenhuma pessoa fosse considerada mais importante do que qualquer outra. Essa ideia irritou os confucionistas de sua época porque implicava que os relacionamentos mais honrados da cultura chinesa — aqueles entre filhos e pais e entre irmãos mais novos e mais velhos — não eram mais importantes do que os relacionamentos entre estranhos. Mo Tzu ensinou que o valor principal do amor reside em sua universalidade e que os laços familiares, que ele via como meros acidentes de nascimento, não tornavam as pessoas mais dignas desse amor.

Apenas um pouco menos desconcertantes para os confucionistas foram os escritos de Mo Tzu contra a música. A ortodoxia confuciana via a música ritual como uma força para o bem; eles acreditavam que ajudava a organizar pensamentos e regular o comportamento. Mo Tzu, no entanto, desaprovava o fato de que, na China antiga, a música e seus benefícios eram limitados a um número extremamente pequeno de pessoas, ou seja, os muito ricos. Instrumentos musicais eram caros de fabricar, músicos treinados eram raros e as celebrações musicais geralmente eram acompanhadas por danças elaboradas e festas caras, o que tornava a "música" virtualmente sinônimo de "luxo".

No centro de "Against Music", parte 1 do qual segue, estão duas afirmações: que atividades artísticas como a música não são úteis para a sociedade e que as pessoas não deveriam ser forçadas a pagar - com o dinheiro de seus impostos - por programas artísticos que não os beneficiem diretamente. Hoje, a primeira afirmação frequentemente surge nas discussões sobre currículos básicos (por exemplo, aulas de arte e música devem ser exigidas para alunos do ensino fundamental?). A segunda surge com a mesma frequência nas discussões sobre o financiamento do governo para as artes por meio de programas como o National Endowment for the Arts e o National Endowment for the Humanities.

Mo Tzu emprega várias estratégias retóricas nessa seleção. Ele argumenta por meio de exemplos, análises minuciosas e apelos à autoridade. Seu argumento mais direto, porém, é um simples silogismo dedutivo dado no primeiro parágrafo: os homens benevolentes devem promover o que é benéfico; a música não é benéfica; portanto, homens benevolentes não devem promover a música.

É tarefa do homem benevolente procurar promover o que é benéfico para o mundo, eliminar o que é prejudicial e fornecer um modelo para o mundo. Que benefícios aos homens ele realizará; o que não beneficia os homens, ele deixará em paz. Além disso, quando o homem benevolente planeja para o benefício do mundo, ele não considera apenas o que agradará aos olhos, deleitará o ouvido, gratificará a boca e dará conforto ao corpo. Se, para satisfazer os sentidos, ele tiver que privar as pessoas da riqueza necessária para sua alimentação e vestuário, então o homem benevolente não o fará. Portanto, Mo Tzu condena a música,¹não porque o som dos grandes sinos e tambores rolantes, das cítaras e flautas não seja agradável; não porque a vista das esculturas e ornamentos não seja bonita, não porque o sabor das carnes fritas e grelhadas não seja delicioso; e não porque altas torres, amplos pavilhões e salões isolados não sejam confortáveis para se viver. Mas, embora o corpo encontre conforto, a boca gratificação, o prazer visual e o prazer auditivo, ainda assim, se examinarmos o assunto, descobriremos que tais coisas não estão de acordo com os costumes dos reis sábios e, se considerarmos o bem-estar do mundo, descobriremos que elas não trazem nenhum benefício para as pessoas comuns. Portanto, Mo Tzu disse: Fazer música é errado!

Agora, se os governantes e ministros querem instrumentos musicais para usar em suas atividades governamentais, eles não podem extraí-los da água do mar, como o sal, ou retirá-los do solo, como o minério. Inevitavelmente, portanto, eles devem impor pesados impostos sobre as pessoas comuns antes que possam desfrutar do som de grandes sinos, tambores rolantes, cítaras e flautas. Nos tempos antigos, os reis sábios também impunham pesados impostos ao povo, mas com o propósito de fazer barcos e carroças, e quando terminavam, as pessoas perguntavam: "Para que servem?" os reis sábios responderam: "Os barcos são para uso na água e as carroças para uso em terra, para que os cavalheiros possam descansar os pés e os trabalhadores pouparem os ombros." Assim, as pessoas comuns pagavam seus impostos e taxas e não ousavam reclamar. Por que? Porque sabiam que os impostos seriam usados em benefício do povo. Agora, se os instrumentos musicais também fossem usados para o benefício do povo, eu não ousaria condená-los. De fato, se fossem tão úteis quanto os barcos e carroças dos reis sábios, certamente não me aventuraria a condená-los.

banquetes e outros entretenimentos caros que acompanhavam o prazer da música por pessoas ricas na China antiga.

As notas de rodapé do tradutor foram omitidas. As inserções entre colchetes são do tradutor. 1.Música:Mo Tzu significa não apenas cantar e tocar instrumentos, mas também dançar,

Há três coisas com as quais as pessoas se preocupam: quando tiverem fome, não terão comida, quando sentirem frio, não terão roupas e, quando estiverem cansadas, não terão descanso. Estas são as três grandes preocupações do povo. Agora vamos tentar soar os grandes sinos, tocar os tambores ruidosos, dedilhar as cítaras, soprar as flautas e agitar os escudos e machados na dança de guerra. Isso contribui para fornecer comida e roupas para as pessoas? Dificilmente penso assim. Mas deixemos esse ponto por enquanto.

Agora há grandes Estados que atacam os pequenos, e grandes famílias que molestam os pequenos. Os fortes oprimem os fracos, muitos tiranizam os poucos, os astutos enganam os estúpidos, o eminente domina os humildes, e bandidos e ladrões se levantam por todos os lados e não podem ser suprimidos. Agora vamos tentar soar os grandes sinos, tocar os tambores ruidosos, dedilhar as cítaras, soprar as flautas e agitar os escudos e machados na dança de guerra. Isso faz alguma coisa para resgatar o mundo do caos e restaurá-lo à ordem? Dificilmente penso assim. Portanto, Mo Tzu disse: Se você tentar promover o que é benéfico para o mundo e eliminar o que é prejudicial impondo pesados impostos sobre as pessoas com o propósito de fazer sinos, tambores, cítaras e flautas, você não chegará a lugar algum. Então Mo Tzu disse: Fazer música é errado!

Agora os governantes e ministros, sentados em suas altas torres e amplos pavilhões, olham ao redor, e lá estão os sinos pendurados como enormes caldeirões. Mas, a menos que os sinos sejam tocados, como os governantes podem se deleitar com eles? Portanto, é óbvio que os governantes devem ter alguém para tocar os sinos. Mas eles não podem empregar velhos ou meninos, uma vez que seus olhos e ouvidos não são aguçados o suficiente e seus braços não são fortes, e eles não podem fazer os sons harmoniosos ou ver como tocar os sinos na frente e atrás. Portanto, os governantes devem ter jovens no auge, cujos olhos e ouvidos sejam aguçados e cujos braços sejam tão fortes que possam fazer os sons harmoniosos e ver para tocar os sinos na frente e atrás. Se empregarem rapazes, estarão afastando-os de sua lavra e plantação, e se empregarem moças, estarão afastando-os de sua tecelagem e fiação. No entanto, os governantes e ministros terão sua música, embora sua produção musical interfira tanto nos esforços do povo para produzir comida e roupas! Portanto, Mo Tzu disse: Fazer música é errado!

Agora vamos supor que os grandes sinos, tambores, cítaras e flautas foram todos fornecidos. Ainda assim, se os governantes e ministros sentam-se quietos e sozinhos e ouvem a performance, como eles podem se deliciar com isso? Portanto, é óbvio que eles devem ouvir na companhia de outros, sejam homens humildes ou senhores. Se ouvirem na companhia de cavalheiros, estarão impedindo que os cavalheiros cuidem dos assuntos de Estado, ao passo que, se ouvirem na companhia de homens humildes, estarão impedindo que os humildes cumpram suas tarefas. No entanto, os governantes e ministros terão sua música, embora sua produção musical interfira tanto nos esforços do povo para produzir comida e roupas! Portanto, Mo Tzu disse: Fazer música é errado!

Antigamente, o duque K'ang de Ch'i [404-379 aC] amava a música da dança Wan. Os dançarinos Wan não podem usar túnicas de tecido barato ou comer comida grosseira, pois é dito que, a menos que tenham a melhor comida e bebida, seus rostos e tez não serão dignos de olhar, e a menos que tenham roupas bonitas, suas figuras e movimentos não valerão a pena assistir. Portanto, os dançarinos Wan comiam apenas painço

e carne,[111] e usava apenas túnicas de seda estampada e bordada. Eles não faziam nada para ajudar a produzir alimentos ou roupas, mas viviam inteiramente do esforço de outros. No entanto, os governantes e ministros terão sua música, embora sua produção musical interfira tanto nos esforços do povo para produzir comida e roupas! Portanto, Mo Tzu disse: Fazer música é errado!

Agora o homem é basicamente diferente das bestas, pássaros e insetos. As feras, pássaros e insetos têm penas e peles como mantos e casacos, cascos e garras como perneiras e sapatos, e grama e água como comida e bebida. Portanto, o macho não precisa arar ou plantar, a fêmea não precisa tecer ou fiar, e ainda assim eles têm bastante comida e roupas. Mas o homem é diferente de tais criaturas. Se um homem exercer sua força, ele pode viver, mas se não o fizer, não poderá viver. Se os cavalheiros não cuidarem diligentemente dos assuntos de Estado, o governo cairá em desordem, e se os humildes não cumprirem diligentemente suas tarefas, não haverá riquezas e bens suficientes.

Se os cavalheiros do mundo não acreditam no que digo, vamos tentar enumerar os vários deveres das pessoas do mundo e ver como a música interfere neles. Os governantes e ministros devem comparecer cedo ao tribunal e se aposentar tarde, ouvindo processos e cuidando dos assuntos do governo - esse é o dever deles. Os cavalheiros devem esgotar a força de seus membros e empregar ao máximo a sabedoria de suas mentes, dirigindo escritórios dentro do governo e no exterior, cobrando impostos sobre as barreiras e mercados e sobre os recursos das colinas, florestas, lagos e represas de peixes. ,[112] para que os celeiros e tesourarias fiquem cheios - esse é o dever deles. Os agricultores devem sair de casa cedo e voltar tarde, semeando, plantando árvores e colhendo grandes colheitas de vegetais e grãos - esse é o seu dever. As mulheres devem acordar cedo e dormir tarde, fiando, tecendo, produzindo grandes quantidades de cânhamo, seda e outras fibras e preparando tecidos - esse é o seu dever. Agora, se aqueles que ocupam a posição de governantes e ministros gostam de música e gastam seu tempo ouvindo-a, então eles não poderão comparecer cedo ao tribunal e se aposentar tarde, ou ouvir processos e atender a assuntos de governo, e como como resultado, o estado cairá em desordem e seus altares de solo e grãos estarão em perigo. Se aqueles que ocupam a posição de cavalheiros gostam de música e gastam seu tempo ouvindo-a, então eles serão incapazes de esgotar a força de seus membros e empregar ao máximo a sabedoria de suas mentes na direção de escritórios dentro do governo e no exterior. , cobrando impostos sobre as barreiras e mercados e sobre os recursos das colinas, florestas, lagos e açudes de peixe, a fim de encher os celeiros e tesourarias, e como resultado os celeiros e tesourarias não serão preenchidos. Se aqueles que ocupam a posição de fazendeiros gostarem de música e passarem seu tempo ouvindo-a, então não poderão sair

3.Açudes de peixes:áreas cercadas em corpos d'água, usadas para capturar grandes quantidades de peixes migratórios.

casa cedo e volta tarde, semeando, plantando árvores e colhendo grandes colheitas de vegetais e grãos, e como resultado haverá falta de vegetais e grãos. Se as mulheres gostam de música e gastam seu tempo ouvindo-a, então elas serão incapazes de acordar cedo e ir para a cama tarde, fiando, tecendo, produzindo grandes quantidades de cânhamo, seda e outras fibras, e preparando tecidos, e como como resultado, não haverá tecido suficiente. Se você perguntar o que fez o governante negligenciar os assuntos do governo e o homem humilde negligenciar suas tarefas, a resposta é a música. Portanto, Mo Tzu disse: Fazer música é errado!

Como sabemos que é assim? A prova é encontrada entre os livros dos 10 reis anteriores, no "Código de Punição" de Tang, onde diz: "Dança constante no palácio - este é o caminho dos xamãs! Como punição, os cavalheiros serão multados em dois medidas de seda, mas para homens comuns a linha será de duzentas peças de seda amarela." Também diz: "Ai, toda essa dança! O som das flautas é alto e claro. O Senhor nas Alturas não o ajuda, e os nove distritos[113] estão perdidos para ele. O Senhor nas Alturas não o aprova. , mas envia uma centena de infortúnios. Sua casa será destruída." Se examinarmos a razão pela qual ele perdeu os nove distritos, descobriremos que foi porque ele gastou seu tempo preguiçosamente organizando apresentações musicais elaboradas.

O "Wu kuan" [114] diz: "Ch'i entregou-se ao prazer e à música, comendo e bebendo nos campos. Ch'iang-ch-iang, as flautas e sinos soaram em uníssono! Ele se afogou no vinho e se comportou indecentemente comendo nos campos. Esplêndida foi a dança Wan, mas o Céu claramente ouviu o som e o Céu não aprovou." Portanto, não foi aprovado pelo Céu e pelos espíritos acima, e não trouxe nenhum benefício para as pessoas abaixo.

Portanto, Mo Tzu disse: Se os governantes, ministros e cavalheiros do mundo realmente desejam promover o que é benéfico para o mundo e eliminar o que é prejudicial, eles devem proibir e acabar com essa coisa chamada música!

ENTENDENDO O TEXTO

O que Mo Tzu quer dizer com "música"? Que aspectos da cultura ocidental contemporânea podem se encaixar na categoria geral de "música" de Mo Tzu?

Por que Mo Tzu começa o ensaio reconhecendo o deleite e o prazer que a música traz? Que efeito esse reconhecimento tem em seu ethos (p. 663)?

De acordo com Mo Tzu, quais são as três principais preocupações das pessoas? Como ele acredita que a música impedirá as pessoas de cumprirem seus deveres e, portanto, prejudicará o bem-estar de toda a comunidade? Seus argumentos são razoáveis? Como assim?

Como a música pode afetar o governo? O que poderia então acontecer com o estado?

Que diferença entre humanos e animais Mo Tzu usa para apoiar seu argumento?

6. Que tipos de atividades Mo Tzu afirma serem úteis para a sociedade? Você concorda com a avaliação dele? Por que ou por que não?

FAZENDO CONEXÕES

Que idéias sobre a beleza implica em "Against Music" de Mo Tzu? É possível, sob suas suposições, dizer que algo é belo a menos que tenha algum valor prático? Como as ideias de Mo Tzu sobre beleza e utilidade se comparam às de Tolstoi (p. 265), que argumentou que nada pode ser verdadeiramente belo a menos que possa ser universalmente compreendido?

Compare as opiniões de Mo Tzu sobre beleza e justiça com as de Elaine Scarry (p. 279). Como cada um deles vê a ligação entre uma obra de arte e uma sociedade mais justa?

Como poderiam os defensores de uma ampla educação liberal, como Sêneca (p. 13) e John Henry Newman (p. 31), defender a música contra as acusações de Mo Tzu?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Pense em algo em sua própria cultura que seja comparável ao que a música era para Mo Tzu - um item ou serviço caro e luxuoso que apenas os ricos podem pagar. Faça um argumento no estilo "Contra a Música" de que a sociedade não deveria ser obrigada a dedicar tempo ou dinheiro a este item ou serviço.

Escreva um ensaio concordando ou discordando do argumento de Mo Tzu de que as coisas belas só podem ser moralmente justificadas se promoverem algum bem social. É possível encontrar valor moral positivo em uma coisa simplesmente porque ela é bonita?

Baseando-se nos argumentos de Mo Tzu, refute ou defenda a proposição de que as faculdades e universidades devem exigir que os alunos estudem arte, música, literatura e outras artes liberais que não tenham um propósito social ou industrial imediatamente óbvio. Considere os argumentos de Sêneca (p. 13) e John Henry Newman (p. 31) ao fazer sua argumentação.

boécio

de Of Music

[CIRCA 500]

ANICIUS MANLIUS SEVERINUS BOETHIUS (cerca de 480-cerca de 524 dC) foi considerado o primeiro filósofo medieval e o último filósofo do mundo romano. Nascido em Roma logo após a queda do Império Romano do Ocidente, Boécio veio de uma família de proeminentes cristãos romanos, incluindo dois imperadores e um papa. Embora Roma tivesse ficado sob o controle dos ostrogodos (o ramo oriental da tribo germânica conhecida como godos), que estabeleceram seu reino na Itália pós-romana, as instituições educacionais e políticas romanas não desapareceram de uma só vez. Boécio e outros membros de sua família ocuparam cargos sob o rei ostrogodo, Teodorico, o Grande.

Boécio foi um prodígio filosófico que chamou a atenção dos governantes de Roma ainda jovem. Aos vinte e cinco anos, ele era membro do Senado Romano e, aos trinta, foi nomeado Cônsul de Roma. Em 522 dC, aos quarenta e dois anos, foi nomeadomestre de deveresefetivamente o chefe do governo romano - uma posição que ele usou para tentar melhorar os laços religiosos entre as igrejas cristãs de Roma e Constantinopla, que tinham opiniões diferentes sobre a autoridade do papa e o papel do governo na religião. Por meio desses esforços, no entanto, ele entrou em conflito com Teodorico, que o prendeu por traição em 523 dC e o executou um ano depois.

Enquanto estava na prisão, Boécio escreveu sua obra mais famosa,A consolação da filosofia,que se tornou uma das obras filosóficas mais importantes do início da Idade Média. Além dessa obra, compôs (não sabemos ao certo quando) tratados de retórica, aritmética, teologia e música. A leitura deste capítulo é extraída de seu livroDa instituição musical,ou "Of Music", um estudo das formas de música comuns nos mundos grego e romano e sua influência na psicologia humana.De musicatornou-se um importante recurso para preservar as teorias gregas da música durante a Idade Média, incluindo uma compreensão dos sete "modos" musicais ou progressões de notas que formaram a base da composição musical grega.

Nesta seleção, Boécio argumenta, seguindo Platão, que os seres humanos são naturalmente atraídos pela música, o que lhe confere o potencial de produzir tanto um grande bem quanto um grande mal. A música ordenada e harmoniosa pode ajudar as pessoas a serem mais lógicas e prudentes, enquanto a música caótica e violenta pode levar as pessoas a pensamentos e comportamentos imorais. Como a música tem o potencial de exercer grande influência sobre seus ouvintes, aqueles na igreja e no governo responsáveis por proteger a moral do povo devem prestar muita atenção aos tipos de música promovidos e disponibilizados pelo estado.

Ao longo desta leitura, Boécio usa narrativas e analogias históricas para ilustrar suas afirmações, investindo-as da autoridade de antigos filósofos gregos, como Pitágoras, Empédocles e Platão.

A capacidade de perceber através dos sentidos está tão espontânea e naturalmente presente em certas criaturas vivas que não se pode imaginar um animal sem sentidos. Mas um conhecimento e uma percepção clara desses próprios sentidos não são tão facilmente adquiridos, mesmo com uma investigação da mente. É óbvio que usamos nossos sentidos para perceber objetos sensíveis. Mas qual é a natureza exata desses sentidos em conexão com os quais realizamos nossas ações? E qual é a propriedade real desses objetos percebidos? As respostas a essas perguntas não são tão óbvias; e eles não podem se tornar claros para ninguém, a menos que a contemplação dessas coisas seja guiada por uma investigação abrangente da realidade.

Agora a visão está presente em todos os mortais. Mas, quer vejamos por imagens que chegam ao olho, quer por raios enviados do olho ao objeto visto, este problema é duvidoso para os eruditos, embora o homem comum não tenha consciência da dúvida. Novamente, se alguém vê um triângulo ou quadrado, pode identificá-lo facilmente pela visão. Mas qual é a essência de um triângulo ou de um quadrado? Isso ele deve aprender com um matemático.

O mesmo pode ser dito dos outros sentidos, especialmente no que diz respeito à percepção auditiva. Pois o sentido da audição pode apreender os sons de tal maneira que não apenas os julga e reconhece suas diferenças, mas muitas vezes sente prazer neles se eles estiverem na forma de modos suaves e bem ordenados, ao passo que se desagrada se os sons ouvidos são desordenados e incoerentes. Assim, segue-se que, uma vez que existem quatro disciplinas matemáticas,²os outros estão preocupados com a investigação da verdade, enquanto a música está relacionada não apenas à especulação, mas também à moralidade. Pois nada é mais consistente com a natureza humana do que ser acalmado por modos doces e perturbado por seus opostos. E essa qualidade afetiva da música não é peculiar a certas profissões ou épocas, mas é comum a todas as profissões; e crianças, jovens e velhos também são tão naturalmente sintonizados com os modos musicais por uma certa afeição espontânea que não há idade alguma que não se deleite com a doce canção. Assim, podemos começar a entender aquela doutrina adequada de Platão que sustenta que a alma do universo está unida por uma harmonia musical.³Pois, quando comparamos o que está coerente e harmoniosamente reunido no som, ou seja, o que nos dá prazer, chegamos a reconhecer que nós mesmos estamos unidos de acordo com esse mesmo princípio de semelhança. Pois a semelhança é agradável, enquanto a dessemelhança é desagradável e contrária.

Quatro disciplinas matemáticas:Os gregos antigos dividiam a matemática em quatro subáreas: aritmética, geometria, astronomia e música. A música era considerada matemática porque era governada por leis de harmonia observáveis e quantificáveis.

Um acorde musical:Em seu diálogo "Timeu", Platão argumentou que o universo foi modelado nos mesmos princípios de harmonia e equilíbrio que formam a base das composições musicais.

A partir desse mesmo princípio, também ocorrem mudanças radicais no caráter da pessoa. Uma mente lasciva sente prazer nos modos mais lascivos ou muitas vezes é suavizada e comovida ao ouvi-los. Por outro lado, uma mente mais violenta encontra prazer nos modos mais excitantes ou ficará excitada ao ouvi-los. Esta é a razão pela qual os modos musicais receberam nomes de certos povos, como o modo "lídio" e o modo "trígio"[116]; pois os modos recebem o nome das pessoas que encontram prazer neles. Um povo encontrará prazer em um modo semelhante ao seu próprio caráter e, portanto, um povo sensível não pode ser unido ou encontrar prazer em um modo severo, nem um povo severo em um modo sensível. Mas, como já foi dito, a semelhança causa amor e prazer. Assim, Platão sustentou que devemos ser extremamente cautelosos neste assunto, para que não ocorra alguma mudança na música de bom caráter moral. Ele também disse que não há maior ruína para a moral de uma comunidade do que a perversão gradual de uma música prudente e modesta. Pois as mentes daqueles que ouvem a música pervertida imediatamente se submetem a ela, pouco a pouco se afastam de seu caráter e não retêm nenhum vestígio de justiça ou honestidade. Isso ocorrerá se os modos lascivos trouxerem algo imodesto para as mentes das pessoas ou se os modos mais violentos implantarem algo de guerreiro e selvagem.

Pois não há caminho maior pelo qual a instrução chegue à mente do que através do ouvido. Portanto, quando ritmos e modos entram na mente por este caminho, não pode haver dúvida de que eles afetam e remodelam a mente em seu próprio caráter. Este fato pode ser reconhecido em vários povos. Pois aqueles povos que têm uma natureza mais violenta se deliciam com os modos mais severos dos trácios.[117] Os povos mais gentis, por outro lado, deleitam-se com modos mais moderados, embora nestes tempos isso quase nunca ocorra. De fato, hoje a raça humana é lasciva e efeminada e, portanto, é entretida totalmente pelos modos representacional e teatral. A música era prudente e modesta quando executada em instrumentos simples; mas desde que passou a ser realizado de várias maneiras com muitas mudanças, perdeu seu modo de gravidade e virtude e, tendo quase caído em um estado de desgraça, preserva quase nada de seu antigo esplendor. Por esta razão, Platão prescreveu que os meninos não devem ser treinados em todos os modos, mas apenas naqueles que são vigorosos e simples. Além disso, deve ser especialmente lembrado que se alguma melodia ou modo for alterado de alguma forma, mesmo que essa alteração seja apenas uma mudança mínima, a nova mudança não será notada imediatamente; mas depois de algum tempo fará uma grande diferença e penetrará pelos ouvidos na própria alma. Assim, Platão sustentou que o estado deveria providenciar para que apenas música do mais alto caráter moral e prudência fosse composta, e que deveria ser modesta, simples e masculina, em vez de efeminada, violenta ou inconstante. . . .

tempos e lugares do que outros. O antigo modo lídio grego usava uma escala maior moderna, e o modo frígio usava uma escala menor moderna. 5.Trácios:as tribos não gregas ao nordeste da Grécia antiga, aproximadamente na atual Bulgária.

É do conhecimento comum que a música acalmou muitas vezes as raivas e que muitas vezes fez maravilhas nas afecções do corpo ou do espírito. Pois quem não sabe que Pitágoras[118] acalmou um adolescente bêbado de Taormine que havia se incitado sob a influência do modo frígio, e que Pitágoras restaurou ainda mais esse menino a seus sentidos legítimos, tudo por meio de uma melodia espondaica?[119 ] Por uma noite, esse jovem frenético estava prestes a incendiar a casa de um rival que se trancou em casa com uma prostituta. Naquela mesma noite, Pitágoras estava contemplando o curso dos céus, como era seu costume. Quando soube que esse jovem sob a influência do modo frígio não seria impedido de cometer seu crime, nem mesmo pelas advertências de seus amigos, ele ordenou que o modo fosse mudado; e assim Pitágoras restaurou a mente frenética do menino a um estado de calma absoluta. . . .

Mas, para dar brevemente alguns exemplos semelhantes, Terpander e Arion de Methymna salvaram os cidadãos de Lesbos e Ionia de doenças muito graves com a ajuda da música. Além disso, da mesma forma, diz-se que Ismênias, o tebano, curou todas as doenças de muitos beócios, que sofriam de ciática. Da mesma forma, diz-se que Empédocles teve o modo de cantar alterado quando um jovem enfurecido atacou um de seus convidados com uma espada por ter insultado seu pai; e por este meio ele moderou a ira do jovem.[120]

O poder da disciplina musical era tão evidente para os antigos estudantes de filosofia que os pitagóricos empregavam certas melodias quando queriam esquecer suas preocupações diárias durante o sono e, ao ouvi-las, um sono leve e tranquilo caía sobre eles. Da mesma forma, ao acordar, expurgariam o estupor e a confusão do sono com algumas outras melodias; pois esses antigos sabiam que a estrutura total de nossa alma e corpo consiste em harmonia musical. Pois a própria pulsação do coração é determinada pelo estado e disposição do corpo. Diz-se que Demócrito [121] contou isso ao médico Hipócrates, que veio tratar Demócrito quando ele estava sendo mantido sob custódia por seus concidadãos porque pensaram que ele era um lunático.

ditirambo,uma forma de hino cantado a Dionísio, o deus do vinho e da diversão;Ismêniasfoi um político tebano no século IV aC, logo após o fim da Guerra do Peloponeso;Empédoclesfoi um importante filósofo pré-socrático do século V aC. 9.Demócrito:antigo filósofo grego (cerca de 460 a cerca de 370 aC) e uma das primeiras pessoas a postular que toda matéria era composta de átomos;Hipócrates,proeminente médico grego (cerca de 460 a cerca de 370 aC) muitas vezes considerado o pai da medicina moderna.

Mas por que eu disse tudo isso? Porque não há dúvida de que a unidade de nosso corpo e alma parece ser de alguma forma determinada pelas mesmas proporções que unem e unem as inflexões harmoniosas da música, como nossa discussão subsequente demonstrará. Assim acontece que as doces melodias até mesmo encantam as crianças, ao passo que um som áspero e áspero interromperá seu prazer. Na verdade, essa reação a vários tipos de música é experimentada por ambos os sexos e por pessoas de todas as idades; pois, embora possam diferir em suas ações, eles são, no entanto, unidos como um no prazer da música.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que Boécio começa o ensaio escrevendo sobre outros sentidos, especialmente a visão, antes de introduzir o tema da música? Que tipo de conexão você acha que ele quer que estabeleçamos entre como percebemos a música e como percebemos as coisas visualmente?

E a música, segundo Boécio, nos dá prazer? Que tipos de música devem produzir mais prazer? Que tipos devem produzir menos?

Por que Boécio diz que a música está relacionada com a moral? Como a música pode tornar as pessoas mais ou menos morais? Que definição de "moralidade" ele implica neste argumento?

Que tipos de música moderna Boécio considera "lascivos"? Como "prudente e modesto"?

Você concorda com a afirmação de Boécio de que "não há caminho maior pelo qual a instrução chegue à mente do que pelo ouvido"? Que tipo de coisas a música (sem palavras) pode nos ensinar? Que efeito a adição de palavras à música tem sobre sua capacidade de instruir?

Que tipos de música Boécio (seguindo Platão) acredita que um estado deve promover? Que tipos deve desencorajar? Por que?

Qual é o propósito da história de Taormine e Pitágoras que Boécio relata no parágrafo 6? Como as outras histórias que ele conta apóiam seu argumento?

Em última análise, que conexão Boécio faz entre a música e a natureza humana? De que maneiras a música pode nos ensinar sobre nós mesmos? Você concorda?

FAZENDO CONEXÕES

Tanto Boethius quanto Elaine Scarry (p. 279) argumentam que existe uma conexão entre beleza e moralidade. Como seus argumentos são semelhantes? Como eles são diferentes? Scarry aceitaria a ideia de que a mente humana é atraída por certos tipos de sons que representam ordem e harmonia?

Boethius argumenta que as pessoas são naturalmente atraídas por "modos doces e bem ordenados" de música, mas podem ser influenciadas por formas mais violentas e corruptas. Que suposições sobre a natureza humana estão por trás dessa afirmação? Será que Boécio concordaria mais com a visão de Mêncio sobre a natureza humana (p. 78) ou com a de Hsun Tzu (p. 84)?

3. A música era uma das artes liberais mais valorizadas por Sêneca (p. 13). De que maneira Boécio confirma a visão de Sêneca sobre o valor das atividades puramente intelectuais? Existem áreas em que Boécio e Sêneca podem discordar?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio no qual você concorda ou discorda da afirmação de Boécio de que "não há caminho maior pelo qual a instrução chegue à mente do que através do ouvido". Considere se isso tem sido verdade em sua educação. Considere as diferenças entre os estilos de aprendizado visual, auditivo e cinestésico ao escrever sua redação.

Escolha uma música que considere "prudente e modesta" e outra que considere "violenta" ou "lasciva". Examine as propriedades de ambas as canções à luz dos argumentos de Boécio. Você aceita a conexão entre os tipos de música que uma pessoa gosta e seu caráter pessoal?

Compare ou contraste a compreensão de beleza de Boécio com a de Edmund Burke (p. 256). Que emoções Boécio associa às coisas belas? Que tal Burk? O que pode explicar as diferenças em sua ênfase?

Senhora Murasaki Shikibu

Sobre a arte do romance

[século XI]

A CORTE IMPERIAL de Heian Japão, onde Lady Murasaki Shikibu (por volta de 978-por volta de 1014 ou 1025) passou a maior parte de sua vida, era diferente de qualquer outra capital na história do mundo. Em 1000, a corte incluía toda a cidade de Kyoto - quase 100.000 pessoas - e era governada por um monarca absoluto com o imperador como governante. O imperador geralmente era um menino que perseguia seus próprios prazeres enquanto seu avô ou sogro - quase sempre um membro do poderoso clã Fujiwara - governava nos bastidores. Os imperadores eram rotineiramente "encorajados" a abdicar enquanto ainda eram relativamente jovens em favor de outros jovens com esposas e mães Fujiwara.

Lady Murasaki Shikibu veio de um ramo menor da família Fujiwara, um poderoso clã japonês. Após um casamento muito precoce, ela se tornou assistente pessoal da imperatriz. Como tal, ela teve experiência em primeira mão com a política doméstica de Heian Japan - um mundo de poesia, pompa e conquista sexual. Embora as mulheres da corte não aprendessem escrita de caracteres chineses, oukanji,usado para correspondência oficial, Lady Murasaki e outras mulheres aprenderam uma escrita mais simples,hiragana,o que era muito mais adequado para obras sustentadas de prosa.

Entre 1000 e 1012, Lady Murasaki escreveuGenji Monogatari,ouO Conto de Genji,uma das mais longas narrativas em prosa sustentada da literatura mundial. Inicialmente, a obra circulou pela corte imperial, onde encontrou grande aceitação. Logo após a morte de Lady Murasaki, foi reconhecida como uma obra importante e há muito é considerada um dos maiores clássicos da literatura japonesa. Esta história se concentra na vida de Genji, um "príncipe brilhante" fictício da corte de Heian. Ele é filho de um imperador e de uma concubina de baixo escalão. Oficialmente, isso o torna um plebeu, mas sua inteligência, boa aparência e maneiras impecáveis o tornam atraente para o imperador e, mais importante para a história, para as damas da corte.

O conto de Genjicontém 54 capítulos que cobrem a vida de Genji desde seu nascimento até sua morte e além. Cada capítulo é um episódio isolado na vida do personagem principal, mas também há temas e conflitos recorrentes que unem a obra como um todo. A maioria dos capítulos gira em torno dos muitos casos de amor e intrigas sexuais de Genji.

A seguinte seleção, "Sobre a arte do romance", vem do capítulo 19 deO Conto de Genji.Nesta passagem, Genji discute a função da literatura em prosa com sua filha adotiva, Tamakatsura. Ele inicialmente a provoca por seu fascínio por romances e, em seguida, apresenta suas próprias teorias sobre a popularidade da ficção e as maneiras como ela deve ser construída. Por mil anos, críticos e leitores viram essa passagem como a descrição de Lady Murasaki de seu próprio ofício como escritora. Esta passagem é retoricamente notável porque expressa a própria filosofia estética do autor tanto na narrativa mais ampla deO conto de Genjie o diálogo específico entre Genji e Tamakatsura.

Um dia, Genji, andando por aí com vários romances que havia prometido emprestar, foi até a casa de Tamakatsura.¹quarto e a encontrou, como sempre, mal conseguindo erguer os olhos do livro à sua frente. "Realmente, você é incurável", disse ele, rindo. "Às vezes penso que as moças existem com o único propósito de fornecer aos fornecedores do absurdo e do improvável um mercado para seus produtos. Tenho certeza de que o livro em que você está tão empenhado agora está cheio das mais loucas bobagens. Ainda assim, sabendo disso o tempo todo, você é completamente cativado por suas extravagâncias e os segue com a maior emoção: ora, aqui está você neste dia quente, tão duro no trabalho que, embora eu tenha certeza de que você não tem a menor ideia, seu cabelo está no emaranhado mais extraordinário... Mas lá; eu sei muito bem que essas velhas histórias são indispensáveis durante um tempo como este. De que outra forma vocês conseguiriam passar o dia? Agora, uma confissão. Eu também tenho ultimamente Tenho estudado esses livros e, devo dizer, fiquei maravilhado com o deleite que eles me deram. Parece que existe uma arte de encaixar cada parte da narrativa na seguinte de tal forma que, embora tudo seja mera invenção, o leitor é persuadido de que tais coisas poderiam facilmente ter acontecido e fica tão profundamente comovido como se estivessem realmente acontecendo ao seu redor. Podemos saber com uma parte de nossas mentes que cada incidente foi inventado com o propósito expresso de nos impressionar; mas (se o enredo for construído com a habilidade necessária) podemos o tempo todo, em outra parte de nossas mentes, estar queimando de indignação com os erros sofridos por alguma princesa totalmente imaginária. Ou ainda podemos ser persuadidos pela eloqüência de um escritor a aceitar os absurdos mais grosseiros, nosso julgamento sendo como que deslumbrado pelo puro esplendor da linguagem.

"Ultimamente, às vezes, parei e ouvi uma de nossas jovens lendo em voz alta para seus companheiros e fiquei impressionada com os avanços que essa arte da ficção está fazendo agora. Como você acha que nossos novos escritores adquirem esse talento? É Costumava-se pensar que os autores de romances de sucesso eram apenas pessoas particularmente mentirosas, cujas imaginações foram estimuladas pela constante invenção de mentiras plausíveis. Mas isso é claramente injusto. . . . "Talvez", disse ela, "só as pessoas que estão muito ocupadas em praticar o engano tenham o hábito de mergulhar abaixo da superfície. Posso assegurar-lhe que, de minha parte, quando leio uma história, sempre a aceito como um relato. de algo que realmente e realmente aconteceu."

Dizendo isso, ela se afastou do livro que estava copiando. Genji continuou: "Então você vê, de fato, eu penso muito melhor nesta arte do que eu o levei a supor. Mesmo seu valor prático é imenso. Sem ela, o que deveríamos

1.Tamakatsura:a filha do amigo de Genji, adotou Tamakatsura e a trata como sua própria To No Chujo, por uma mulher que mais tarde se tornou filha. A concubina de Genji. Por este capítulo, Genji tem

sabe como as pessoas viviam no passado, desde a Era dos Deuses até os dias atuais? Para livros de história como oCrônicas do Japão[122] mostra-nos apenas um pequeno canto da vida; considerando que esses diários e romances que vejo empilhados ao seu redor contêm, tenho certeza, as informações mais minuciosas sobre todos os tipos de assuntos privados das pessoas. o que é essa arte do romance e como ela surgiu. Para começar, não consiste simplesmente em o autor contar uma história sobre as aventuras de outra pessoa. Pelo contrário, isso acontece porque a própria experiência do contador de histórias de homens e coisas, seja para o bem ou para o mal - não apenas o que ele passou por si mesmo, mas também os eventos que ele apenas testemunhou ou dos quais foi contado - o comoveu. tão apaixonado que ele não pode mais mantê-lo fechado em seu coração. Repetidas vezes, algo em sua própria vida ou ao seu redor parecerá ao escritor tão importante que ele não suportará deixá-lo cair no esquecimento. Nunca deve chegar um momento, ele sente, em que os homens não saibam disso. Essa é a minha visão de como essa arte surgiu.

"Claramente, então, não faz parte do ofício do contador de histórias descrever apenas o que é bom ou belo. Às vezes, é claro, a virtude será seu tema, e ele pode então fazer o jogo que quiser com ela. Mas ele é tão provavelmente foi atingido por numerosos exemplos de vício e loucura no mundo ao seu redor, e sobre eles ele tem exatamente os mesmos sentimentos que sobre as ações preeminentemente boas que ele encontra: elas são mais importantes e todas devem ser reunidas. Assim, qualquer coisa pode se tornar o assunto de um romance, desde que aconteça nesta vida mundana e não em algum país das fadas além de nosso alcance humano.

"É claro que as formas externas dessa arte não serão as mesmas em todos os lugares. Na 5ª corte da China e em outras terras estrangeiras, tanto o gênio dos escritores quanto seus métodos reais de composição são necessariamente muito diferentes dos nossos; e mesmo aqui em No Japão, a arte de contar histórias sofreu grandes mudanças com o passar do tempo. Sempre haverá, também, uma distinção entre as formas mais leves e as mais sérias de ficção... Bem, já disse o suficiente para mostrar que, quando no início da nossa conversa falei de romances como se fossem meras invenções frívolas, só estava brincando com você. Algumas pessoas criticaram por motivos morais uma arte em que o perfeito e o imperfeito estão lado a lado. Mas mesmo nos discursos que Buda em sua generosidade permitiu ser registrado, certas passagens contêm o que os eruditos chamamEsforçoou Verdade Adaptada [123] - um fato que levou algumas pessoas superficiais a duvidar se uma doutrina tão inconsistente consigo mesma poderia comandar

De acordo com o princípio daesforço,o professor budista deve adaptar a lição às necessidades do público, concentrando-se no objetivo maior da iluminação, e não em qualquer doutrina particular.

nossa credibilidade. Mesmo nas escrituras do Grande Veículo [124] existem, confesso, muitos desses casos. Podemos de fato ir tão longe a ponto de dizer que existe uma mistura real de Verdade e Erro. Mas o propósito desses escritos sagrados, ou seja, a abrangência de nossa Salvação, permanece sempre o mesmo. Da mesma forma, penso eu, pode-se dizer que a arte da ficção não deve perder nossa fidelidade porque, na busca do objetivo principal ao qual aludi acima, ela coloca a virtude ao lado do vício, ou mistura sabedoria com loucura. . Visto sob esta luz, o romance não é, como geralmente se supõe, uma mistura de verdade útil com invenção ociosa, mas algo que em cada estágio e em cada parte tem um propósito definido e sério”.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que Lady Murasaki escolheu usar o príncipe masculino Genji para apresentar seu próprio argumento, em vez de uma das personagens femininas cuja posição na corte seria mais próxima da dela? Qual é o efeito retórico do principal personagem masculino do romance fazendo esses argumentos?

De acordo com Genji, que tipo de reações podemos ter a uma narrativa ficcional? Essas reações são sempre contraditórias? Quais dessas reações são principalmente emocionais e quais são principalmente intelectuais?

Que conexão Genji faz entre contar mentiras e escrever ficção? Tamakatsura concorda? Que posição a própria autora parece ocupar?

O que Genji sugere é o valor da ficção em comparação com o valor da história? As histórias ficcionais podem iluminar elementos do passado que não estão disponíveis através da leitura de livros de história e documentos públicos primários?

Resuma brevemente a teoria de Genji sobre por que os contadores de histórias escrevem. Que forças compelem o romancista ou escritor de ficção a contar uma história? Você acha que esta é uma teoria plausível?

Por que Genji acredita que "não faz parte do ofício do contador de histórias descrever apenas o que é bom ou belo"? O que ele vê como a conexão entre literatura e moralidade?

Qual é o ponto de Genji em comparar romances com os discursos do Buda? O que há de semelhante entre os dois tipos de obras? Como ele usa a autoridade das escrituras para legitimar narrativas ficcionais?

O budismo se distingue do ramo mais antigo,Theravada.

FAZENDO CONEXÕES

Como os valores em relação à arte emO conto de Genjicomparar com aqueles encontrados em BashoEstrada estreita para o interior(p. 300), uma das outras grandes obras da tradição japonesa? A decisão de Basho de colocar seu haicai em uma narrativa tem algo a ver com o tipo de persuasão narrativa que Genji discute aqui?

Compare a visão de Lady Murasaki sobre o propósito da arte com a de Leo Tolstoy (p. 265). Genji concordaria que as melhores formas de arte e literatura são aquelas que podem ser mais facilmente compreendidas por todos?

Compare o diálogo entre Genji e Tamakatsura com o diálogo socrático

na de PlatãoGórgias(pág. 166). Genji conduz seu interlocutor a um ponto de vista da mesma forma que Sócrates?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Analise a conexão entre verdade e ficção neste trecho deO Conto de Genji.Analise as posições de Genji e Tamakatsura e explique qual visão você acha mais atraente e por quê.

Defenda a ficção científica moderna ou a ficção fantástica contra a afirmação de Genji de que a literatura só deve ocorrer na "vida mundana e não em algum país das fadas além do nosso alcance humano". Argumente que uma obra literária altamente especulativa ainda pode ter valor. Apoie seus argumentos com exemplos concretos.

Compare ou contraste uma obra de não ficção histórica com uma obra de ficção histórica que cobre os mesmos eventos. Use esta comparação para avaliar a afirmação de Genji de que a ficção às vezes pode expressar verdades históricas de uma forma que os textos históricos não podem.

Johannes Vermeer

Estudo de uma jovem

[CIRCA 1665-67]

JOHANNES VERMEER (1632-1675) é agora reconhecido como uma das figuras mais importantes da Idade de Ouro holandesa - um período de intensa atividade artística que incluiu o trabalho de figuras notáveis como Rembrandt, Frans Hals e Jan de Bray. Ainda assim, ele teve apenas um sucesso modesto em sua vida e praticamente desconhecido nos séculos seguintes. A produção artística de Vermeer ficou atrás de seus contemporâneos, o que o levou a ser esquecido até o século XIX. Hoje, apenas trinta e quatro pinturas existentes foram definitivamente creditadas a Vermeer, mas entre elas estão obras-primas universalmente aclamadas comoA Leiteira, O Geógrafo,eGarota com Brinco de Pérola.

Estudo de uma jovemmuitas vezes é agrupado comGarota com Brinco de Pérola,que pode ter sido originalmente sua peça companheira. Ambas as pinturas são exemplos de uma forma holandesa de pintura chamada "tronie". Um tronie, derivado da palavra holandesa para "rosto", é uma pintura da cabeça e do rosto de uma figura considerada incomum ou impressionante. Ao contrário dos retratos formais, com os quais se assemelham, os troféus não foram encomendados ou vendidos a seus súditos. Os modelos dessas pinturas eram geralmente anônimos e, portanto, desconhecidos para nós hoje.

Vários elementos deEstudo de uma jovemtêm intrigado os críticos de arte por séculos. Por um lado, o modelo não é convencionalmente belo, o que levou alguns estudiosos a especular que a obra pode ter sido encomendada como um retrato ou até mesmo a própria filha de Vermeer. Outro fato intrigante para alguns críticos é que esta pintura carece do tipo de pano de fundo pelo qual Vermeer era bem conhecido. Ainda assim, ambos os elementos são consistentes com a forma tronie, que buscou ir além da beleza física de seu modelo e explorar aspectos do personagem nem sempre visíveis através da representação artística.

O Metropolitan Museum of Art (onde a pintura está atualmente alojada) explica as motivações de Vermeer assim: "Embora um modelo vivo deva ter sido empregado, o objetivo do artista não era o retrato, mas um estudo de caráter e expressão. Imagens holandesas desse tipo (tronies) muitas vezes apresentam figurinos curiosos e efeitos artísticos, como a queda de luz em tecidos finos, pele macia ou brinco de pérola." Para Vermeer, então, pode-se dizer que a tarefa mais importante do artista é usar seu meio para criar algo belo por meio da arte, em vez de simplesmente reproduzir formas convencionais de beleza.

Johannes Vermeer

Estudo de uma jovem,por volta de 1665-67 (óleo sobre tela).

Metropolitan Museum of Art, Nova York / Wikimedia CommonsConsulte a p.C-4 no encarte colorido para obter uma reprodução em cores desta imagem.

ENTENDENDO O TEXTO

Você concorda com os críticos que dizem que o assunto daEstudo de uma jovemnão é "convencionalmente bonito"? Por que ou por que não?

A principal função do tronie era capturar um rosto humano interessante ou único. Você acredita nissoEstudo de uma jovemconsegue neste sentido?

Outra função da forma tronie era exibir trajes interessantes ou exóticos, como o lenço que a jovem está usando. Como esse figurino influencia sua interpretação da imagem?

Como o fundo escuro afeta a maneira como você entende a imagem? Que efeito Vermeer cria ao remover quaisquer formas reconhecíveis do fundo da pintura?

FAZENDO CONEXÕES

CompararEstudo de uma jovemcom Lisa Yuskavagebebê eu(pág. 286). Explore como ambas as pinturas usam e subvertem ideias tradicionais de atratividade feminina.

Existem elementos deEstudo de uma jovemque Edmund Burke (p. 256) pode considerar "sublime"? Pense especialmente na maneira como a escuridão e a luz são configuradas na pintura.

Compare a ideia subjacente de beleza na pintura com a do ensaio feminista de Alice Walker "Beauty: When the Other Dancer Is the Self" (p. 271). Como as duas concepções de beleza são iguais? Como eles são diferentes?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Analise a maneira como a luz e a escuridão são usadas emEstudo de uma Jovem.Observe os fundos de outras pinturas de Vermeer e argumente sobre por que ele torna o fundo dessa pintura escuro sem nenhum objeto perceptível no fundo.

Alguns historiadores da arte acreditam que o modelo emEstudo de uma jovemé a mesma figura deGarota com Brinco de Pérolae que a primeira pintura é uma versão anterior da segunda. Encontre uma cópia deGarota com Brinco de Pérolaonline e argumentar a favor ou contra esta hipótese.

UsarEstudo de uma joveme duas ou três outras obras de arte emlendo o mundo-comobebê eu(pág. 286),Liberdade guiando o povo(p. 494), ou Atena emA Oresteia(p. 148) - para argumentar sobre a maneira como a beleza feminina é retratada na arte.

edmund burke

de O Sublime e Belo

[1757]

EDMUND BURKE (1 729-1 797) foi um filósofo e político irlandês que serviu no Parlamento britânico durante o século XVIII. Na década de 1770, ele ganhou notoriedade na Grã-Bretanha por seu apoio público às colônias americanas em seu conflito com a Inglaterra. Nos últimos anos, ele se tornou ainda mais conhecido por sua oposição à Revolução Francesa, que ele delineou em seu livro mais famoso,Reflexões sobre a Revolução na França(1790). EmReflexões,Burke argumentou que a mudança social, quando necessária, deve ocorrer gradualmente de uma forma que não destrua a estrutura de uma sociedade – um argumento que se tornou central para o conservadorismo moderno na Europa e nos Estados Unidos.

Antes de entrar na política, Burke ganhava a vida escrevendo obras de crítica histórica e filosófica. Foi nessa época que ele escreveu seu influente tratadoUma Investigação Filosófica sobre a Origem de Nossas Idéias do Sublime e do Belo,uma meditação sustentada sobre as respostas estéticas humanas. Para o propósito de seu argumento, Burke dividiu os objetos estéticos em dois tipos: o belo, que nos dá prazer emocional ao evocar sentimentos positivos; e o sublime, que dominam nossa consciência com sua grandeza, poder e capacidade de destruição.

Para Burke, os objetos sublimes têm um potencial maior de nos comover emocionalmente porque são baseados em nosso instinto primitivo de temer o que pode nos matar. Quando tais fenômenos inspiradores de medo são contidos a uma distância segura, eles retêm seu poder de subjugar nossas emoções, embora saibamos intelectualmente que eles não representam nenhum perigo real. É por isso que sentimos tanto prazer em coisas como montanhas-russas, filmes de terror e animais perigosos no zoológico.

A ideia de sublime de Burke teve uma tremenda influência na literatura inglesa do período romântico, e especialmente em escritores como William Blake (p. 262), Samuel Taylor Coleridge, Mary Wollstonecraft Shelley e Lord Byron. As obras desses escritores estão repletas de coisas que Burke consideraria sublimes: paisagens extensas, animais selvagens, monstros aterrorizantes, espaços imensos e maldade sobrenatural. Governados em grande parte pelas teorias de Burke, os românticos acreditavam que era melhor sobrecarregar os leitores com imensidão e terror do que meramente entretê-los com imagens agradáveis e versos bem construídos.

Um importante recurso retórico que Burke usa nesta seleção é a prova por exemplo. Seu argumento consiste em organizar e explicar um fenômeno que a maioria das pessoas já conhece, fornecendo exemplos relacionáveis na crença de que seu público já terá sentido as emoções que ele descreve como "sublimes". Evidências da influência de Burke ainda podem ser observadas hoje no enorme mercado de livros assustadores e filmes de terror projetados para assustar o público da relativa segurança de salas de estar e cinemas.

A paixão causada pelo grande e sublime na natureza, quando essas causas operam com mais força, é espanto; e o espanto é aquele estado da alma, no qual todos os seus movimentos são suspensos, com algum grau de horror. Neste caso, a mente está tão completamente preenchida com seu objeto, que não pode entreter nenhum outro, nem, conseqüentemente, raciocinar sobre aquele objeto que a emprega. Daí surge o grande poder do sublime, que, longe de ser produzido por eles, antecipa nossos raciocínios e nos apressa com uma força irresistível. O espanto, como eu disse, é o efeito do sublime em seu mais alto grau; os efeitos inferiores são admiração, reverência e respeito.

Nenhuma paixão rouba tão eficazmente a mente de todos os seus poderes de agir e raciocinar comotemer.Por ser o medo uma apreensão da dor ou da morte, ele opera de uma maneira que se assemelha à dor real. Portanto, tudo o que é terrível, no que diz respeito à visão, também é sublime, seja essa causa de terror dotada de grandeza de dimensões ou não; pois é impossível considerar algo insignificante ou desprezível que possa ser perigoso. Existem muitos animais que, embora longe de serem grandes, são capazes de suscitar idéias do sublime, porque são considerados objetos de terror. Como serpentes e animais venenosos de quase todos os tipos. E às coisas de grandes dimensões, se anexarmos uma ideia adventícia de terror, elas se tornam maiores sem comparação. Uma planície plana de vasta extensão em terra certamente não é uma ideia mesquinha; a perspectiva de tal planície pode ser tão extensa quanto a perspectiva do oceano: mas pode ela preencher a mente com algo tão grande quanto o próprio oceano? Isso se deve a várias causas; mas é devido a nada mais do que isso, que o oceano é um objeto de grande terror. De fato, o terror é em todos os casos, mais abertamente ou latentemente, o princípio governante do sublime. Várias línguas dão um forte testemunho da afinidade dessas idéias. Eles freqüentemente usam a mesma palavra para significar indiferentemente os modos de espanto ou admiração e os de terror.

Para tornar algo muito terrível, a obscuridade parece ser necessária em geral. Quando conhecemos toda a extensão de qualquer perigo, quando podemos acostumar nossos olhos a ele, grande parte da apreensão desaparece. Todos serão sensíveis a isso, considerando o quanto a noite aumenta nosso pavor, em todos os casos de perigo, e quanto as noções de fantasmas e duendes, dos quais ninguém pode formar idéias claras, afetam as mentes que dão crédito ao popular contos sobre tais tipos de seres. Esses governos despóticos, que se baseiam nas paixões dos homens, e principalmente na paixão do medo, mantêm seu chefe tanto quanto possível longe dos olhos do público. A política tem sido a mesma em muitos casos de religião. Quase todos os templos pagãos estavam escuros. Mesmo nos templos bárbaros dos americanos de hoje, eles guardam seu ídolo em uma parte escura da cabana, que é consagrada à sua adoração. Para este efeito também

os druidas¹realizavam todas as suas cerimônias no seio das florestas mais escuras e à sombra dos carvalhos mais antigos e extensos. . . .

Uma coisa é tornar clara uma ideia, outra é torná-laafetandoà imaginação. Se faço um desenho de um palácio, ou de um templo, ou de uma paisagem, apresento uma ideia muito clara desses objetos; mas então (levando em conta o efeito de imitação, que já é alguma coisa), minha pintura pode, no máximo, afetar apenas o que o palácio, o templo ou a paisagem teriam afetado na realidade. Por outro lado, a descrição verbal mais viva e espirituosa que posso dar levanta uma questão muito obscura e imperfeita.ideiade tais objetos; mas então está em meu poder levantar um mais forteemoçãopela descrição do que eu poderia fazer pela melhor pintura. Esta experiência constantemente evidencia. A maneira correta de transmitir oafeiçõesda mente de um para outro, é por palavras; há uma grande insuficiência em todos os outros métodos de comunicação; e até agora uma clareza de imagens é absolutamente necessária para uma influência sobre as paixões, para que possam ser consideravelmente operadas, sem apresentar nenhuma imagem, por certos sons adaptados a esse propósito; dos quais temos uma prova suficiente nos efeitos reconhecidos e poderosos da música instrumental. Na realidade, uma grande clareza ajuda pouco a afetar as paixões, pois é de alguma forma um inimigo de todos os entusiasmos. . . .

Além daquelas coisas quediretamentesugerem a ideia de perigo, e aqueles que 5 produzem um efeito semelhante de uma causa mecânica,²Não conheço nada sublime, que não seja alguma modificação de poder. E este ramo surge, tão naturalmente quanto os outros dois ramos, do terror, o estoque comum de tudo o que é sublime. A ideia de poder, à primeira vista, parece da classe daqueles indiferentes, que podem pertencer igualmente à dor ou ao prazer. Mas, na realidade, a afeição, decorrente da ideia de vasto poder, está extremamente distante desse caráter neutro.

Primeiro, devemos lembrar que a ideia de dor, em seu grau mais alto, é muito mais forte do que o grau mais alto de prazer; e que preserva a mesma superioridade através de todas as gradações subordinadas. Daí resulta que, onde as chances de graus iguais de sofrimento ou prazer são de qualquer tipo iguais, a ideia do sofrimento deve sempre prevalecer. E, de fato, as idéias de dor e, acima de tudo, de morte, são tão comoventes que, enquanto permanecemos na presença de qualquer coisa que supostamente tenha o poder de infligir qualquer uma delas, é impossível estar perfeitamente livre do terror. Além disso, sabemos por experiência que, para o gozo do prazer, não são necessários grandes esforços de poder; não, sabemos, que tais esforços contribuiriam muito para destruir nossa satisfação: pois o prazer deve ser roubado e não imposto a nós; o prazer segue a vontade; e, portanto, geralmente somos afetados por muitas coisas de uma força muito inferior à nossa.

Mas a dor é sempre infligida por um poder de alguma forma superior, porque nunca nos submetemos à dor voluntariamente. De modo que força, violência, dor e terror são ideias que

1.Druidas:sacerdotes do povo celta que 2.Causa mecânica:uma resposta consciente automática e inconsciente foram os primeiros habitantes da Grã-Bretanha atual. e França.

apressar-se sobre a mente juntos. Olhe para um homem, ou qualquer outro animal de força prodigiosa, e qual é a sua ideia antes da reflexão? Será que essa força será subserviente a você, à sua facilidade, ao seu prazer, ao seu interesse em qualquer sentido? Não; a emoção que você sente é, temendo que essa enorme força seja empregada para fins de rapina e destruição. Que o poder deriva toda a sua sublimidade do terror com o qual geralmente é acompanhado, ficará evidente por seu efeito nos pouquíssimos casos em que pode ser possível retirar um grau considerável de força de sua capacidade de ferir. Quando você faz isso, você estraga tudo o que é sublime e imediatamente se torna desprezível.

Um boi é uma criatura de grande força; mas ele é uma criatura inocente, extremamente útil e nada perigosa; razão pela qual a ideia de um boi não é de forma alguma grandiosa. Um touro também é forte: mas sua força é de outro tipo; muitas vezes muito destrutivo, raramente (pelo menos entre nós) de qualquer uso em nossos negócios; a ideia de um touro é, portanto, grande e freqüentemente ocupa um lugar em descrições sublimes e comparações elevadas. Vejamos outro animal forte, nas duas luzes distintas em que podemos considerá-lo. O cavalo à luz de um animal útil, apto para o arado, a estrada, o calado; em toda luz social e útil, o cavalo não tem nada de sublime: mas é assim que somos afetados por ele,cujo pescoço está vestido com trovões, cuja glória de narinas é terrível, que engole o chão com ferocidade e raiva, nem acredita que seja o som da trombeta?[125] Nesta descrição, o caráter útil do cavalo desaparece inteiramente, e o terrível e o sublime brilham juntos.

Temos continuamente ao nosso redor animais de uma força considerável, mas não perniciosa. Entre estes nunca procuramos o sublime; ele vem sobre nós na floresta sombria e no deserto uivante, na forma do leão, do tigre, da pantera ou do rinoceronte. Sempre que a força é apenas útil e empregada para nosso benefício ou nosso prazer, nunca é sublime: pois nada pode agir agradavelmente para nós, que não atue em conformidade com nossa vontade; mas para agir de acordo com nossa vontade, ela deve estar sujeita a nós e, portanto, nunca pode ser a causa de uma concepção grandiosa e dominante. . . .

A grandeza da dimensão é uma poderosa causa do sublime. Isso é muito evidente, 10 e a observação muito comum, para precisar de qualquer ilustração: não é tão comum considerar de que maneira a grandeza da dimensão, a vastidão da extensão ou a quantidade têm o efeito mais impressionante. Pois certamente existem maneiras e modos em que a mesma quantidade de extensão produzirá efeitos maiores do que em outros. A extensão é em comprimento, altura ou profundidade. Destes, o comprimento impressiona menos; cem metros de terreno plano nunca produzirão um efeito como uma torre de cem metros de altura, ou uma rocha ou montanha dessa altitude. Estou apto a imaginar da mesma forma que a altura é menos grandiosa que a profundidade; e que estamos mais impressionados em olhar para baixo

de um precipício, do que olhar para um objeto de igual altura; mas disso não tenho muita certeza.

Uma perpendicular tem mais força na formação do sublime do que um plano inclinado; e os efeitos de uma superfície áspera e quebrada parecem mais fortes do que onde ela é lisa e polida. Isso nos desviaria do nosso caminho para entrar neste lugar na causa dessas aparências; mas é certo que eles fornecem um grande e frutífero campo de especulação. No entanto, pode não ser errado acrescentar a essas observações sobre a magnitude que, assim como o grande extremo da dimensão é sublime, o último extremo da pequenez também é, em certa medida, sublime: quando prestamos atenção à infinita divisibilidade da matéria, quando perseguimos a vida animal nesses seres excessivamente pequenos, mas organizados, que escapam à mais bela inquisição dos sentidos; quando empurramos nossas descobertas ainda mais para baixo e consideramos essas criaturas tantos graus ainda menores, e a escala de existência ainda diminuindo, ao traçar a qual a imaginação se perde, assim como o sentido; ficamos maravilhados e confusos com as maravilhas da pequenez; nem podemos distinguir em seus efeitos esse extremo de pequenez do próprio vasto. Pois a divisão deve ser infinita assim como a adição; porque a ideia de uma unidade perfeita não pode ser alcançada mais do que a de um todo completo, ao qual nada pode ser adicionado.

Outra fonte do sublime é o infinito; se não pertencer ao último. O infinito tende a encher a mente com esse tipo de horror delicioso, que é o efeito mais genuíno e o teste mais verdadeiro do sublime. Existem poucas coisas que podem se tornar objetos de nossos sentidos, que são realmente e em sua própria natureza infinitas. Mas o olho não sendo capaz de perceber os limites de muitas coisas, elas parecem ser infinitas e produzem os mesmos efeitos como se fossem realmente assim. Somos enganados da mesma maneira, se as partes de algum objeto grande são tão contínuas em um número indefinido, que a imaginação não encontra nenhum obstáculo que possa impedir sua extensão à vontade.

Sempre que repetimos uma ideia com frequência, a mente, por uma espécie de mecanismo, a repete muito depois que a primeira causa deixou de operar. Depois de girar, quando nos sentamos, os objetos ao nosso redor ainda parecem girar. Depois de uma longa sucessão de ruídos, como a queda das águas ou o bater de martelos de forja, os martelos batem e a água ruge na imaginação muito depois que os primeiros sons deixaram de afetá-la; e eles finalmente desaparecem em gradações que são dificilmente perceptíveis. Se você segurar uma vara reta, com o olho em uma das pontas, ela parecerá estendida a um comprimento quase incrível. Coloque um número de marcas uniformes e equidistantes neste poste, elas causarão o mesmo engano e parecerão multiplicadas sem fim. Os sentidos, fortemente afetados de alguma maneira, não podem mudar rapidamente de teor ou adaptar-se a outras coisas; mas eles continuam em seu antigo canal até que a força do primeiro motor decaia. Esta é a razão de uma aparição muito frequente em loucos; que permanecem dias e noites inteiras, às vezes anos inteiros, na repetição constante de alguma observação, reclamação ou canção; que, tendo atingido poderosamente sua imaginação desordenada no início de seu frenesi, cada repetição a reforça com nova força; e a pressa de seus espíritos, desenfreada pelo freio da razão, continua até o fim de suas vidas.

ENTENDENDO O TEXTO

Que aspectos sublimes da natureza Burke descreve para iniciar esta passagem?

Por que ele começa escrevendo sobre a natureza em uma obra que supostamente é sobre arte?

O que Burke vê como efeito emocional do medo? Como nossa mente reage quando se depara com algo imediatamente perigoso? De que forma isso é um sentimento estético?

Por que Burke aponta a maneira como diferentes idiomas igualam medo e espanto? Como essa análise linguística conta como evidência de uma afirmação?

Qual é o efeito emocional da obscuridade? Por que as pessoas tendem a ter mais medo do que não podem ver do que do que podem ver? Como a consciência desse medo pode ser útil para um artista ou escritor?

Por que Burke aponta que a ideia de dor é mais forte que a ideia de prazer? Como isso é relevante para seu argumento geral?

O que Burke vê como a diferença entre animais poderosos que foram domesticados e animais igualmente poderosos que não foram? O que ele diz ser a diferença fundamental entre um boi e um touro?

Como os conceitos de vastidão e infinitude produzem o sublime? Como esses conceitos estão relacionados ao medo ou ao poder?

FAZENDO CONEXÕES

Como você pode usar a ideia de sublime de Burke para descrever a pintura e o poema de William Blake "The Tyger" (p. 262)? Existem referências específicas ao sublime no poema de Blake?

Burke vê o mundo natural da mesma forma que Basho (p. 300) vê? Os objetos do haicai de Basho parecem ser os tipos de coisas que Burke descreveria como "sublimes"?

De que maneiras as imagens na obra de Carl Jungo livro vermelho(p. 108) sublime? A visão de Jung sobre a natureza humana equivale à de Burke?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Explique, com suas próprias palavras, por que Burke acha que as imagens sublimes têm mais poder estético do que as belas. Avalie a eficácia de seu argumento. Você concorda, discorda ou concorda e discorda?

Escolha um livro ou filme do gênero terror e use a teoria do sublime de Burke para explicar seu apelo. Procure especificamente os elementos listados por Burke, como terror, obscuridade, poder, magnificência e infinito.

Analise a seleção da obra de Jungo livro vermelho(p. 108), de PicassoGuernica(p. 497), ou o desenho de Blake de "The Tyger" (p. 262) como um exemplo do sublime. Que elemento(s) da imagem lhe confere poder?

william blake

o tigre

[1794]

POETA, PINTOR, GRAVADOR e profeta, William Blake (1757-1827) sempre desafiou as tentativas dos críticos de colocá-lo em categorias. Durante sua vida, Blake ganhou a vida modestamente gravando livros; suas ilustrações para DanteInfernoe o Livro de Jó estão entre suas contribuições mais famosas e historicamente significativas para a literatura e a história inglesas. Além disso, ele ilustrou e publicou seus próprios livros de poesia e meditações em prosa que ele chamava de "profecias", comoO Casamento do Céu e do Inferno(1793) eJerusalém(1820).

Blake se via como o equivalente moderno de um profeta do Antigo Testamento. Ele era hostil à religião organizada e especificamente ao cristianismo, que via como uma religião que pegava os elementos mais vitais da natureza humana — sexualidade, criatividade e expressão individual — e os proscrevia como "satânicos". Blake acreditava que, para cumprir seu potencial, os seres humanos tinham que desenvolver plenamente o que os cristãos chamavam de elementos "angélicos" e "demoníacos" de suas naturezas. EmO Casamento do Céu e do Inferno,Blake famosa argumenta que MiltonParaíso Perdidoé um grande poema porque Milton "era do partido do diabo sem saber".

As obras poéticas mais famosas de Blake são os dois livrosAs Canções da Inocência(1794) eAs canções da experiência(1794). O primeiro desses livros apresenta, como o título sugere, expressões doces e inocentes de fé da perspectiva de uma criança. O mais famoso deles, "O Cordeiro", afirma Cristo como o Bom Pastor - uma imagem comum no Novo Testamento - e é frequentemente incluído em sermões cristãos e antologias literárias. Já o segundo grupo de poemas é narrado pela voz de um poeta experiente que entende que a voz da criança é ingênua e incompleta. Muitos dos poemas emAs canções da experiênciadestinam-se especificamente a acompanhar poemas emAs Canções da Inocência.

"The Tyger", a mais famosa das obras de Blake, é um poema que acompanha "The Lamb". O poema anterior pergunta: "Cordeiro, quem te criou [?]" e responde com alusões a Cristo, que "se autodenomina Cordeiro". "O Tigre", por outro lado, está repleto de imagens satânicas e infernais - mas faz a mesma pergunta básica: "Que mão ou olho imortal poderia enquadrar tua terrível simetria?" O poeta responde com uma pergunta retórica: "Aquele que fez o cordeiro te fez?" Se a resposta for sim, então devemos reconhecer que Deus é uma criatura muito diferente daquela que o Novo Testamento nos leva a crer.

AmbosAs Canções da InocênciaeAs canções da experiênciaforam publicados como manuscritos ilustrados com ilustrações do próprio Blake. Na visão de Blake, as ilustrações eram tão importantes para o efeito retórico geral do poema quanto as próprias palavras. Ambos são reimpressos aqui.

william blake

O Tigre,1794 (gravuras em relevo impressas em marrom-alaranjado).

Metropolitan Museum of Art, Nova York / Wikimedia Commons.

Consulte a pág. C-5 no encarte colorido para uma reprodução colorida desta imagem.

ENTENDENDO O TEXTO

Como as ilustrações de Blake e o texto manuscrito afetam a maneira como você lê "The Tyger"?

Quase todas as linhas de "The Tyger" são formuladas como perguntas, e todas as perguntas estão relacionadas à questão geral do poema. O que você acha que é essa questão abrangente?

Veja todas as palavras do poema que associam o tigre ao fogo. Qual é o efeito dessa metáfora estendida?

"The Tyger" foi originalmente planejado para ser um poema companheiro de "The Lamb". Blake faz alusão a este poema anterior na linha "Aquele que fez o Cordeiro te fez?" O que você vê como o ponto desta questão?

A última estrofe de "The Tyger" repete a primeira estrofe quase literalmente. Apenas uma palavra muda: "Que mão ou olho imortal / Poderia emoldurar tua terrível simetria?" muda para "Que mão ou olho imortal / Ouse enquadrar tua terrível simetria?" Como essa pequena diferença reformula a questão geral que o poema está fazendo?

FAZENDO CONEXÕES

Examine "The Tyger" à luz dos argumentos sobre a natureza humana encontrados em "Man's Nature Is Good" (p. 78) de Mencius e "Man's Nature Is Evil" de Hsun Tzu

(pág. 84). O tigre do poema é bom, mau ou algo fora dessa dicotomia?

Como Blake em "The Tyger" e William Paley emteologia natural(p. 311) usa a existência de uma criação para tirar conclusões sobre o criador?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Analise "The Tyger" como uma pintura que inclui palavras em vez de um poema que vem acompanhado de uma ilustração. Como sua visão sobre o trabalho muda?

Procure o texto e a imagem do poema de Blake "The Lamb" online. Escreva um ensaio analisando "The Tyger" como uma resposta e um companheiro para "The Lamb".

Aplique os argumentos de Edmund Burke sobre o sublime (p. 256) a "The Tyger". Que elementos do sublime você pode ver no poema de Blake?

Leo Tolstoy

de O que é arte?

[1896]

O CONDE LEO TOLSTOY (1828-1910) é o autor do que muitos consideram os dois maiores romances já escritos:Guerra e Paz(1869) eAna Karenina(1877). Nascido em uma família nobre, Tolstoi seguiu a carreira típica de um jovem aristocrata na Rússia czarista. Isso incluiu quase fracassar nos primeiros estudos, abandonar a faculdade, acumular enormes dívidas de jogo, ingressar no exército e, mais tarde, casar-se e constituir família.

Como oficial do exército e mais tarde como viajante do mundo, Tolstoi teve a oportunidade de vivenciar o melhor e o pior da cultura européia. Por meio de sua amizade com figuras francesas influentes como o romancista Victor Hugo e o teórico político Pierre-Joseph Proudhon, ele desenvolveu um forte interesse tanto pela ficção em prosa quanto pela situação dos pobres. Quando ele voltou para a Rússia, ele começou a escrever. Seus primeiros romances eram principalmente autobiográficos, mas, em 1869, ele havia desenvolvido seu ofício bem o suficiente para produzirGuerra e Paz.

À medida que sua consciência social continuou a se desenvolver, Tolstoi ficou desconfortável em seus papéis como aristocrata privilegiado e autor famoso. Em 1881, profundamente influenciado tanto pelo Novo Testamento quanto pelos escritos de socialistas europeus como Proudhon, Tolstoi experimentou uma conversão religiosa ao "anarquismo cristão" - uma religião em grande parte criada por ele mesmo, que rejeitava a autoridade de governos seculares e defendia a estrita não-violência, esteticismo severo e cuidado com os pobres. Perto do fim de sua vida, para grande consternação de sua esposa e seus treze filhos, Tolstoi renunciou aos direitos autorais de seus romances e mudou seu testamento para deixar sua propriedade para seus servos.

Desde o momento de sua conversão até sua morte em 1910, Tolstoi passou grande parte de seu tempo trabalhando nos campos como camponês e escrevendo ficção e não-ficção promovendo o anarquismo cristão. As obras posteriores de Tolstói incluemA Morte de Ivan Ilitch(1886), uma novela sobre um moribundo que encontra sentido em sua vida apenas nos minutos antes de sua morte, eO Reino de Deus Está Dentro de Você(1894), uma meditação sobre a não-violência que influenciou profundamente Mohandas Gandhi (p. 560), com quem Tolstoi se correspondeu brevemente durante os últimos meses de sua vida.

A seleção neste capítulo é retirada do ensaio de livroO que é arte?(1897), a elaboração mais completa de Tolstoi de sua teoria estética pós-conversão. Nesta seleção, Tolstoi critica a crença popular entre os intelectuais de que a "grande" arte deve ser incompreensível para as pessoas comuns. Tolstoi argumenta exatamente o contrário; somente a arte que pode ser apreciada universalmente merece ser chamada de grande.

Assim que a arte das classes superiores se separou da arte universal, surgiu a convicção de que a arte pode ser arte e ainda ser incompreensível para as massas. E assim que essa posição foi admitida, foi inevitavelmente admitido também que a arte pode ser inteligível apenas para o menor número de eleitos e, eventualmente, para dois, ou para um, de nossos amigos mais próximos, ou para si mesmo. sozinho, que é praticamente o que está sendo dito pelos artistas modernos: "Eu crio e me entendo, e se alguém não me entende, tanto pior para ele."

A afirmação de que a arte pode ser boa arte e ao mesmo tempo incompreensível para um grande número de pessoas é extremamente injusta, e suas consequências são ruinosas para a própria arte; mas, ao mesmo tempo, é tão comum e corroeu tanto nossas concepções que é impossível elucidar suficientemente todo o absurdo disso.

Nada mais comum do que ouvir dizer de obras de arte reputadas que são muito boas, mas muito difíceis de entender. Estamos bastante acostumados com tais afirmações, mas dizer que uma obra de arte é boa, mas incompreensível para a maioria dos homens, é o mesmo que dizer de algum tipo de comida que é muito boa, mas que a maioria das pessoas não consegue comer. isto. A maioria dos homens pode não gostar de queijo estragado ou perdizes em putrefação - pratos apreciados por pessoas com gostos pervertidos; mas o pão e a fruta só são bons quando agradam à maioria dos homens. E é o mesmo com a arte. A arte pervertida pode não agradar à maioria dos homens, mas a boa arte sempre agrada a todos.

Diz-se que as melhores obras de arte são tais que não podem ser entendidas pela massa, mas são acessíveis apenas aos eleitos que estão preparados para entender essas grandes obras. Mas se a maioria dos homens não entende, o conhecimento necessário para capacitá-los a entender deve ser ensinado e explicado a eles. Mas acontece que tal conhecimento não existe, que as obras não podem ser explicadas, e aqueles que dizem que a maioria não entende boas obras de arte ainda não explicam essas obras, mas apenas nos dizem que, para entendê-las, é preciso ler, ver e ouvir essas mesmas obras repetidas vezes. Mas isso não é para explicar; é apenas habituar-se! E as pessoas podem se habituar a qualquer coisa, mesmo às piores coisas. Assim como as pessoas podem se habituar à má comida, às bebidas alcoólicas, ao tabaco e ao ópio, da mesma forma podem se habituar à má arte - e é exatamente isso que está sendo feito.

Além disso, não se pode dizer que a maioria das pessoas não tenha gosto para apreciar 5 as mais altas obras de arte. A maioria sempre entendeu, e ainda entende, o que também reconhecemos como sendo a melhor arte: o épico do Gênesis, [126] as parábolas do evangelho, lendas folclóricas, contos de fadas e canções folclóricas são compreendidas por todos. Como é possível que a maioria tenha perdido repentinamente a capacidade de compreender o que é alto em nossa arte?

De um discurso pode-se dizer que é admirável, mas incompreensível para quem não conhece a língua em que é proferido. Um discurso proferido em

O chinês pode ser excelente e ainda assim permanecer incompreensível para mim se eu não souber chinês; mas o que distingue uma obra de arte de qualquer outra atividade mental é apenas o fato de que sua linguagem é compreendida por todos e que ela contagia a todos sem distinção. As lágrimas e o riso de um chinês me contagiam tanto quanto o riso e as lágrimas de um russo; e é o mesmo com a pintura, a música e a poesia quando traduzidas para uma língua que eu compreenda. As canções de um quirguiz[127] ou de um japonês me tocam, embora em grau menor do que tocam um quirguiz ou um japonês. Também sou tocado pela pintura japonesa, arquitetura indiana e histórias árabes. Se sou pouco tocado por uma canção japonesa e um romance chinês, não é que não compreenda essas produções, mas porque conheço e estou acostumado a obras de arte superiores. Não é porque a arte deles está acima de mim. Grandes obras de arte só são grandes porque são acessíveis e compreensíveis para todos. A história de Joseph traduzida para a língua chinesa, toca um chinês. A história de Sakya Muni[128] nos toca. E existem, e devem existir, prédios, pinturas, estátuas e músicas de poder semelhante. De modo que, se a arte não consegue comover os homens, não se pode dizer que isso se deva à falta de compreensão dos espectadores ou ouvintes; mas a conclusão a ser tirada pode e deve ser que tal arte é uma arte ruim ou não é arte de forma alguma.

A arte se diferencia da atividade do entendimento, que exige preparo e certa sequência de conhecimentos (de modo que não se pode aprender trigonometria antes de saber geometria), pelo fato de atuar sobre as pessoas independentemente de seu estado de desenvolvimento e educação, de que o encanto de uma imagem, sons ou formas, infecta qualquer homem, seja qual for o seu plano de desenvolvimento.

O negócio da arte reside exatamente nisso - fazer entender e sentir aquilo que, na forma de um argumento, pode ser incompreensível e inacessível. Normalmente, parece ao receptor de uma impressão verdadeiramente artística que ele sabia a coisa antes, mas era incapaz de expressá-la.

E essa sempre foi a natureza da arte boa e suprema; oIlíada,oOdisseia,⁴as histórias de Isaque, Jacó e José, os profetas hebreus, os salmos, as parábolas do evangelho, a história de Sakya Muni e os hinos dos Vedas⁵todos transmitem sentimentos muito elevados e, no entanto, são tão compreensíveis agora para nós, educados ou incultos, como eram compreensíveis para os homens de outrora, ainda menos educados do que os nossos trabalhadores. As pessoas falam sobre incompreensibilidade; mas se a arte é a transmissão de sentimentos que fluem da percepção religiosa do homem, como pode ser incompreensível um sentimento fundado na religião, isto é, na relação do homem com Deus? Tal arte deveria ser, e na verdade sempre foi, compreensível para todos porque a relação de cada homem com Deus é uma e a mesma. E portanto

OIlíadae aOdisseia:poemas épicos gregos antigos escritos no século VII ou VIII aC e atribuídos ao poeta Homero.

Vedas:antigos textos sânscritos considerados sagrados para o hinduísmo.

as igrejas e as imagens nelas são sempre compreensíveis para todos. O obstáculo à compreensão dos melhores e mais elevados sentimentos (como é dito no evangelho) não está de forma alguma na deficiência de desenvolvimento ou aprendizado, mas, ao contrário, no falso desenvolvimento e no falso aprendizado. Uma boa e sublime obra de arte pode ser incompreensível, mas não para os trabalhadores camponeses simples e não pervertidos (tudo o que é mais elevado é compreendido por eles) - pode ser, e muitas vezes é, ininteligível para pessoas eruditas e pervertidas destituídas de religião. E isso ocorre continuamente em nossa sociedade em que os sentimentos mais elevados simplesmente não são compreendidos. Por exemplo, conheço pessoas que se consideram as mais refinadas e que dizem não entender a poesia do amor ao próximo, do auto-sacrifício ou da castidade.

Uma arte religiosa tão boa, grandiosa e universal pode ser incompreensível para um pequeno círculo 10 de pessoas mimadas, mas certamente não para um grande número de homens simples.

A arte não pode ser incompreensível para as grandes massas apenas porque é muito boa - como os artistas de nossos dias gostam de nos dizer. Em vez disso, somos obrigados a concluir que essa arte é ininteligível para as grandes massas apenas porque é uma arte muito ruim, ou mesmo porque não é arte. De modo que o argumento favorito (ingenuamente aceito pela multidão culta), de que para sentir a arte é preciso primeiro compreendê-la (o que na verdade significa apenas habituar-se a ela), é a indicação mais verdadeira de que o que nos é pedido compreender por tais um método é uma arte muito ruim e exclusiva, ou não é arte de forma alguma.

As pessoas dizem que as obras de arte não agradam as pessoas porque elas são incapazes de entendê-las. Mas se o objetivo das obras de arte é contagiar as pessoas com a emoção que o artista experimentou, como falar em não entender?

Um homem do povo lê um livro, vê um quadro, ouve uma peça ou uma sinfonia e não é tocado por nenhum sentimento. Ele é informado de que isso ocorre porque ele não consegue entender. As pessoas prometem deixar um homem ver um determinado show; ele entra e não vê nada. Ele é informado de que isso ocorre porque sua visão não está preparada para esse show. Mas o homem bem sabe que vê muito bem, e se não vê o que lhe prometeram mostrar-lhe, apenas conclui (como é justo) que aqueles que se comprometeram a mostrar-lhe o espectáculo não cumpriram o seu compromisso. E é perfeitamente justo que um homem que sente a influência de algumas obras de arte chegue a esta conclusão a respeito de artistas que, por suas obras, não evocam sentimentos nele. Dizer que o homem não se comove com a minha arte é porque ele ainda é muito burro, além de muito presunçoso e também rude, é inverter os papéis e o doente mandar o são para a cama.

Voltaire disse que"Todos os gêneros saem bem, exceto o gênero chato;"⁶mas com ainda mais razão pode-se dizer da arte quetodos os gêneros são bons, exceto aquele que não entendemos,ouque não produz o seu efeito⁷pois de que valor é um artigo que falha em fazer aquilo para o qual foi destinado?

Observe isto acima de tudo: se apenas for admitido que a arte pode ser arte e ainda ser ininteligível para qualquer pessoa de mente sã, não há razão para que qualquer círculo de pessoas pervertidas

6.Todos . . . chato [nota do tradutor]:Todos os 7.Todos . . . efeito [nota do tradutor]:Todos os estilos são bons, exceto o estilo chato. São bons, exceto aquele que não é compreendido,

ou que não produz seu efeito.

não devem compor obras que agradem a seus próprios sentimentos pervertidos e compreensíveis a ninguém além deles mesmos e chamem isso de "arte", como na verdade está sendo feito pelos chamados Decadentes.[129]

A direção que a arte tomou pode ser comparada a colocar em um grande círculo outros círculos, cada vez menores, até formar um cone, cujo ápice não é mais um círculo. Foi o que aconteceu com a arte de nosso tempo.

ENTENDENDO O TEXTO

O que Tolstoi vê como efeito de formas de arte separadas para as classes altas e baixas? Qual é a atitude de Tolstói em relação às classes altas e à elite intelectual?

Qual é o sentido da comparação de Tolstói entre uma obra de arte e um alimento? Que comparação mais profunda ele faz aqui sobre o propósito da arte?

Qual é a diferença entre compreender algo e habituar-se a algo? Que exemplos Tolstoi usa para ilustrar essa distinção?

Que histórias Tolstoi usa como exemplos de "grande arte"? Você concorda com os exemplos que ele escolhe?

Que relação Tolstói vê entre arte e religião? Por que ele acredita que "uma boa e elevada obra de arte" pode ser ininteligível para "pessoas eruditas e pervertidas destituídas de religião"?

FAZENDO CONEXÕES

Tanto Tolstói emO que é arte?e Mo Tzu em "Against Music" (p. 236) criticam a expressão artística que só pode ser apreciada pela elite. No entanto, Tolstoi é um forte defensor da arte, enquanto Mo Tzu acredita que a música não tem lugar na sociedade. Que diferenças subjacentes entre as filosofias dos dois homens podem ser responsáveis por essa diferença?

Mohandas Gandhi (p. 560) freqüentemente citava Tolstoi como uma de suas maiores influências. Você consegue ver conexões entre a visão de arte de Tolstoi e a visão de justiça econômica de Gandhi?

Compare as suposições subjacentes da obra de TolstóiO que é arte?com os de Hsun Tzu em "Incentivando o aprendizado" (p. 5). Tolstoi acredita que a educação é necessária para tornar as pessoas capazes de apreciar coisas importantes?

Wilde na Inglaterra – que se concentrava em obras de arte completamente divorciadas de questões éticas.

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um artigo que analise as suposições subjacentes de Tolstoi sobre os propósitos da arte. Explique o que a arte deve e não deve tentar fazer, no quadro que ele articula nesta seleção.

Apoie ou refute a principal afirmação de Tolstoi de que a grande arte pode ser compreendida por todos. Você pode considerar se a educação pode ou não aumentar a compreensão e o apreço das pessoas pela arte, música e literatura.

Escolha uma obra de arte que tenha sido especialmente influente em sua vida. Pode ser um livro, pintura, filme, programa de televisão ou música popular. Analise esta obra do ponto de vista de Tolstói. Ele chamaria isso de "grande" arte? Por que ou por que não?

alice walker

Beleza: quando a outra dançarina é ela mesma

[1983]

ALICE WALKER é uma romancista, poetisa, ensaísta e ativista política americana. Ela nasceu em 1944 na zona rural da Geórgia durante a segregação racial. Seus pais eram meeiros e trabalhadores braçais cuja profunda fé no poder da educação fez da escola uma prioridade para seus filhos. Walker frequentou o Spelman College em Atlanta e o Sarah Lawrence College em Nova York. Depois de se formar na Sarah Lawrence em 1965, ela se dedicou tanto à carreira de escritora quanto ao movimento pelos direitos civis no Sul, onde a segregação e a discriminação legalizada ainda eram comuns em todas as jurisdições estaduais e locais.

Durante a década de 1970, Walker publicou vários romances e coleções de poesia, ambos bem recebidos. Em 1983, ela se tornou a primeira mulher afro-americana a ganhar o Prêmio Pulitzer de ficção por seu romance.A cor roxa,desde então adaptado para um filme de sucesso e um musical da Broadway. o sucesso deA cor roxagarantiu a reputação de Walker como uma importante escritora americana, e ela continuou a escrever tanto ficção quanto poesia, permanecendo ativa nos direitos civis e nas causas antiguerra nos Estados Unidos e em outros lugares.

O ensaio reimpresso aqui, "Beauty: When the Other Dancer Is the Self", foi publicado pela primeira vez na coleçãoEm Busca dos Jardins de Nossas Mães,Acompanhamento de WalkerA cor roxa.Neste ensaio, ela relata um acidente ocorrido quando ela tinha oito anos. Enquanto Walker e seus irmãos jogavam "Cowboys and Indians", um irmão atirou no olho dela com uma arma de ar comprimido e a convenceu a denunciar aos pais como um acidente com um fio perdido. Como a família era extremamente pobre, eles esperaram uma semana inteira para levar Alice ao médico, quando já era tarde demais para salvar o olho ou evitar o acúmulo de tecido cicatricial substancial.

Nesta narrativa pessoal, o ensaio de Walker explora uma das questões centrais deste capítulo — "o que torna algo bonito". Ela descreve sua vida antes e depois do acidente, usando o tempo presente como um recurso retórico para enfatizar o impacto permanente que as imagens do passado tiveram na maneira como ela se vê.

É um claro dia de verão em 1947. Meu pai, um homem gordo e engraçado com belos olhos e uma inteligência subversiva, está tentando decidir qual de seus oito filhos levará consigo para a feira do condado. Minha mãe, claro, não vai. Ela está nocauteada por ter preparado a maioria de nós: eu mantenho meu pescoço rígido contra a pressão de seus dedos enquanto ela apressadamente termina de trançar e prender meu cabelo com fitas.

Meu pai é o motorista da velha e rica senhora branca na estrada. O nome dela é senhorita Mey. Ela é dona de todas as terras por quilômetros ao redor, bem como da casa em que

vivemos. Tudo o que me lembro sobre ela é que uma vez ela ofereceu pagar trinta e cinco centavos à minha mãe para limpar sua casa, juntar pilhas de suas folhas de magnólia e lavar as roupas de sua família, e que minha mãe - ela sem dinheiro, oito filhos, e uma dor de ouvido crônica - recusou. Mas não penso nisso em 1947. Tenho dois anos e meio. Eu quero ir a todos os lugares que meu pai for. Estou animado com a perspectiva de andar de carro. Alguém me disse que as feiras são divertidas. O fato de haver espaço no carro para apenas três de nós não me incomoda nem um pouco. Girando alegremente em meu vestido engomado, exibindo meus sapatos de couro envernizado e meias lilás, jogando minha cabeça de um jeito que faz minhas fitas balançarem, eu estou, com as mãos nos quadris, diante de meu pai. "Leve-me, papai", digo com segurança; "Eu sou a mais bonita!"

Mais tarde, não me surpreende me encontrar no carro preto brilhante da Srta. Mey, dividindo o banco de trás com os outros sortudos. Não me surpreende que eu aprecie completamente a feira. À noite, em casa, conto aos infelizes tudo o que consigo lembrar sobre o carrossel, o homem que come galinhas vivas e os ursinhos de pelúcia, até que eles digam: já chega, querida Alice. Cale a boca agora e vá dormir.

É domingo de Páscoa de 1950. Estou usando um vestido verde, flocado e com bainha recortada (feito à mão por minha adorada irmã, Ruth) que tem sua própria anágua de cetim liso e pequenas rosas rosa-choque enfiadas em cada vieira. Meus sapatos, novos de couro envernizado com tira em T, novamente altamente polidos. Tenho seis anos e aprendi um dos discursos de Páscoa mais longos já ouvidos naquele dia, totalmente diferente do discurso que proferi quando tinha dois anos: "Lírios da Páscoa/puros e brancos/flores na/luz da manhã". Quando me levanto para fazer meu discurso, o faço em uma grande onda de amor, orgulho e expectativa. As pessoas na igreja param de mexer em suas novas crinolinas. Eles parecem prender a respiração. Posso dizer que eles admiram meu vestido, mas é meu espírito, beirando a ousadia (feminilidade), que eles aplaudem secretamente.

"Essa menina é um poucobagunça,"eles sussurram um para o outro, satisfeitos.5

Naturalmente, digo minha fala sem gaguejar ou pausar, ao contrário daqueles que gaguejam, gaguejam ou, pior de tudo, esquecem. Isso foi antes da palavra "linda" existir no vocabulário das pessoas, mas "Ah, ela não é amais fofocoisa!" freqüentemente flutua em minha direção. "E tenho tanto bom senso!" eles acrescentam com gratidão... por qual adição atenciosa agradeço a eles até hoje.

Foi muito divertido ser fofo. Mas então, um dia, acabou.

Tenho oito anos e sou uma moleca. Tenho chapéu de cowboy, botas de cowboy, camisa e calça xadrez, tudo vermelho. Meus companheiros de brincadeiras são meus irmãos, dois e quatro anos mais velhos que eu. Suas cores são preto e verde, a única diferença na forma como nos vestimos. Nas noites de sábado vamos todos ao cinema, até minha mãe; Westerns são seu tipo de filme favorito. De volta para casa, "no rancho", fingimos que somos Tom Mix, Hopalong Cassidy, Lash LaRue (até batizamos um de nossos cachorros como Lash LaRue); nós perseguimos uns aos outros por horas roubando gado, sendo bandidos, livrando donzelas da angústia. Então meus pais decidem comprar armas para meus irmãos. Estas não são armas "reais".

Eles atiram "BBs", pastilhas de cobre que meus irmãos dizem que matam pássaros. Por ser uma menina, não pego uma arma. Instantaneamente sou relegado à posição de índio. Agora parece haver uma grande distância entre nós. Eles atiram e atiram em tudo com suas novas armas. Eu tento acompanhar meu arco e flechas.

Um dia, enquanto estou no topo de nossa "garagem" improvisada - pedaços de estanho pregados em alguns postes - segurando meu arco e flecha e olhando para os campos, sinto um golpe incrível em meu olho direito. Olho para baixo bem a tempo de ver meu irmão abaixar a arma.

Ambos os irmãos correm para o meu lado. Meu olho arde e eu o cubro com a mão. "Se você contar", eles dizem, "nós levaremos uma surra. Você não quer que isso aconteça, quer?" Eu não. "Aqui está um pedaço de arame", diz o irmão mais velho, pegando-o do telhado; "digamos que você pisou em uma ponta e a outra voou e bateu em você." A dor está começando a começar. "Sim", eu digo, "Sim, direi que foi isso que aconteceu." Se eu não disser que foi isso que aconteceu, sei que meus irmãos encontrarão maneiras de me fazer desejar ter feito isso. Mas agora direi qualquer coisa que me leve até minha mãe.

Confrontados por nossos pais, nos apegamos à mentira combinada. Eles me colocam em um banco na varanda e eu fecho meu olho esquerdo enquanto eles examinam o direito. Há uma árvore crescendo debaixo da varanda que passa pela grade até o telhado. É a última coisa que meu olho direito vê. Observo como seu tronco, seus galhos e suas folhas são apagados pelo sangue que sobe.

Estou em choque. Primeiro há uma febre intensa, que meu pai tenta quebrar com folhas de lírio amarradas em volta da minha cabeça. Depois, há calafrios; minha mãe tenta me fazer comer sopa. Eventualmente, não sei como, meus pais descobrem o que aconteceu. Uma semana depois do "acidente", eles me levam ao médico. "Por que você esperou tanto tempo para vir?" ele pergunta, olhando nos meus olhos e balançando a cabeça. "Os olhos são simpáticos", diz ele. "Se um é cego, o outro provavelmente ficará cego também."

Esse comentário do médico me apavora. Mas é realmente a minha aparência que mais me incomoda. Onde o chumbinho atingiu, há uma bolha de tecido cicatricial esbranquiçado, uma catarata horrível, no meu olho. Agora, quando olho para as pessoas - um passatempo favorito, até agora - elas me encaram de volta. Não para a garotinha "fofa", mas para sua cicatriz. Há seis anos não olho para ninguém, porque não levanto a cabeça.

Anos mais tarde, no meio de uma crise de meia-idade, pergunto à minha mãe e à minha irmã se mudei depois do "acidente". "Não", eles dizem, intrigados. "O que você quer dizer?"

O que quero dizer?15

Tenho oito anos e, pela primeira vez, estou indo mal na escola, onde sou uma espécie de gênio desde os quatro. Acabamos de nos mudar para o local onde ocorreu o "acidente". Não conhecemos nenhuma das pessoas ao nosso redor porque este é um condado diferente. A única vez que vejo os amigos que conhecia é quando voltamos para nossa antiga igreja. A nova escola é a antiga penitenciária estadual. É um grande edifício de pedra, frio e cheio de correntes de ar, lotado de crianças turbulentas e indisciplinadas. No terceiro andar há uma enorme impressão circular de alguma divisória que foi arrancada.

"O que costumava estar aqui?" — pergunto a uma garota taciturna ao meu lado quando passamos por ele para almoçar.

"A cadeira elétrica", diz ela.

À noite, tenho pesadelos com a cadeira elétrica e com todas as pessoas supostamente "fritas" nela. Tenho medo da escola, onde todos os alunos parecem ser criminosos iniciantes.

"Qual é o problema com o seu olho?" eles perguntam, criticamente.20

Quando eu não respondo (não consigo decidir se foi um "acidente" ou não), eles me empurram, insistem em briga.

Meu irmão, aquele que criou a história do arame, vem em meu socorro. Mas então se gaba tanto de "me proteger" que fico doente.

Depois de meses de tortura na escola, meus pais decidem me mandar de volta para nossa antiga comunidade, para minha antiga escola. Moro com meus avós e com a professora que eles hospedam. Mas não há espaço para Phoebe, minha gata. No momento em que meus avós decidem láéquarto, e pergunto pela minha gata, ela não pode ser encontrada. A senhorita Yarborough, a professora interna, me coloca sob sua proteção e começa a me ensinar a tocar piano. Mas logo ela se casa com um africano - um "príncipe", diz ela - e é levada para o continente dele.

Na minha antiga escola há pelo menos um professor que me ama. Ela é a professora que "me conheceu antes de eu nascer" e comprou minhas primeiras roupinhas de bebê. É ela quem torna a vida suportável. É a presença dela que finalmente me ajuda a excitar a única criança na escola que continuamente me chama de "puta caolha". Um dia, simplesmente agarro-o pelo casaco e bato nele até ficar satisfeito. me diz que minha mãe está doente.

Minha mãe está deitada na cama no meio do dia, coisa que eu nunca vi. 25 Ela está com muita dor para falar. Ela tem um abscesso no ouvido. Eu fico olhando para ela, sabendo que se ela morrer, eu não posso viver. Ela está sendo tratada com óleos mornos e tijolos quentes contra sua bochecha. Finalmente chega um médico. Mas devo voltar para a casa dos meus avós. As semanas passam, mas mal percebo. Tudo o que sei é que minha mãe pode morrer, meu pai não está tão alegre, meus irmãos ainda têm suas armas e sou eu que vou embora de casa.

"Você não mudou", dizem eles.

Imaginei a angústia de nunca olhar para cima?

Tenho quatorze anos e sou babá de meu irmão Bill, que mora em Boston. Ele é meu irmão favorito e há um forte vínculo entre nós. Compreendendo meus sentimentos de vergonha e feiúra, ele e sua esposa me levam a um hospital local, onde a "glob" é removida por um médico chamado O. Henry. Ainda há uma pequena cratera azulada onde estava o tecido cicatricial, mas a feia coisa branca se foi. Quase imediatamente me torno uma pessoa diferente da garota que não levanta a cabeça. Ou então eu acho. Agora que levantei a cabeça ganhei o namorado dos meus sonhos. Agora que levantei a cabeça, tenho muitos amigos. Agora que ergui minha cabeça, o trabalho de classe sai de meus lábios tão perfeitamente quanto os discursos de Páscoa, e saio do ensino médio como o orador da turma, o aluno mais popular erainha,mal acreditando na minha sorte. Ironicamente, a menina que foi eleita a mais bonita da nossa classe (e era) foi posteriormente baleada duas vezes no peito por um companheiro, usando uma arma "de verdade", enquanto ela estava grávida. Mas isso é outra história em si. Ou é?

"Você não mudou", dizem eles.

Já se passaram trinta anos desde o "acidente". Uma bela jornalista vem me visitar e me entrevistar. Ela vai escrever uma reportagem de capa para sua revista que se concentra em meu último livro. "Decida como você quer aparecer na capa", diz ela. "Glamoroso, ou o que quer que seja."

Não importa "glamouroso", é o "tanto faz" que eu ouço. De repente, tudo em que consigo pensar é se vou dormir o suficiente na noite anterior à sessão de fotos: caso contrário, meu olho ficará cansado e divagará, como fazem os olhos cegos.

À noite, na cama com meu amante, penso em motivos pelos quais não devo aparecer na capa de uma revista. "Meus críticos mais cruéis dirão que me vendi", digo. "Minha família agora vai perceber que escrevo livros escandalosos."

"Mas qual é a verdadeira razão pela qual você não quer fazer isso?" ele pergunta.

"Porque com toda a probabilidade", eu digo com pressa, "meu olho não ficará reto."

"Será reto o suficiente", diz ele. Então, "Além disso, pensei que você tivesse feito as pazes com isso."

E de repente me lembro que sim.40

Eu lembro:

Estou conversando com meu irmão Jimmy, perguntando se ele se lembra de algo incomum sobre o dia em que fui baleado. Ele não sabe que considero aquele dia a última vez que meu pai, com seu doce remédio caseiro de frescas folhas de lírio, me escolheu, e que sofri e me enfureci por dentro por causa disso. "Bem", diz ele, "só me lembro de estar parado na beira da estrada com papai, tentando sinalizar para um carro. Um homem branco parou, mas quando papai disse que precisava de alguém para levar sua filhinha ao médico, ele partiu."

Eu lembro:

Estou no deserto pela primeira vez. Eu me apaixono totalmente por isso. Estou tão impressionado com sua beleza que me deparo pela primeira vez, conscientemente, com o significado das palavras do médico anos atrás: "Os olhos são simpáticos. Se um for cego, o outro provavelmente também ficará cego". Percebo que corri loucamente pelo mundo, olhando para isto, olhando para aquilo, armazenando imagens contra o esmaecimento da luz.Mas posso ter perdido a visão do deserto!O choque dessa possibilidade - e a gratidão por mais de 25 anos de visão - me deixa literalmente de joelhos. Poema após poema vem - que é talvez como os poetas rezam.

À vista

Estou tão agradecido por ter visto O Deserto

E as criaturas do deserto E o próprio deserto.

O deserto tem sua própria lua Que eu vi Com meus próprios olhos. Não há nenhuma bandeira nele.

As árvores do deserto têm braços Todos eles sempre levantados É porque a lua nasceu O sol nasceu

Também o céu As estrelas Nuvens

Nenhum com bandeiras.

Se houvesse bandeiras, duvido que as árvores apontariam. Você iria?

Mas principalmente, eu me lembro disso:45

Tenho vinte e sete anos e minha filhinha tem quase três. Desde seu nascimento, me preocupo com a descoberta de que os olhos de sua mãe são diferentes dos olhos das outras pessoas. Ela vai ficar envergonhada? Eu penso. O que ela vai dizer? Todos os dias ela assiste a um programa de televisão chamado "Big Blue Marble". Toda vez que vejo isso, choro de amor, como se fosse uma foto da casa da vovó. Um dia, quando estou colocando Rebecca para dormir, ela de repente se concentra em meu olho. Algo dentro de mim se encolhe, se prepara para tentar para me proteger. Todas as crianças são cruéis em relação às diferenças físicas, eu sei por experiência, e que elas nem sempre querem ser é outra questão. Presumo que Rebecca será o mesmo.

Mas não-o-o-o. Ela estuda meu rosto atentamente enquanto nos levantamos, ela dentro e eu fora de seu berço. Ela até segura meu rosto maternalmente entre suas mãozinhas com covinhas. Então, parecendo tão séria e advogada quanto o pai, ela diz, como se pudesse ter escapado da minha atenção: "Mamãe, tem ummundoem seu olho." (Como em, "Não se assuste, ou faça qualquer coisa maluca.") E então, gentilmente, mas com grande interesse: "Mamãe, onde vocêpegaresse mundo em seus olhos?"

Na maior parte, a dor foi embora. (E daí, se meus irmãos cresceram para comprar armas de chumbo ainda mais poderosas para seus filhos e carregar armas de verdade. E daí, se um jovem "Morehouse man" [130] uma vez quase caiu dos degraus da Biblioteca Trevor Arnett porque ele pensou que meus olhos eram azuis.) Chorando e rindo, corri para o banheiro, enquanto Rebecca resmungava e cantava até dormir. Sim, de fato, percebi, olhando no espelho. Láeraum mundo em meus olhos. E vi que era possível amá-lo: na verdade, apesar de tudo o que me ensinou sobre vergonha, raiva e visão interior, eufezadoro. Mesmo para vê-lo saindo de órbita no tédio, ou rolando de fadiga, para não mencionar flutuar de volta à atenção na excitação (prestando testemunho, um amigo disse), profundamente adequado à minha personalidade e até característico de mim.

Naquela noite eu sonho que estou dançando ao som de Stevie Wonder²música "Always" (o nome da música é realmente "As", mas eu ouço como "Always"). Enquanto danço, girando e alegre, mais feliz do que nunca em minha vida, outra dançarina de rosto brilhante se junta a mim. Dançamos e nos beijamos e nos abraçamos durante a noite. A outra dançarina obviamente passou bem, assim como eu. Ela é linda, inteira e livre. E ela também sou eu.

ENTENDENDO O TEXTO

Como Walker descreve sua família nos parágrafos iniciais? Que posição social ocupa a família? Que tipo de dinâmica familiar interna ela descreve?

Por que seus irmãos pedem que ela não conte aos pais como seu olho foi ferido? Por que ela atende ao pedido?

Por que Alice começa a ter problemas na escola e com seu grupo social após o "acidente"? Isso é causado pelas reações de outras pessoas a ela, por uma mudança na maneira como ela se vê ou por ambos?

Por que os pais e familiares de Alice insistem posteriormente que ela não mudou após o acidente? O que isso pode nos dizer sobre a natureza das mudanças?

Qual é o sentido da breve narrativa de Walker sobre ver o deserto? Como isso afeta as imagens da narrativa geral?

2. Steve Wonder:um cantor, compositor e produtor popular (nascido em 1950) que alcançou grande sucesso na música, apesar de ser cego de nascença.

Como a própria filha de Walker reformula a questão da beleza (ou falta dela) em seus olhos?

Como você interpreta o título do ensaio, "Beauty: When the Other Dancer Is the Self"? A que "dança" Walker se refere?

FAZENDO CONEXÕES

Um tema do ensaio de Walker é a importância de aceitar as imperfeições em nós mesmos e nos outros. Examine as pinturas nesta seção de Vermeer e Yusksavage como exemplos desse mesmo tema – como elas são semelhantes? Como eles são diferentes?

Como "Beauty: When the Other Dancer Is the Self" pode se encaixar no modelo de narrativa que Toni Morrison articula em sua "Nobel Lecture" (p. 217)? Compare os dois símbolos a seguir: o olho no ensaio de Walker e o pássaro no de Morrison.

Como Joseph Stiglitz (p. 594) poderia interpretar o atendimento médico abaixo do padrão que Walker recebeu quando criança na zona rural da Geórgia? Ele veria essa falta de cuidado como uma consequência lógica da desigualdade econômica que examina?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Escreva um ensaio pessoal no estilo "Beleza: quando o outro dançarino é o eu". Use construções de tempo presente para narrar como você aprendeu algo importante em vários estágios de sua vida.

Explore a função da beleza em "Beauty: When the Other Dancer Is the Self". Observe as várias maneiras pelas quais a beleza é definida em diferentes partes do ensaio e considere como a raça e o gênero de Walker influenciaram essas definições.

elaine scarry

de On Beauty and Being Just

[1999]

ELAINE SCARRY (nascida em 1946) é a professora Walter M. Cabot de Estética e Teoria Geral do Valor na Universidade de Harvard, onde ministra cursos de literatura inglesa e americana. Seu primeiro livro,O corpo em dor(1985), é uma meditação sustentada sobre a tortura e as dimensões políticas e culturais do sofrimento humano. Tornou-se uma obra clássica de crítica cultural – uma forma de análise que utiliza técnicas desenvolvidas para ler textos escritos a fim de compreender eventos históricos e culturais. Nos últimos anos, Scarry aplicou seus métodos analíticos aos eventos atuais nos Estados Unidos. Desde os ataques ao World Trade Center em 11 de setembro de 2001, ela escreveu três livros sobre defesa nacional e tomada de decisões políticas.

A seguinte seleção vem do livroSobre beleza e ser justo(1999), em que Scarry se propõe a reabilitar as discussões teóricas sobre a beleza nas humanidades. Como ela argumenta, embora os acadêmicos que estudam coisas como música, arte e literatura estejam constantemente cercados de coisas belas, eles foram impedidos de se concentrar na beleza per se por dois argumentos políticos generalizados. Primeiro, os críticos políticos argumentaram que discutir a beleza distrai as pessoas das injustiças sociais. E segundo, muitas feministas argumentaram que focar em algo bonito ou na beleza de alguém objetiva a coisa ou a pessoa ao convertê-la em um objeto de nosso prazer.

Em resposta a essas críticas, Scarry argumenta que a beleza pode nos ajudar a nos tornarmos mais justos. A palavra "justo", observa ela, pode significar "atraente" ou "justo" — e isso é mais do que uma mera coincidência linguística. Ambos os conceitos dependem da ideia de simetria. Objetos bonitos (e pessoas) geralmente são considerados assim porque são proporcionados uniformemente. Da mesma forma, uma sociedade pode ser considerada justa quando seu povo é tratado igualmente e os recursos são distribuídos igualmente.

Sobre beleza e ser justousa duas poderosas técnicas retóricas. Primeiro, Scarry invoca a autoridade de figuras filosóficas como Platão, Boécio e Agostinho para apoiar sua posição. Mais importante ainda, ela cria uma cadeia de argumentos dedutivos para sustentar a seguinte afirmação: quando estudamos e aprendemos a apreciar objetos belos, treinamo-nos a pensar o mundo em termos que nos levem a uma maior justiça.

Justiça como "uma simetria da relação de todos uns com os outros"

Um dia encontrei um amigo e, quando ele me perguntou o que eu estava fazendo, respondi que estava tentando explicar como a beleza nos leva à justiça. (Acontece que este amigo é um filósofo e um economista que passou muitos anos investigando a relação

entre a fome e formas de justiça processual como a liberdade de imprensa. Ele também rastreou dados demográficos na Ásia e no norte da África que revelaram mais de cem milhões de mulheres desaparecidas e mostraram uma prática de longa data de negligenciar a saúde das meninas. A afirmação de Aristóteles de que a justiça era um cubo perfeito: ele ficou completamente perplexo com a afirmação, exceto que sabia que tinha algo a ver com igualdade em todas as direções.

Acontecendo de me encontrar algum tempo depois caminhando ao lado de outro amigo, e novamente pressionado a descrever o que estava fazendo, eu disse que estava mostrando que a beleza nos ajuda a chegar à justiça e - talvez porque o assunto parecia fora de sintonia com o litoral da manhã alegria - por algum motivo acrescentei: "Masvocêcertamente não acredito nisso." (Ele é um filósofo político que investiga a natureza dos processos deliberativos e estabeleceu uma série de modelos alternativos de ética; ele serviu na inteligência britânica durante a Segunda Guerra Mundial e no Ministério das Relações Exteriores durante o período do Plano Marshall. [131] "Não", ele concordou, ainda rindo, e bem acima das cristas das ondas, pois estávamos caminhando em uma duna íngreme, ele citou com prazer uma proclamação sobre a inevitável queda da beleza na boêmia. "Exceto, é claro", acrescentou, tornando-se repentinamente sério e estendendo suas duas mãos grandes, "analogicamente"²pelo que compartilham: o equilíbrio e a pesagem de ambos os lados."

A velocidade e o imediatismo com que Amartya Sen e Stuart Hampshire³falou é indicativo do caráter quase auto-evidente do argumento que será feito aqui: que coisas belas dão origem à noção de distribuição, a uma reciprocidade que salva vidas, a justiça não apenas no sentido de beleza de aspecto, mas no sentido de "uma simetria da relação de todos uns com os outros".

Quando falamos de beleza, a atenção às vezes recai sobre o belo objeto, outras vezes sobre o ato cognitivo do observador de contemplar a coisa bela, e ainda outras vezes sobre o ato criativo que é motivado por estar na presença do que é belo. . O convite à justiça ética pode ser encontrado em cada um desses três sites. . . .

Quando começamos no primeiro dos três locais — o local do belo objeto 5 em si — fica claro que o atributo mais destacado ao longo dos séculos tem sido a "simetria". Algumas épocas a destacam quase excluindo todas as outras (notavelmente, um desses períodos é a década de 1990), enquanto outras insistem que não é a simetria sozinha, mas a simetria acompanhada de desvios e exceções de si mesma que faz uma peça musical. , um rosto ou uma bela paisagem (como no

Analogicamente:por analogia.

Amartya Sen:um economista ganhador do Prêmio Nobel (nascido em 1933) da Índia, cuja pesquisa se concentra na justiça social;Stuart Hampshire:um filósofo moral britânico (1914-2004). Ambos foram colegas de Elaine Scarry em Harvard.

modificação romântica do século XIX dos princípios do neoclassicismo do século XVIII). A característica, apesar dessas variações de ênfase, nunca deixa de ser, mesmo em épocas que se esforçam para se afastar dela, o único atributo mais duradouro reconhecido. Mas o que acontece quando passamos da esfera da estética para a esfera da justiça? Aqui a simetria permanece fundamental, particularmente em relatos de justiça distributiva[132] e imparcialidade "como uma simetria da relação de todos uns com os outros". Foi esta característica compartilhada de beleza e justiça que Amartya Sen saudou na figura do cubo, equidistante em todas as direções, e que Stuart Hampshire novamente saudou na figura da balança, igualmente ponderada em ambas as direções.

Mas por que não deveríamos simplesmente aceitar a formulação de Hampshire de que isso é uma "analogia", uma característica que eles compartilham, em vez da formulação muito mais forte, de que é a própria simetria da beleza que nos leva, ou de alguma forma nos ajuda a descobrir, a beleza? simetria que eventualmente se estabelece no reino da justiça? Uma resposta é esta: em períodos em que uma comunidade humana é jovem demais para ter tido tempo de criar justiça, bem como em períodos em que a justiça foi retirada, coisas belas (que não dependem de nós para criá-las, mas vêm próprios e nunca estiveram ausentes de uma comunidade humana) mantêm claramente visível o bem manifesto da igualdade e do equilíbrio.

Qual dos muitos primeiros escritores - como Parmênides Platão, Boethius [133], cada um dos quais viu a esfera, porque equidistante em todas as direções, como a mais perfeita das formas - devemos chamar para ilustração? Aqui está Agostinho [134] pensando sobre o ritmo musical no sexto livro deDe música.Ele não está apresentando um atributo de justiça distributiva; ele não está recomendando que as hierarquias medievais sejam derrubadas e substituídas por democracias; ainda presente em sua mente - como presente na mente dos escritores de dezenas de outros tratados antigos sobre cubos e esferas - está a convicção de que a igualdade é o cerne da beleza, que a igualdade traz prazer e que (o mais importante no mudança que estamos buscando realizar da beleza para a justiça) a igualdade é a moralmente mais alta e melhor característica do mundo. Em outras palavras, a igualdade é apresentada como a coisa de todas as coisas a serem aspiradas:

As coisas superiores são aquelas em que reside a igualdade, suprema, inabalável, imutável, eterna.

Este ritmo [que, como certos princípios de aritmética, pode ser obtido de uma pessoa que nunca foi ensinada nele] é imutável e eterno, sem desigualdade possível nele. Portanto, deve vir de Deus.

(século V aC) e autor do antigo tratado "On Nature".Platão:antigo filósofo grego (cerca de 427-347 aC) que escreveu sobre beleza e justiça (p. 166).6. Agostinho de Hipona:bispo e teólogo cristão primitivo (354-430) (p. 184).

Coisas belas agradam em proporção,número,. . . a igualdade não é encontrada apenas nos sons para o ouvido e nos movimentos corporais, mas também nas formas visíveis, nas quais até agora a igualdade foi identificada com a beleza ainda mais habitualmente do que nos sons.

É fácil amar cores, sons musicais,voces,bolos, rosas e a superfície macia e lisa do corpo,corpos suavemente macios.Em todos eles a alma não busca nada além de igualdade e similitude.

A água é uma unidade, tanto mais bela e transparente quanto maior for a semelhança de suas partes. . . zelando por sua ordem e sua segurança. O ar tem ainda maior unidade e regularidade interna do que a água. Finalmente o céu. . . tem o maior bem-estar.

Podemos nós, Agostinho, algum leitor, emergir desta cascata de parágrafos – dos quais apenas uma pequena filigrana é dada aqui – sem ter seu anseio por, seu compromisso com a igualdade intensificado? Nenhuma reivindicação está sendo feita aqui sobre o período de tempo - um ano, um século, um milênio - que pode levar para que a mesma igualdade seja inerente às relações sociais. Tudo o que se afirma é que a aspiração à igualdade política, social e econômica já entrou no mundo nos tratados amantes da beleza dos períodos clássico e cristão, assim como a prontidão em reconhecê-la como bela se e quando chegar em o mundo.

Voltando, então, à questão de saber se a simetria na beleza e a da justiça são análogas, ou se a primeira conduz à segunda, a resposta já proposta pode ser reafirmada e ampliada através do idioma de Agostinho. Imagine, então, um mundo que tenha céu azul, sons musicais, bolos, rosas e a superfície macia e lisa do corpo; e agora imagine ainda que este mundo também tenha um conjunto de arranjos e leis sociais justas que (como a água de Agostinho) por sua própria consistência se guardam e se protegem. A igualdade que reside na luz do céu repleta de canções e a igualdade que reside nos arranjos legais não precisa ser mencionada como outra coisa senão análoga, especialmente porque as leis (ambas escritas e aplicadas com consistência em todas as pessoas) agora são belas. Mas lembrando que houve um tempo anterior à instituição dessas leis, e reconhecendo também que esta comunidade terá muita sorte se, em sua existência contínua através da história futura, nunca chegar uma era em que seu sistema legal por um breve período se deteriore, nós podemos perceber que o trabalho contínuo é ativamente realizado pela existência contínua de um locus de aspiração: os céus da noite, o coro da madrugada de galos e pombas de luto, a rosa selvagem que, com a ervilha-de-cheiro, usa até paredes de prisão para escalar. Na ausência de sua contraparte, um termo de uma analogia clama ativamente por seu companheiro ausente; ela nos pressiona para trazer sua contraparte à existência, atua como uma alavanca na direção da justiça. Uma analogia é inerte e em repouso apenas se ambos os termos

estão presentes no mundo; quando um termo está ausente, o outro se torna um conspirador ativo para o retorno do exílio.

Mas há também uma segunda maneira pela qual, mesmo em uma comunidade que tem 10 céus justos e acordos legais justos, o céu ainda nos ajuda. Pois a simetria, a igualdade e a autosemelhança do céu estão presentes aos sentidos, ao passo que a simetria, a igualdade e a autosemelhança dos arranjos sociais justos não estão. Nos mundos jovens e nos mundos caducados, a justiça não estava disponível para os sentidos pela simples razão de que a justiça não estava no mundo. Mas mesmo quando a justiça vem ao mundo, ela não está normalmente disponível sensorialmente. Mesmo depois de instanciado, raramente está disponível para a apreensão sensorial, porque está disperso em um campo muito grande (uma cidade inteira ou um país inteiro) e porque consiste em inúmeras ações, quase nenhuma das quais ocorrendo simultaneamente. Se eu sair pela porta da frente, posso ver as quatro pétalas de cada papoula de madrepérola, como pequenas bandeiras de sinalização: duas para cima, duas para baixo; três para cima, um para baixo; todos os quatro para cima; todos os quatro para baixo. Não consigo ver que na esquina uma regra de trânsito está sendo seguida; Não consigo ver que do outro lado da cidade a mesma regra de trânsito está sendo seguida. Não é que o cumprimento da regra de trânsito não seja material: é que sua justiça, que não está em um local solitário, mas em uma consistência em todos os locais e na consequente ausência de lesão, não é sensorialmente visível, como são os folhas da papoula, embora cada um de seus componentes (cada carro, cada motorista, cada superfície da estrada com sua linha divisória branca, cada luz piscando) seja certamente tão material quanto a frágil papoula. São as próprias exigências da materialidade, a suscetibilidade do mundo a danos, que requerem justiça, mas a própria justiça está fora do alcance de nossos poderes sensoriais.

Ora, é verdade que uma vez formulada uma lei ou princípio constitucional que proteja o arranjo, a sentença pode ser apreendida num único relance visual ou acústico; e este é um dos grandes poderes de conferir a um princípio difuso uma localização doutrinária. Ter uma frase à mão - "a Primeira Emenda", "a Quarta Emenda" - reúne em si o que é, embora material, fora dos limites da percepção sensorial. Às vezes, pode até acontecer que um princípio legal justo tenha a sorte de ser formulado em uma frase cujas características sensoriais reforçam a disponibilidade do princípio à percepção: "Consideramos estas verdades autoevidentes, que todos os homens são criados iguais. . . ." A frase escaneia. A cadência de sua sequência inicial de monossílabos muda repentinamente para o polissílabo "auto-evidente", a rapidez de conclusão tornando a linha cheia de adrenalina, como se estivesse realizando sua própria afirmação (soa auto-verificante). A mesa está limpa para o princípio prestes a ser anunciado. Agora a frase recomeça com a sequência rígida de monossílabos ("que todos os homens são") e o "criado igual", polissilábico e auto-verificado, de ritmo mais rápido. A cadência repetida permite que cada metade da frase autorize a outra. Quem é o "nós" autorizado a declarar certas sentenças verdadeiras e auto-evidentes? o "nós" que se consideram iguais uns aos outros. Falamos com mais frequência de belas leis do que de belos arranjos sociais porque as leis, mesmo quando são apenas fragmentos de linguagem, têm uma compressão sensorial que os elementos sociais difusamente dispersos

arranjos não têm, e é essa disponibilidade para os sentidos que também é uma das principais características da beleza. . . .

Quando a justiça estética e a justiça ética estão presentes na percepção, seu compromisso compartilhado com a igualdade pode ser visto meramente como uma analogia, pois pode-se dizer com verdade que quando ambos os termos de uma analogia estão presentes, a analogia é inerte. Não exige nada mais de nós do que ocasionalmente percebermos isso. Mas quando um termo deixa de ser visível (ou porque não está presente, ou porque está presente mas disperso para além do nosso campo sensorial), então a analogia deixa de ser inerte: o termo presente torna-se premente, ativo, insistente, chamando procurando, direcionando nossa atenção para o que está ausente. Descrevo isso, focando no tato, como um peso ou alavanca, mas os filósofos antigos e medievais sempre se referiram a isso acusticamente: a beleza é um chamado.

ENTENDENDO O TEXTO

Que perspectivas os dois amigos mencionados por Scarry no início desta seleção acrescentam à compreensão dela sobre beleza e justiça? Por que você acha que ela apresenta essas perspectivas para começar esta seção de seu ensaio?

Quais são os "três lugares" sobre os quais nossa atenção recai quando falamos de um belo objeto? Como esses sites fornecem diferentes perspectivas sobre beleza?

Que papel a noção de simetria desempenha em nossa compreensão da beleza? Que papel a mesma noção desempenha em nossa compreensão da justiça?

Por que Scarry acredita que a simetria na beleza e a simetria na justiça estão conectadas por mais do que apenas analogias? Ela acredita que eles são a mesma coisa?

Por que Scarry cita o tratado de Agostinho sobre música? Qual é o efeito retórico de citar um antigo filósofo cristão para estabelecer a conexão entre beleza e justiça?

Por que Scarry sugere que as sociedades sempre perceberão a simetria por meio da beleza antes de terem um conceito de justiça? Qual é o principal exemplo que ela usa para explicar esse ponto?

FAZENDO CONEXÕES

Como o conceito de simetria de Scarry é semelhante ao conceito de "simetria assustadora" de William Blake em "The Tyger" (p. 262)? Como ambos usam a ideia de que nossos sentidos se deleitam com coisas simétricas?

Scarry faz referência a Boécio (p. 242) como uma figura antiga que percebia a beleza como simetria. Que princípios subjacentes sobre o papel da arte compartilham Scarry e Boethius?

A visão de Scarry sobre justiça distributiva – ou a crença de que os recursos devem ser distribuídos de forma justa em todo o espectro social – apóia a visão de Tolstoi de que a grande arte deve ser compreendida por todos (p. 265)? Tolstoi aceitaria que algumas pessoas tenham mais exposição à beleza - e, portanto, à justiça - do que outras pessoas?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Analise as reivindicações que Scarry faz e o suporte que ela oferece para essas reivindicações. Concentre-se especialmente em sua afirmação de que a simetria é importante tanto para a beleza quanto para a justiça e que a definição de "simetria" é essencialmente a mesma em ambos os contextos.

Considere que tipos de evidências empíricas podem provar (ou refutar) a afirmação de Scarry de que as pessoas que prestam atenção às questões de beleza aprendem como ser mais justas. Escreva um artigo testando essa afirmação contra as evidências que você reunir.

Explore as conexões entre beleza e justiça nos ensaios de Scarry, Mo Tzu (p. 236) e Boethius (p. 242). Procure áreas de concordância e discordância entre os três autores.

lisa yuskavage

bebê eu

[2003]

LISA YUSKAVAGE (nascida em 1962) é uma pintora americana contemporânea que vive em Nova York. Ela nasceu na Pensilvânia e foi educada na Temple University e na Yale University, onde recebeu o título de Mestre em Belas Artes em 1986. Quase todas as pinturas de Yuskavage apresentam mulheres, muitas vezes nuas, em poses exageradas ou com características fisicamente impossíveis. Os críticos de arte veem a natureza caricatural e fantasiosa de seus temas como uma crítica às imagens irrealistas da sexualidade feminina que a cultura moderna cria.

Um artigo de 1999 noNew York Timesdescreveu as pinturas de Yuskavage como "representações provocativas de mulheres soltas e blasé em cores que brilham ou às vezes gritam". O artigo continua resumindo a reação da maioria dos críticos de arte ao trabalho de Yuskavage:

Os críticos descreveram as obras, geralmente com elogios, como "bimbos, ninfetas e outras travestis femininas anatomicamente impossíveis" e "mulheres bonecas Kewpie demonicamente distorcidas" que são "perversamente divertidas" e "espetáculos visuais". disse uma vez que capturou a "extensão extrema" das fantasias sexuais masculinas. Questionar as opiniões predominantes sobre mulheres e sexo não é suficiente;

bebê eucomunica muitos dos temas padrão de Yuskavage por meio das expressões faciais do sujeito - uma jovem vestida com simplicidade aperta um buquê de flores parcialmente murchas contra o peito. Ela franze a testa nervosamente e olha para a direita como se esperasse que algo ou alguém aparecesse. Seus traços faciais, embora exagerados, não projetam uma imagem convencional de beleza.

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lisa yuskavage

bebê eu,2003 (óleo sobre linho).

David Zwirner Art Gallery, Nova York e Londres / Cortesia do artista e David Zwirner.Consulte a pág. C-6 no encarte colorido para uma reprodução colorida desta imagem.

ENTENDENDO O TEXTO

Que adjetivos você usaria para descrever a garota da foto? Você a consideraria bonita, simples, nervosa, pouco atraente ou usaria outras palavras?

É significativo que o nome dela (de acordo com o título) seja "Babie" - um erro ortográfico do diminutivo comum "Baby"?

Que sensação as cores de fundo da pintura criam? Como as cores de fundo e de primeiro plano se misturam? A garota parece se misturar ao fundo de alguma forma?

Por que você acha que a garota está olhando para o lado? Existe alguém que ela está esperando ou algo que ela espera que aconteça? Use sua imaginação para o que você acha que isso pode ser.

O que representam as flores que ela está segurando? Por que o buquê parece estar se desfazendo?

FAZENDO CONEXÕES

Seriabebê euse encaixa na definição de "tronie" que Vermeer usou ao pintarEstudo de uma jovem(pág. 253)? Por que ou por que não? Em que as duas pinturas são semelhantes? Como eles são diferentes?

O que você vê como a compreensão subjacente de "beleza" emBaba eu?Como isso é semelhante ou diferente da compreensão da beleza em "Beauty: When the Other Dancer Is the Self" (p. 271)?

(Video) Micro Hábitos - Pequenas mudanças que mudam tudo BJ Fogg Audiobook [melhor livro sobre hábitos]

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Use sua imaginação para contar a história da garota da pintura. Dê a ela um personagem e um conjunto de motivações e explique onde ela está, por que ela está lá e o que ela espera que aconteça a seguir.

Comparar ou contrastarbebê eucom VermeerEstudo de uma Jovem.Explique a maneira como os dois artistas abordam seus temas e a compreensão da beleza feminina que cada pintura parece transmitir.

CIÊNCIA E NATUREZA

Como podemos entender melhor o mundo natural?

O livro da natureza é um fino e grande pedaço de tapeçaria enrolado, que não podemos ver de uma só vez, mas devemos nos contentar em esperar a descoberta de sua beleza e simetria pouco a pouco, à medida que gradualmente se torna. mais e mais

desdobrado ou exibido.

—Robert Boyle

Robert Boyle (1627-1691), muitas vezes referido como o "pai da química", viveu durante um dos períodos mais emocionantes de descoberta científica na história do mundo. Durante os séculos XVI e XVII, figuras intelectuais imponentes como Boyle, Nicolau Copérnico, Galileu Galilei, Johannes Keppler e Sir Isaac Newton redefiniram nossa compreensão do mundo natural. O tipo de ciência a que esses pensadores dedicaram suas vidas — uma ciência que tira conclusões com base na observação e na análise — definiu o que hoje chamamos de Revolução Científica.

Além de excelentes cientistas, muitas dessas grandes figuras também eram teólogos. Em seus escritos religiosos, eles falavam freqüentemente dos "dois livros" de Deus - a Bíblia, que continha a verdade revelada, e o "Livro da Natureza", que continha profundos mistérios e profundas verdades sobre o mundo natural. A ideia de um "livro da natureza" - um mundo natural que pode ser lido e compreendido como um texto escrito - remonta ao mundo antigo e às obras de figuras como Galeno, Hipócritas e Aristóteles, que passaram suas vive observando o mundo e catalogando as coisas que encontra. A linha desses pensadores para a Revolução Científica não é reta nem direta. Mas depois de muitos trancos e barrancos e um longo período em que a crença religiosa muitas vezes impedia a investigação científica, as ideias dos antigos foram revividas e ampliadas, produzindo uma explosão de conhecimento científico que ainda persiste hoje.

Todas as seleções neste capítulo, de uma forma ou de outra, tentam explicar como ler o Livro da Natureza; isto é, como entender o mundo natural. As leituras começam com o antigo poeta e filósofo romano Lucrécio, que argumentou que o mundo era composto de partículas extremamente pequenas cujos movimentos constantes e interações umas com as outras produziam diferentes formas de matéria - uma visão radical em sua época que agora é completamente aceita em nosso.

Seguindo Lucrécio estão duas seleções muito diferentes da época da Revolução Científica. A primeira delas vem da obra do grande poeta japonês, Matsuo Basho, que percorreu grande parte do perímetro do Japão na década de 1680 e compôs breves poemas haicai descrevendo o mundo natural. Para Bashes, foi a poesia, e não a experimentação científica, que melhor ajudou os humanos a "ler" o mundo natural. A segunda seleção é uma pintura famosa da Inglaterra, Joseph Wright of Derby'sUma experiência com um pássaro na bomba de ar,que retrata um experimento científico conduzido em uma sala escura enquanto uma variedade de espectadores reage tanto à ciência quanto ao espetáculo do experimento.

As duas leituras seguintes, que vêm do século XVIII, resumem uma das mais importantes mudanças de paradigma na história da ciência. Introdução de William Paley ao seu livroteologia naturalargumenta que a grande obra da criação só pode ser entendida como a obra de um criador igualmente grande. Assim como assumiríamos a existência de um relojoeiro se deparássemos com um relógio bem feito na floresta, devemos assumir a existência de Deus quando estudamos a intrincada beleza do mundo. Essa visão dominou por toda a Europa até a publicação da próxima seleção, Charles Darwin'sNa origem das espécies,que estabeleceu um processo completamente natural - evolução por seleção natural - capaz de criar toda a vida na Terra.

O restante das leituras deste capítulo vem do século XX. "A obrigação de suportar", um capítulo do livro de Rachel CarsonPrimavera Silenciosa,é um dos textos fundamentais do movimento ambientalista moderno. Carson usa a teoria da evolução para explicar como os insetos se adaptam a pesticidas mortais, diminuindo muito o valor do pesticida para o controle de insetos enquanto envenena muitas outras partes do ambiente. Essa seleção é seguida pelo ensaio seminal de Karl Popper, "Ciência como falsificação", que explica que a operação fundamental do método científico não é provar que as coisas são verdadeiras, mas tentar provar que as coisas são falsas. A seleção de Barry Commoner neste capítulo, "As Quatro Leis da Ecologia", foi extraída de seu livro de 1971O Círculo de Fechamento.Commoner foi um dos primeiros cientistas do mundo a se identificar como "ecologista", aquele que estuda as formas como diferentes partes do nosso ambiente estão conectadas. Seguindo Commoner está Edward O. Wilson, um biólogo e escritor de ciência duas vezes vencedor do Prêmio Pulitzer. Seu ensaio, "A adequação da natureza humana", tenta entender os fundamentos evolutivos do comportamento humano.

As duas últimas seleções vêm de mulheres de países em desenvolvimento que trabalharam incansavelmente para mudar a maneira como seus contemporâneos veem a relação dos humanos com a natureza. Em "Foresters without Diplomas", Wangari Maathai, fundadora do Green Belt Movement no Quênia e vencedora do Prêmio Nobel da Paz, descreve o início de seu trabalho organizando mulheres africanas para plantar árvores e reverter o desmatamento na região. E em "Soil, Not Oil", a cientista e ativista indiana Vandana Shiva argumenta que a justiça genuína no mundo exigirá que todos nós cultivemos uma compreensão diferente de nosso relacionamento com a natureza - e uns com os outros.

O tema unificador das seleções neste capítulo é o impulso para entender o mundo natural em seus próprios termos e para negociar nosso relacionamento com esse mundo natural de maneiras que possam ser mantidas no futuro. Os poetas, artistas, cientistas e ativistas reunidos aqui compartilham essa preocupação fundamental com a melhor forma de compreender e respeitar a natureza. Eles têm feito perguntas sobre como entendemos nosso mundo há muito tempo, cujas respostas ainda estão sendo debatidas hoje.

Lucrécio

de A natureza das coisas

[primeiro século aC]

SABEMOS MUITO POUCO sobre Titus Lucretius Carus, exceto que ele viveu no primeiro século aC, que suas obras foram bem vistas por seus contemporâneos e que ele escreveu um dos poemas mais importantes conhecidos pela humanidade. Este poema,Natureza,era inédito até 1417, quando um estudioso italiano chamado Poggio Bracciolini descobriu o único manuscrito sobrevivente em um mosteiro alemão e chamou a atenção do mundo.

Natureza- que foi traduzido para o inglês de várias maneiras comoA Natureza das Coisas, A Natureza do Universo,eAs Coisas São— é ao mesmo tempo um grande poema e uma profunda obra de física. Lucrécio seguia a antiga filosofia do epicurismo, que sustentava que o universo era controlado por leis naturais, não por caprichos divinos, e que as pessoas produziam miséria desnecessária ao tentar decifrar e viver de acordo com as regras dos vários deuses, objetos de adoração no mundo antigo. . O fundador dessa filosofia, Epicuro, acreditava que o maior bem da vida era o prazer, o que significava não a satisfação dos apetites carnais, mas o profundo prazer que advém da compreensão de como o mundo natural funciona.

Em seu longo poema, Lucrécio tenta explicar o funcionamento do mundo natural usando o importante conceito epicurista de "átomos" — pedaços indescritivelmente pequenos de matéria que compõem tudo no universo. Para os estudantes do século XXI, a teoria dos átomos parece lógica; para os cristãos europeus medievais, no entanto, era uma heresia. Explicar tudo em termos materiais eliminou a necessidade de intervenção divina, e insistir no prazer como o objetivo principal dos seres humanos lançou dúvidas sobre todas as instituições sociais dedicadas a agradar aos deuses. Como as ideias encontradas emNaturezacomeçaram a circular e criar raízes, contribuíram tanto para o Renascimento que marcou o fim do período medieval na Europa, quanto para a Revolução Científica que começou no século XVII e moldou profundamente o mundo moderno.

A seguinte seleção vem do Segundo Livro deNatureza.Aqui, Lucrécio explica o movimento dos átomos e apresenta seu famoso conceito de "desvio"(clinameem latim). Segundo Lucrécio, todos os átomos estão em movimento o tempo todo. Sua tendência natural é descer, porque têm peso, mas podem ser impulsionados para cima por forças externas, como grandes rajadas de vento. Eles se movem principalmente para cima e para baixo em linhas retas, mas "desviam um pouco". Esses desvios minúsculos são responsáveis por tudo de novo que acontece no universo, pois introduzem um elemento de imprevisibilidade em um sistema determinado de outra forma. Ninguém pode prever o que pode acontecer quando os átomos desviam, e essa incerteza torna tudo possível.

Essa observação pode parecer simples, mas sua imensa influência no pensamento científico moderno é objeto de discussão.O Swerve,um recente livro vencedor do Prêmio Pulitzer do professor de Harvard Stephen Greenblatt, que discute a redescoberta deNaturezae sua influência no Renascimento europeu. De acordo com Greenblatt, a descoberta da única cópia sobrevivente do poema de Lucrécio no início do século XV foi em si um "desvio" - uma mudança imperceptível e improvável na sorte que teve profundas consequências para o mundo.

A seleção extraída aqui vem da tradução de Rolfe Humphries de 1968 intituladaComo as coisas são.Ao contrário das muitas traduções modernas em prosa deNatureza,Humphries preserva a intenção original de Lucrécio de trabalhar em poesia, que estabelece argumentos científicos tanto com a força de suas ideias quanto com a beleza de sua linguagem.

Se você acha

Os átomos podem parar seu curso, abster-se de movimento, E pela cessação causar novos tipos de movimento, Você está realmente muito perdido. Já que há vazio

Através do qual eles se movem, todos os motes fundamentais[135]5

Deve ser impulsionado, seja pelo próprio peso

Ou por alguma força fora deles. Quando eles atacam

Um ao outro, eles ricocheteiam; não admira, também,

Como são sólidos absolutos, todos compactos,

Sem nada atrás deles para bloquear seu caminho.10

Para ajudá-lo a ver mais claramente que todos os átomos

Estão sempre em movimento, lembre-se disso:

Não há fundo para o universo,

Não há lugar para as partículas básicas descansarem,

Como o espaço é infinito, ilimitado,15

Alcançando além de todos os limites, em todas as direções,

Como uma e outra vez eu mostrei a você a prova.

Portanto, é claro, nenhum átomo jamais repousa

Vindo pelo vazio, mas sempre conduz, é conduzido

De várias maneiras, e suas colisões causam,20

Conforme o caso, maior ou menor rebote. Quando eles são mantidos em combinação mais densa, Em intervalos mais próximos, com o espaço entre More impedido por seu entrelaçamento de figura, Isso nos dá rocha, ou inflexível [136], ou ferro,

Coisas dessa natureza, (Não são muitos os tipos Vagando pequenos e solitários pelo vazio.) Há alguns cujos encontros alternados, despedidas, são Em intervalos maiores; destes nos são dados

Ar rarefeito, a luz do sol brilhando. Muitos mais30

foram mantidos fora de qualquer combinação,

Em nenhum lugar se juntam. Diante de nossos olhos temos

Uma ilustração. Se você olhar às vezes,

Você vê os ciscos todos dançando, como o sol

Fluxos através das persianas em um quarto escuro.35

Veja! - lá vão eles, como exércitos em manobra

Cujos pequenos esquadrões atacam, recuam, juntam-se, separam-se,

A partir disso você pode deduzir que em uma escala

Oh, infinitamente menor, além de sua visão,

Redemoinhos de turbulência semelhantes. uma coisinha40

Muitas vezes pode nos mostrar como é um grande,

E essa também não é toda a história. Assistir!-

Esses ciscos à luz do sol, por sua inquietação,

Diga-lhe que há movimento, oculto e invisível,

No que parece matéria sólida. Enquanto saltam,45

Mude de rumo, volte, aqui, ali, e em todos os sentidos,

Pode ter certeza que essa inquietação é dada

Por seu núcleo essencial, essência atômica,

A partir desses primeiros começos. eles são movidos

Por seu próprio impulso interno primeiro, e então50

Grupos como os que se formam com apenas alguns juntos,

Apenas um pouco maior que suas unidades,

São movidos por golpes invisíveis destes: por sua vez

Eles empurram as massas um pouco maiores.

Então, o movimento vem do começo, cresce55

Aos poucos, até que possamos ver o processo,

Assim como vemos as partículas dançantes à luz do sol,

Mas não consegue ver que desejo compele a dança.

Agora então - que tipo de velocidade tem a matéria?

A resposta, Memmius,³não vai demorar muito.60

Quando o amanhecer banha a terra com a luz da manhã, e os pássaros,

Todos os tipos deles, voando por florestas sem caminhos,

Encha todo o ar delicado com música líquida,

Quão repentinamente em tal hora o sol

3.Lembrar:Gaius Memmius, poeta e estadista romano a quem Lucrécio dedicouNatureza.

Veste tudo de luz! Isso podemos ver,65

E assim podem todos os homens, claramente diante de seus olhos.

Mas o calor do sol e aquela luz calma se acendem

Não através de um vazio vazio; seu curso está definido

Mais devagar, como se separassem ondas de ar

Como um nadador faz. Não um por um70

As minúsculas partículas de calor procedem,

Mas simbastante,entrar no caminho um do outro,

Às vezes, e também são bloqueados por força externa.

Tudo isso se combina para fazê-los ir mais devagar.

Não funciona assim com átomos individuais75

Que seguem pelo vazio vazio, sem controle

Por oposição. Eles têm suas partes, é claro,

Mas são unidades únicas; eles dirigem,

Sem resistência, em direção ao impulso de sua primeira direção,

E eles devem ser de uma velocidade maravilhosa, além de 80

A velocidade da luz, superando de longe a varredura

De raios em frações de segundos através do céu—

Impossível seguir cada átomo,

Para ver completo seu pedido, ação, sistema.

Algumas pessoas não sabem como a matéria funciona.85

Eles acham que a natureza precisa da vontade dos deuses

Para ajustar as estações do ano tão bem

Para as necessidades humanas, para fazer nascer as colheitas

E outras bênçãos, que nosso guia para a vida,

O esplendor do prazer nos faz desejar90

Através da agência de Vênus[137]. Certamente, nós nos reproduzimos Para manter a raça viva, mas pensar que os deuses Organizaram todas as coisas para o bem dos homens Não passa de uma grande tolice.

Posso não saber nada sobre os átomos,95

Mas uma coisa posso dizer, pelo que vejo Dos caminhos do céu e muitas outras características: A natureza do mundo simplesmente não poderia ser Um produto da invenção dos deuses; não,

Há muitas coisas que importam com ele.100

Darei mais detalhes, Memmius, mais tarde. Agora, para obter mais explicações sobre o movimento.

O primeiro ponto a fazer é que nenhuma força interna pode fazer as coisas subirem 105

Ou forçá-los para cima. Não se deixe enganar por faíscas: eu sei que elas sobem, aumentam, crescem para cima; as plantações agem da mesma maneira e as árvores, embora seu peso exerça uma força para baixo. Não devemos pensar,

Quando os incêndios saltam para os telhados das casas,110

E as chamas rápidas lambem vigas e madeiras,

Que eles façam isso por sua própria vontade inteiramente,

Sem o desejo de pressão de baixo.

O sangue age da mesma forma, jorrando de nossos corpos,

Jatos arteriais, uma fonte de cor escarlate,115

E você não vê como a água violentamente

Vigas e vigas de gêiseres? Quanto mais fundo os empurramos,

Quanto mais os empurramos para baixo, com força e força—

Com apenas essa energia, a água os atira de volta,

Levantando-os até que saltem no ar.120

No entanto, suponho, não temos dúvida de todas as coisas,

Tanto quanto neles reside, são levados para baixo

Pelo espaço vazio. Então chamas, através de rajadas de ar,

Deve subir, impelido, embora seu peso revide

Para trazê-los para baixo. Você não vê as tochas125

Do céu noturno desenham suas longas trilhas de fogo

Onde quer que a natureza lhes dê passagem?

Você não vê estrelas e meteoros caindo na terra?

Até o sol do alto do céu chove calor,

Semeia campos com luz. Do céu à terra desce130

Para baixo o curso do calor. Assista ao relâmpago

Através dos ventos contrários; ora aqui, ora ali,

Lança os fogos que conduzem às nuvens; na maioria das vezes, porém,

Os parafusos dirigem para a terra.

gostaria que você soubesse 135

Que enquanto essas partículas descem principalmente, Diretamente para baixo de seu próprio peso através do vazio, às vezes— Ninguém sabe quando ou onde—elas desviam um pouco, Não muito, mas apenas o suficiente para nós dizermos

Eles mudam de direção. Se não fosse esse o caso,140

Todas as coisas cairiam, como gotas de chuva, Através do vazio absoluto, nenhum choque de nascimento emergiria Da colisão, nada seria criado.

Se alguém pensa que corpos mais pesados caem

Mais rapidamente em seu mergulho descendente e, portanto, 145

Cai sobre os mais leves, e por este impacto

Causa geração, ele está muito errado.

Com certeza, o que quer que caia no ar ou na água

Vai mais rápido em proporção ao seu peso,

Pois o ar é um elemento mais frágil que a água.150

Nenhum dos dois impõe exatamente o mesmo atraso

Em todas as coisas que passam por eles, embora ambos cedam

Mais rapidamente para o mais pesado. Mas vazio

Nunca pode segurar nada em tudo,

Nunca; sua própria essência é ceder.155

Assim todas as coisas, embora seus pesos possam diferir, conduzem

Através do vazio sem resistência na mesma taxa,

Com a mesma velocidade. Nenhum mais pesado pode pegar

O isqueiro de cima, nem golpe para baixo

Tais golpes podem afetar a variação 160

Em movimento, a natureza dá às coisas. Deve haver, eu enfatizo, tem que haver, um desvio Não mais do que mínimo, caso contrário, pareceríamos predicar um movimento inclinado,

Mas isso os fatos refutam. É óbvio,165

É claro que as substâncias não se movem,

Cair de lado, precipitando-se para baixo; mas cujos olhos

São rápidos o suficiente para ver que eles nunca desviam

Com desvio quase infinitesimal?

Se a causa segue para sempre após a causa170

Em sequência infinita e invariável

E um novo movimento sempre tem que vir

De um antigo, por lei fixa; se átomos

Não faça, ao desviar, novos movimentos que quebrem

As leis do destino; se a causa segue para sempre,175

Em sequência infinita, causa - onde chegaríamos

Este livre arbítrio que temos, arrancado do destino,

Pela qual vamos adiante, cada um de nós,

Onde quer que nossos prazeres incitem? Nós também não desviamos

Sem tempo ou lugar fixo, mas como nosso propósito180

nos direciona? Não há dúvida de que a vontade de cada homem

Inicia a ação, e esta sugestão desperta

Nossos membros ao movimento. Quando os portões se abrem,

Nenhum cavalo de corrida quebra tão rápido quanto ele quer,

Pois todo o corpo da matéria deve ser despertado,185

Inspirado a seguir o que a mente deseja;

Então, você pode ver, o movimento começa com a vontade

De coração ou mente, e a partir disso a vontade segue em frente

Através de toda a estrutura. Isso não é o mesmo

Como nosso avanço quando somos cutucados on190

Ou empurrado pela força de outra pessoa.

Nessas circunstâncias, fica claro

Que toda a nossa substância se move contra a nossa vontade,

Movido pela violência, até que nosso propósito o controle.

Uma força estrangeira muitas vezes impulsiona os homens,195

Faz com que avancem, apressa-os desordenadamente.

No entanto, você vê, não é, algo em nós mesmos

Pode oferecer resistência a esta força, lutar contra ela,

E essa resistência tem poder suficiente

Para permear o corpo, para verificar o curso,200

Para fazer isso parar? Nos átomos também

Tem que haver alguma outra causa para o movimento

Além do impulso extrínseco ou peso nativo,

E esta terceira força reside em nós

Como sabemos que nada pode nascer do nada.205

É o peso que impede que todas as coisas sejam causadas

Por golpes, por força externa. Bem, então (você pergunta)

O que impede a mente de ter dentro de si

Alguma tal compulsividade em todas as suas ações,

O que a impede de ser a escrava absoluta da matéria?210

A resposta é que nosso livre-arbítrio deriva apenas desse leve desvio atômico Sem tempo fixo, em nenhum lugar fixo.

ENTENDENDO O TEXTO

Quais elementos da teoria dos átomos de Lucrécio correspondem aos princípios científicos que você aprendeu na escola? Quais elementos não?

Por que Lucrécio fala sobre partículas de poeira na luz do sol? O que ele espera ilustrar com esse exemplo?

De acordo com Lucrécio, o que leva as pessoas a verem o mundo como criação de seres divinos? Lucrécio contesta a existência dos deuses? Se não, que papéis ele atribui a eles?

O principal argumento de Lucrécio contra um mundo criado por Deus é que "há coisas demais com ele". O que ele quer dizer com esta afirmação? Você concorda?

5. O que faz com que os átomos se desviem? Quais são as consequências de seu desvio? Qual é a conexão entre o desvio atômico e o livre-arbítrio humano?

FAZENDO CONEXÕES

Como a visão de Lucrécio sobre o papel dos seres divinos nos assuntos do mundo se compara à de William Paley (p. 311)? Existe um elemento do "deus relojoeiro" emNatureza?

Compare as afirmações que Lucrécio faz sobre a interconexão de todas as coisas com as de Rachel Carson (p. 328) e Barry Commoner (p. 344) sobre ecologia.

Lucrécio é muito cuidadoso ao argumentar que a operação mecânica do universo não significa que todos os eventos são determinados - existe, ele afirma, algo como livre arbítrio. Como essa visão do livre-arbítrio se compara com a de Ruth Benedict em Patterns of Culture(pág. 112)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Avalie a afirmação de Lucrécio de que "a natureza do mundo simplesmente não poderia ser / Um produto da invenção dos deuses; não, há muitas coisas que importam com ele". Você concorda, discorda ou concorda e discorda com esta afirmação? Use exemplos deste texto e um ou dois outros de sua escolha para apoiar seu argumento.

Examine a noção de livre arbítrio no poema de Lucrécio. Explique como ele vê o livre arbítrio e a aleatoriedade emergindo de operações puramente mecânicas e compare sua visão com a de William Paley (p. 311).

matsuo basho

A estrada estreita para o interior

[1689]

O poeta mais famoso e amado do Japão Matsuo Basho (1644-1694) nasceu de pais que provavelmente eram membros de baixo escalão do samurai, ou da classe aristocrática. O adolescente Basho trabalhava como servo de um rico samurai chamado Todo Yoshitada, que também era poeta e encorajou Basho a estudar os clássicos. Quando Todo morreu inesperadamente em 1666, Basho renunciou à vida de samurai e se dedicou à poesia.

Basho logo se tornou conhecido em todo o Japão por seu uso simples e direto do haicai, a forma de versos de dezessete sílabas que caracterizava a poesia japonesa nesse período. Um estudante apaixonado da poesia chinesa, Basho incorporou as ideias e estilos dos principais poetas da Dinastia Tang - Li Po, Tu Fu e Po Chu-i - com quem estava intimamente familiarizado. Ele finalmente acabou na capital de Edo (atual Tóquio), onde se tornou professor de poesia em tempo integral e um reconhecido mestre de haicai.

Na primavera de 1689, Basho fez um dos passeios a pé mais famosos de toda a história da humanidade. Numa época em que muito poucas pessoas viajavam sozinhas pelas estradas por medo de bandidos e animais selvagens, ele e um companheiro deixaram a segurança de Edo e caminharam mais de 1.700 milhas ao redor do continente japonês, visitando os locais que poetas anteriores haviam descrito e escrito poesia a cada parada. Quando Basho voltou, ele publicouOku no Hosomichi,ouA estrada estreita para o interior—uma combinação de prosa e poesia haicai que se tornou um dos clássicos mais importantes da literatura japonesa.

Os seguintes trechos deA estrada estreita para o interiormostre a mistura sem esforço de Basho de prosa evocativa e verso haiku esparso. Ao contrário da poesia ocidental, que freqüentemente emprega simbolismo e metáforas, os versos de Basho são curtos e concretos, quase nunca usando esses recursos retóricos. Diz-se que Basho ensinou a seus alunos que a grandeza de um poema reside em sua normalidade - sua capacidade de reproduzir os elementos mais importantes de uma experiência ou sentimento comum usando apenas algumas palavras descomplicadas. É neste sentido, e talvez em nenhum outro, que podemos chamarA estrada estreita para o interiorum livro "comum".

A lua e o sol são eternos viajantes. Até os anos vagam. Uma vida inteira à deriva em um barco, ou na velhice conduzindo um cavalo cansado pelos anos, cada dia é uma jornada, e a jornada em si é o lar. Desde os primeiros tempos sempre houve alguns que pereceram ao longo da estrada. Ainda assim, sempre fui atraído por nuvens sopradas pelo vento para os sonhos de uma vida inteira de peregrinação. Voltando para casa depois de um ano de passeio a pé pela costa no outono passado, varri as teias de aranha de minha cabana nas margens do rio

Sumida[138] bem a tempo do Ano Novo, mas quando as névoas da primavera começaram a subir dos campos, eu ansiava por cruzar a Barreira de Shirakawa[139] para o Interior do Norte. Atraído pelo espírito errante Dosojin,[140] eu não conseguia me concentrar nas coisas. Remendando minhas calças de algodão, costurando uma nova alça em meu chapéu de bambu, eu sonhava acordada. Esfregando moxa em minhas pernas para fortalecê-las, sonhei com uma lua brilhante nascendo sobre Matsushima.[141] Assim, coloquei minha casa em mãos alheias e me mudei para a casa de veraneio de meu patrono, Sr. Sampu, em preparação para minha viagem. E deixei um verso na minha porta:

Até esta cabana de palha pode virar uma casinha de boneca⁵

Bem cedo na vigésima sétima manhã da terceira lua, sob uma névoa antes do amanhecer, a lua transparente mal visível, o Monte Fuji apenas uma sombra, parti sob as flores de cerejeira de Ueno e Yanaka. Quando eu os veria novamente? Alguns velhos amigos se reuniram durante a noite e seguiram longe o suficiente para me ver sair do barco. Descendo em Senju, senti três mil milhas correndo pelo meu coração, o mundo inteiro apenas um sonho. Eu vi através de lágrimas de despedida.

Passes de primavera

e os pássaros gritam - lágrimas nos olhos dos peixes

Com essas primeiras palavras do meu pincel, comecei. Aqueles que ficam para trás assistem 5 a sombra das costas de um viajante desaparecer. . . .

No primeiro dia da quarta lua, subiu para visitar os santuários em uma montanha outrora chamada de Two Wildernesses, renomeada por Kukar quando ele dedicou o santuário. Talvez ele visse mil anos no futuro, este santuário sob céus sagrados, sua compaixão infinitamente espalhada pelas oito direções, caindo igualmente, pacificamente, em todas as quatro classes de pessoas. Quanto maior a glória, menos essas palavras podem dizer.

Ah-sem palavras antes

essas folhas verdes de primavera brotando

na luz do sol escaldante

Matsushima:um grupo de 260 pequenas ilhas na costa do Japão.

Quando traduzido para o inglês, o haicai nem sempre mantém a forma de dezessete sílabas do poema original japonês.

Monte Kurokami ainda coberto de neve, fraco na névoa, Sora escreveu:

Cabeça raspada

na montanha de cabelo preto

mudamos para roupas de verão

Sora foi nomeado Kawai Sogoro.[142] Sora é seu nom de plume. Em minha antiga casa — chamada 10 Basho-an [ermida de bananeira] — ele carregava água e lenha. Antecipando os prazeres de ver Matsushima e Kisakata, concordamos em compartilhar a jornada, prazer e sofrimento. Na manhã em que começamos, ele vestiu roupas budistas, raspou a cabeça e mudou seu nome para Sogo, o Iluminado. Portanto, a "troca de roupa" em seu poema está repleta de significado.

Cem metros morro acima, a cachoeira mergulhava trinta metros de sua caverna no cume, preenchendo uma bacia feita por mil pedras. Agachado na caverna atrás das cataratas, olhando para fora, entendi porque é chamado de Urami-no-Taki [Vista por trás das Cataratas]

Parado por algum tempo dentro de uma cachoeira - retiro de verão começa

* * *

Depois de todas as vistas deslumbrantes de rios e montanhas, terras e mares, depois de tudo o que vimos, a ideia de ver a famosa baía de Kisakata ainda fazia meu coração disparar. Vinte milhas ao norte do porto de Sakata, enquanto caminhávamos pela costa arenosa sob as montanhas onde os ventos do mar vagam, uma tempestade surgiu ao entardecer e cobriu o Monte Chokai com névoa e chuva, lembrando o famoso poema de Su Tung-p'o.[143] Seguimos no escuro, esperando uma pausa no tempo, tateando até encontrarmos a cabana de um pescador. Ao amanhecer, o céu havia clareado, o sol dançando no porto. Pegamos um barco para Kisakata, parando no retiro da ilha do padre Noin, honrando sua reclusão de três anos. Na margem oposta, vimos a antiga cerejeira Saigyo [144] viu refletida e imortalizada, "Pescadores remam sobre as flores."

Perto da costa, o túmulo da Imperatriz Jingu.⁹E Templo Kammanju. A imperatriz já visitou? Por que ela está enterrada aqui?

Sentados na câmara do templo com as persianas levantadas, vimos toda a lagoa, 15 Monte Chokai sustentando os céus invertidos na água. A oeste a estrada

leva à Barreira Muyamuya; a leste, faz uma curva ao longo de uma margem em direção a Akita; ao norte, o mar chega às planícies de maré em Shiogoshi. A lagoa inteira, embora tenha apenas cerca de um quilômetro e meio de diâmetro, lembra Matsushima, embora Matsushima pareça muito mais contente, enquanto Kisakata parece desolada. Uma tristeza talvez em sua sensação de isolamento aqui onde os espíritos mais sombrios da natureza se escondem - como uma mulher estranha e bonita cujo coração foi partido.

Chuva de Kisakata:

a lendária beleza Seishi envolta em folhas adormecidas

no raso

o guindaste de pernas longas legal,

pisando no mar

Sora escreveu:

Festival de Kisakata—

nas festas sagradas, que especialidades

os locais comem?

O comerciante Teiji da província de Mino escreveu:20

Os pescadores sentam-se

em suas persianas na areia aproveitando a noite fresca

Sora encontrou um ninho de águia-pesqueira nas rochas:

Que o oceano resista a violar os votos do ninho da águia-pesqueira

Depois de vários dias, nuvens se acumulando sobre a Estrada Norte, deixamos Sakata com relutância, angustiados com a ideia de percorrer cento e trinta milhas até a capital provincial de Kaga. Atravessamos a Barreira Nezu até a Província de Echigo, e de lá seguimos para a Barreira Ichiburi em Etchu, reafirmando nossa determinação ao longo do caminho. Durante nove dias infernais de calor e chuva, todas as minhas velhas doenças me atormentando novamente, febril e fraco, eu não conseguia escrever.

Altair encontra Vega amanhã - Tanabata - já a noite mudou

No alto dos mares selvagens que cercam a Ilha de Sado - o Rio do Céu

Hoje passamos por lugares com nomes como Filhos-Deserto-Pais, Filhos Perdidos, Manda-Devolve-o-Cão, Volta-o-Cavalo, alguns dos lugares mais assustadoramente perigosos de todo o Norte do País. E bem nomeado. Fraco e exausto, fui para a cama cedo, mas fui acordado pelas vozes de duas jovens no quarto ao lado. Então a voz de um velho se juntou à deles. Elas eram prostitutas de Niigata na província de Echigo e estavam a caminho do Santuário de Ise no sul, o velho se despedindo delas nesta barreira, Ichiburi. Ele voltaria para Niigata pela manhã, levando as cartas para casa. Uma garota citou oShinkokinshupoema, "Na praia onde as ondas brancas caem, / todos nós vagamos como crianças em todas as circunstâncias, / continuamos todos os dias . . ." E enquanto eles lamentavam seu destino na vida, adormeci.

Pela manhã, preparando-se para partir, vieram pedir informações. "Podemos seguir atrás?" eles perguntaram. "Estamos perdidos e com muito medo. Suas vestes trazem o espírito do Buda para nossa jornada." Eles nos confundiram com padres. "Nosso caminho inclui desvios e recuos", eu disse a eles. "Mas siga qualquer um nesta estrada e os deuses o ajudarão." Eu odiava deixá-los em lágrimas e pensei muito neles por um longo tempo depois que partimos. Eu disse a Sora, e ele escreveu:

Sob o mesmo teto,

cortesãs e monges dormindo—

trevo de lua e arbusto

Conseguimos cruzar todas as "quarenta e oito corredeiras" do rio Kurobe a caminho da 30 baía de Nago. Embora não fosse mais primavera, pensamos que até mesmo uma visita de outono às glicínias em Tako - que ficaram famosas noMan'yOshu- valeu a pena, e perguntou o caminho: "Oito milhas costa abaixo, depois subindo uma montanha. Algumas cabanas de pescadores, mas sem alojamento, nem lugar para acampar." Parecia tão difícil que avançamos para a província de Kaga.

Fragrância de arroz

enquanto passamos - para a direita,

Mar de Ariso

Atravessamos o Monte Unohana e o Vale Kurikara ao meio-dia do décimo quinto dia da sétima lua e entramos em Kanazawa, onde nos hospedamos em uma pousada com um comerciante de Osaka, um Sr. Kasho, que estava na cidade para assistir aos serviços fúnebres do haicai. poeta Issho, conhecido localmente por seus versos e devoção ao artesanato. O irmão mais velho do poeta serviu de anfitrião, tendo o poeta falecido no inverno passado. . . .

Depois do jantar, parti para Fukui, cinco milhas estrada abaixo, o caminho dificultado pela escuridão. Um velho recluso chamado Tosai morava em algum lugar por aqui. Mais de dez anos se passaram desde que ele veio me visitar em Edo. Ele ainda estava vivo? Disseram-me que ele ainda morava perto da cidade, uma casa pequena e desgastada perto da estrada, perdida em emaranhados de cabaças crescendo sob ciprestes. Encontrei o portão e bati. Uma mulher de aparência solitária atendeu. "De onde você vem, nobre padre? O mestre foi visitar amigos." Provavelmente sua esposa, ela parecia ter saídoGenji.[145]

Encontrei Tosai e fiquei dois dias antes de decidir partir para ver a lua cheia no porto de Tsuruga. Tosai, entusiasmado, amarrou suas vestes na faixa e partimos com ele servindo de guia.

O Monte Shirane desapareceu atrás de nós e o Monte Hina começou a aparecer. Atravessamos a ponte 35 Asamuzu e vimos os lendários "juncos de Tamae" em flor. Atravessamos a Barreira Uguisu no Passo Yuno-o e passamos pelas ruínas do Castelo Hiuchi. Em Returning Hill, ouvimos os primeiros gansos selvagens do outono. Chegamos ao porto de Tsuruga na noite do décimo quarto dia da oitava lua. O luar do porto estava maravilhosamente brilhante.

Perguntei na pousada: "Teremos esta vista amanhã à noite?" O estalajadeiro disse: "Não posso garantir o tempo em Koshiji. Pode estar claro, mas também pode ficar nublado. Pode chover." Bebemos saquê com o estalajadeiro e depois fizemos uma visita tardia ao Santuário Kei Myojin em homenagem ao imperador Chuai do século II. Uma grande espiritualidade - luar em pinheiros, areias brancas como um toque de geada. Nos tempos antigos, Yugyo, o segundo sumo sacerdote, limpou ele mesmo o terreno, carregou pedras e construiu ralos. Até hoje, as pessoas carregam areia para o santuário."Yugyo-no-sunamochi,"o estalajadeiro explicou, "Yugyo está trazendo areia."

Luar transparente, assim como brilhou quando Yugyo carregou areia para o santuário

No dia 15, como previra o estalajadeiro, choveu:

Uma lua cheia, mas

verdadeiro clima do Norte—

nada para ver

O céu clareou na manhã do dia dezesseis. Naveguei para a praia de lro a uma dúzia de milhas (40) de distância e juntei várias conchas coloridas com o Sr. Tenya, que forneceu uma caixa de almoço

e saquê e até convidou seus servos. Os ventos de cauda nos levaram até lá com pressa. Alguns barracos de pescadores pontilhavam a praia, e o minúsculo templo Hokke estava desgrenhado. Bebemos chá e saquê quente, perdidos em uma sensação arrebatadora de isolamento à medida que o crepúsculo se aproximava.

Solidão maior quede GenjiPraia de Suma: as margens do outono

Onda após onda mistura pequenas conchas com flores de trevo

Tosai escreveu um registro de nossa tarde e o deixou no templo.

Um discípulo, Rotsu veio a Tsuruga para viajar comigo para a província de Mino. Entramos a cavalo na cidade-castelo de O gaki. Sora voltou de Ise, acompanhado por Etsujin, também cavalgando. Nós nos reunimos na casa de Joko, um samurai aposentado. Lorde Zensen, os homens Keikou e outros amigos chegavam dia e noite, todos para me receber como se eu tivesse voltado dos mortos. Uma riqueza de afeto!

Ainda exausto e enfraquecido por minha longa jornada, no sexto dia do mês mais escuro 45, senti-me movido a visitar o Santuário de Ise, onde uma Cerimônia de Rededicação de vinte e um anos estava prestes a começar. Na praia, no barco, escrevi:

Amêijoa arrancada da casca, sigo para a baía de Futami: outono passado.

ENTENDENDO O TEXTO

Como os versos do haicai complementam ou iniciam a narrativa em prosa? Você acha que Basho consegue destilar em poesia as experiências que ele descreve em prosa?

Como Basho invoca poetas anteriores? Por que é significativo para ele que alguns dos locais que ele visita em sua jornada tenham sido descritos em poemas clássicos anteriores?

O próprio Basho acreditava que os versos encadeados - quando um verso de haicai segue outro - eram sua contribuição mais importante para a forma de haicai. Como os versículos de ligação se comparam a um único versículo ao representar a experiência do autor?

Por que Basho e Sora viajaram vestidos como sacerdotes budistas? Saber disso afeta sua compreensão da narrativa em prosa?

De que maneira o texto usa a jornada física de Basho e Sora como metáfora para uma jornada espiritual? Que papel desempenham os versos do haicai nesta jornada espiritual?

FAZENDO CONEXÕES

A poesia de Basho está profundamente impregnada da ideia budista de que tudo na natureza está conectado a tudo o mais. Como esse entendimento se compara ao entendimento ecológico da natureza de Barry Commoner (p. 344)?

O estilo narrativo deA estrada estreita para o interiorcorresponde ao estilo de escrita ideal que Lady Murasaki descreve em "The Art of the Novel" (p. 248)? Esses dois textos expõem ideais estéticos semelhantes?

Que elementos da jornada de Basho Edmund Burke poderia considerar "sublime"? Que coisas parecem encher Basho de admiração?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Talvez a citação mais famosa deA Estrada Estreita do Interioraparece no início: "Todo dia é uma jornada, e a jornada em si é o lar." Escreva um breve ensaio interpretando esta linha.

Escolha uma passagem deA estrada estreita para o interiorque termina com um haicai e analisar sua função retórica dentro da narrativa em prosa. Examine o que o verso do haicai acrescenta à prosa e como isso muda a maneira como você entende a experiência de Basho.

Escreva uma narrativa no estilo deA estrada estreita para o interior—usando prosa e haicai—em que você descreve uma viagem que fez recentemente.

jose wright de derby

Uma experiência com um pássaro na bomba de ar

[1768]

TALVEZ MAIS DO QUE qualquer outro pintor de sua época, Joseph Wright (1734-1797) fez da ciência o tema da arte. Nascido na cidade inglesa de Derby, Wright estudou em Londres com o conhecido pintor Thomas Hudson (1701-1779) antes de retornar à sua cidade natal e adotar seu nome como parte de sua assinatura oficial. Suas pinturas geralmente giravam em torno de engenhocas científicas e industriais que não eram familiares para seu público, como o "orrey", ou sistema solar modelo, que é o tema de sua pintura de 1766.Um filósofo palestrando sobre o Orrey.Em suas pinturas, ele frequentemente tentava capturar a transição de uma visão de mundo não científica para uma visão científica.

Uma experiência com um pássaro na bomba de aré uma das pinturas mais famosas de Joseph Wright of Derby e uma das imagens artísticas mais reconhecidas da Revolução Científica. Na pintura, um cientista usa uma bomba de ar para criar vácuo em um pequeno recipiente de vidro contendo um pássaro que, privado de oxigênio, entra em convulsão. A multidão reunida para o experimento exibe uma gama de reações, do horror ao intenso interesse e à completa indiferença.

O experimento não parece servir a nenhum propósito científico válido. Embora, mesmo antes dessa época, as bombas de ar tivessem sido usadas pelo físico e químico inglês Robert Boyle (1627-1691) e outros em pesquisas importantes, esse experimento não ocorre em um laboratório ou outro ambiente controlado que permitiria a obtenção de dados úteis, mas em uma casa particular, aparentemente para entretenimento. Os espectadores não são alunos ou colegas do cientista, e o pássaro exótico no recipiente - uma cacatua - não é adequado para esse tipo de experimento: é muito raro e caro para ser usado como objeto de pesquisa. Toda a mostra parece pensada como um espetáculo secundário de temática científica sem valor real para a produção ou divulgação do conhecimento. Tanto o experimento quanto as reações da multidão funcionam alegoricamente para capturar uma série de atitudes contraditórias sobre a ciência durante o século XVIII.

jose wright de derby

Uma experiência com um pássaro na bomba de ar,1768 (óleo sobre tela). National Gallery, Londres, Reino Unido / Bridgeman Art Library.

Consulte a pág. C-7 no encarte colorido para uma reprodução colorida desta imagem.

ENTENDENDO O TEXTO

Como cada espectador projeta ou representa uma opinião possível sobre a ciência?

O cientista parece mais um experimentador ou um showman? O que Joseph Wright of Derby pode estar sugerindo sobre a ciência por meio dessa figura?

Por que a pintura enfoca um ato de crueldade que parece não ter valor científico?

Como funciona simbolicamente a iluminação do quadro? Qual é o significado simbólico da vela sobre a mesa?

Por que o servo está baixando a cortina? Como esse ato pode figurar no drama simbólico?

6. Que visão geral da experimentação científica, do progresso e da tecnologia transparece na pintura?

FAZENDO CONEXÕES

Compare o cientista emUma experiência com um pássaro na bomba de arcom liberdade emLiberdade guiando o povo(pág. 494). Se ambas as figuras simbolizam revoluções, uma científica e outra política, ambas as pinturas poderiam ser consideradas "revolucionárias"?

Uma experiência com um pássaro na bomba de ardata da mesma época que a de HogarthGin Lane(pág. 548). Compare os tratamentos dessas obras sobre as revoluções científica e industrial e sobre os efeitos dessas revoluções na sociedade.

ESCREVER SOBRE O TEXTO

UsandoUma experiência com um pássaro na bomba de arcomo modelo, escolha uma descoberta científica contemporânea ou um novo campo de investigação, como clonagem, engenharia genética ou realidade virtual, e proponha uma obra de arte alegórica que transmita esse fenômeno e as respostas a ele.

Traduzir o simbolismo emUma experiência com um pássaro na bomba de ar— o uso de luz e escuridão, as figuras, o significado alegórico — em palavras.

ConsiderarUma experiência com um pássaro na bomba de arem termos de pesquisas envolvendo animais, que às vezes resultam em ferimentos ou morte. A aquisição de conhecimento sempre vale os custos?

Como a representação de Wright do cientista como artista se aplica aos cientistas contemporâneos? Leia e contraste retratos da mídia de, por exemplo, pesquisadores de laboratório e autores de livros que popularizam ideias científicas. O exibicionismo invalida a boa ciência?

William Paley

da Teologia Natural

[1802]

WILLIAM PALEY (1743-1805) nasceu em Peterborough, Inglaterra, onde seu pai era professor. Ele estudou no Christ's College da Universidade de Cambridge e mais tarde foi eleito membro lá, onde ministrou um curso de filosofia moral. Mais tarde, ele publicou suas palestras em forma de livro comoPrincípios de Filosofia Moral e Política(1786), que se tornou leitura obrigatória em Cambridge e foi uma das obras de filosofia mais vendidas na Grã-Bretanha.

Mas foi no campo da apologética cristã - o ramo da teologia dedicado a apresentar argumentos factuais, históricos ou científicos para a verdade do cristianismo - que Paley deixaria sua maior marca. Livro deleVisão das Evidências do Cristianismo(1794) era leitura obrigatória para todos os alunos de Cambridge até o século XX. Entre seus admiradores mais fervorosos estava o jovem Charles Darwin, que estudou no Christ's College na década de 1820. A popularidade deste livro levou Paley a receber várias nomeações eclesiásticas de prestígio.

O livro mais famoso de Paley, e aquele que moldaria os debates entre ciência e religião por mais de 200 anos, éteologia natural(1802). Nele, Paley argumenta que toda a criação aponta para um criador benevolente que deseja que os seres humanos sejam felizes. Ele defende a existência de um criador usando as criações de Deus como evidência. A seleção aqui - a passagem mais famosa do livro - argumenta que um viajante que descobrisse um relógio no chão presumiria imediatamente que alguém o havia criado. Da mesma forma, quando consideramos as verdadeiras complexidades da natureza, devemos assumir a existência de um criador do mundo.

Como a maioria das ideias emTeologia Natural,a noção de Deus como um relojoeiro não se originou com William Paley. Os deístas do século XVIII, como Thomas Jefferson, empregaram durante anos a imagem de um relojoeiro ou Deus relojoeiro. Mas Paley se destacou em identificar os argumentos mais fortes, despojando-os de comentários desnecessários e apresentando-os aos leitores comuns como breves, compreensíveis e retoricamente poderosos. Como tal, seu trabalho oferece o argumento mais poderoso para a existência de Deus vindo da Europa do Iluminismo.

Estado do argumento

Ao cruzar uma charneca, suponha que eu lancei meu pé contra umapedra,e se perguntassem como a pedra veio parar ali, eu possivelmente responderia que, por qualquer coisa que eu soubesse, ela permanecera ali para sempre; nem seria, talvez, muito fácil mostrar o absurdo dessa resposta. Mas suponha que eu tivesse encontrado umassistirno chão, e se fosse perguntado como o relógio estava naquele lugar, eu dificilmente pensaria na resposta que dei antes, que por qualquer coisa que eu soubesse o relógio poderia ter sempre estado lá. No entanto, por que essa resposta não deveria servir tanto para o relógio quanto para a pedra; por que não é tão admissível no segundo caso quanto no primeiro? Por esta razão, e não por outra, a saber, que quando vamos inspecionar o relógio, percebemos - o que não pudemos descobrir na pedra - que suas várias partes são emolduradas e reunidas para um propósito,por exemplo.que eles são formados e ajustados para produzir movimento, e esse movimento é regulado para indicar a hora do dia; que se as diferentes partes tivessem uma forma diferente do que são, ou colocadas de qualquer outra maneira ou em qualquer outra ordem que não aquela em que estão colocadas, nenhum movimento teria ocorrido na máquina, ou nenhum que teria respondido ao uso que agora é servido por ele. Para calcular algumas das partes mais simples e suas funções, todas tendem a um resultado: vemos uma caixa cilíndrica contendo uma mola elástica enrolada que, em seu esforço para se relaxar, gira em torno da caixa. Em seguida, observamos uma corrente flexível - forjada artificialmente para fins de flexão - comunicando a ação da mola da caixa ao fusível. Encontramos então uma série de rodas, cujos dentes se prendem e se aplicam, conduzindo o movimento do fusível à balança e da balança ao ponteiro e, ao mesmo tempo, pelo tamanho e pela forma dessas rodas. rodas, regulando esse movimento de modo a terminar fazendo com que um índice, por uma progressão uniforme e medida, passe por um determinado espaço em um determinado tempo. Notamos que as rodas são de latão, para evitar que enferrujem; as molas de aço, nenhum outro metal sendo tão elástico; que sobre o mostrador do relógio é colocado um vidro, um material empregado em nenhuma outra parte do trabalho, mas na sala da qual, se houvesse outra substância que não fosse transparente, a hora não poderia ser vista sem abrir O caso. Este mecanismo sendo observado requer de fato um exame do instrumento, e talvez algum conhecimento prévio do assunto, para percebê-lo e compreendê-lo; mas sendo uma vez, como dissemos, observado e compreendido, a inferência que pensamos ser inevitável, que o relógio deve ter tido um fabricante - que deve ter existido, em algum momento e em algum lugar ou outro, um artífice ou artífices que formou para o propósito que achamos que realmente responde, que compreendeu sua construção e projetou seu uso.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que Paley primeiro fala sobre encontrar uma pedra e depois discute como encontrar um relógio? Qual é o efeito retórico do contraste entre a pedra e o relógio?

Quais são as características essenciais do relógio que o diferenciam de um objeto natural como uma pedra?

Que tipo de conhecimento é necessário ter para entender o propósito de um relógio? Que tipo de conhecimento comparável é necessário para entender o funcionamento da natureza?

4. Você concorda com a conclusão de Paley de que a existência de um relógio implica a existência de um relojoeiro? Você concorda com a conclusão implícita de que a existência do mundo implica um Deus? Por que ou por que não?

FAZENDO CONEXÕES

Compare a visão de Paley sobre a natureza com a visão de Lucrécio sobre a harmonia natural (p. 292). Onde Lucrécio estaria mais propenso a discordar de Paley?

Charles Darwin era um admirador do trabalho de Paley, masOrigem das especies(p. 314) agora é frequentemente apresentado como uma refutação deTeologia Natural.Você acredita que as visões de Darwin e Paley podem ser reconciliadas?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Compare e contraste a opinião de Lucrécio de que há muita coisa errada com o mundo para que ele tenha sido feito pelos deuses (p. 292) com a opinião de Paley de que o mundo mostra muitas evidências de design para não ter sido feito por um deus. Escreva um artigo apoiando um desses pontos de vista e discordando do outro e explique seu raciocínio.

Compare a maneira como Paley usa uma parábola para fazer um ponto com a maneira como Jesus usa parábolas no Novo Testamento (p. 541) ou Platão usa alegorias em "O Discurso de Aristófanes" (p. 74). Explique o valor retórico de usar histórias e exemplos para provar um ponto.

Escreva um trabalho de pesquisa que explore o debate atual sobre o ensino de evolução e design inteligente em escolas públicas. Trace a maneira como as teorias atuais de design inteligente se relacionam com as teorias de William Paley e seus contemporâneos.

charles darwin

da Seleção Natural; ou, a sobrevivência do mais forte

[1859]

EMBORA CHARLES DARWIN (1809-1882) tenha sido um dos naturalistas mais famosos da história mundial, ele originalmente estudou teologia e medicina. Depois de uma carreira de graduação nada notável na Universidade de Cambridge, ele assumiu o cargo de naturalista de navio no H.M.S.Beagle,um navio de pesquisa científica que de 1831 a 1836 mapeou águas navegáveis em toda a América do Sul, Ilhas do Pacífico e Austrália. Em alguns pontos dessa jornada, Darwin observou enormes variações nas espécies em ambientes separados uns dos outros por apenas alguns quilômetros. Essas variações o inspiraram a formular uma teoria de como os organismos podem evoluir ao longo do tempo para se adaptar ao seu ambiente.

Ao contrário da crença popular, Darwin não originou a teoria da evolução. Muitos cientistas da época de Darwin aceitavam a ideia de que os organismos evoluíam por meio de mudanças graduais ao longo do tempo, mas não compreendiam o mecanismo que produzia essas mudanças. Antes de Darwin, a teoria mais amplamente aceita era a do naturalista francês Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), que especulou que os organismos adquiriam pequenas modificações úteis durante suas vidas e as transmitiam a seus descendentes, resultando em mudanças graduais ao longo do tempo.

Darwin, no entanto, teorizou que as mudanças em uma espécie resultaram de um mecanismo que ele chamou de "seleção natural". Trabalhando a partir do entendimento de que existem variações em todas as espécies, Darwin concluiu que as variações que ocorrem naturalmente dentro das espécies às vezes dão vantagens distintas a um organismo na competição por recursos. Essas vantagens podem ajudar o organismo a encontrar comida ou se defender de predadores, permitindo assim que ele sobreviva o tempo suficiente para se reproduzir; ou podem ajudar o organismo a atrair um parceiro ou disseminar suas sementes. Em ambos os casos, um organismo com uma variação vantajosa terá mais sucesso reprodutivo e essa variação acabará por se tornar uma característica mais proeminente da espécie.

Darwin foi influenciado pelo trabalho de Thomas Malthus, cujo "Ensaio sobre o Princípio da População" argumentou que as pessoas tendem a produzir mais descendentes do que os recursos locais podem suportar. Ele também se beneficiou do trabalho de geólogos do século XIX, como Sir Charles Lyell (1797-1875), que demonstrou que a Terra era milhões de vezes mais velha do que se imaginava. Darwin entendeu que seu trabalho seria contestado por aqueles que acreditavam que Deus criou todas as espécies individuais de plantas e animais - incluindo os seres humanos - e essas preocupações provavelmente influenciaram sua decisão de adiar a publicação de suas teorias até mais de vinte anos depois de formular eles. Embora seu livroA origem das espécies— do qual "Seleção Natural" é o quarto capítulo — encontrou resistência por motivos religiosos quando foi publicado, e continua a fazê-lo hoje em alguns lugares, a comunidade científica aceitou a seleção natural como o mecanismo pelo qual os organismos na Terra se adaptam e mudam .

Ao contrário dos escritores anteriores neste capítulo, que fazem argumentos dedutivos sobre a natureza começando com princípios gerais derivados de fontes religiosas ou clássicas, os argumentos de Darwin são principalmente indutivos. Ele começa com observações específicas sobre a natureza que não foram suficientemente explicadas em teorias anteriores e então extrai princípios gerais dessas observações para criar uma nova explicação.

Como será a luta pela existência. . . agir em relação à variação? Pode o princípio da seleção, que . . . é tão potente nas mãos do homem, aplicar na natureza? Acho que veremos que ele pode agir com mais eficiência. Tenhamos em mente o número infinito de pequenas variações e diferenças individuais que ocorrem em nossas produções domésticas e, em menor grau, nas naturais; bem como a força da tendência hereditária. Sob a domesticação, pode-se dizer com verdade que toda a organização se torna, em certo grau, plástica. Mas a variabilidade, que quase universalmente encontramos em nossas produções domésticas, não é produzida diretamente, como Hooker e Asa Gray [146] bem observaram, pelo homem; ele não pode originar variedades, nem impedir sua ocorrência; ele pode preservar e acumular os que ocorrem. Sem querer, ele expõe os seres orgânicos a novas e mutáveis condições de vida, resultando em variabilidade; mas mudanças semelhantes de condições podem ocorrer e ocorrem na natureza. Tenhamos também em mente quão infinitamente complexas e ajustadas são as relações mútuas de todos os seres orgânicos uns com os outros e com suas condições físicas de vida; e, conseqüentemente, que diversidades infinitamente variadas de estrutura podem ser úteis para cada ser sob condições de vida mutáveis. Pode-se, então, considerar improvável, visto que variações úteis ao homem indubitavelmente ocorreram, que outras variações úteis de alguma forma para cada ser na grande e complexa batalha da vida devem ocorrer no curso de muitas gerações sucessivas? Se isso ocorrer, podemos duvidar (lembrando que muitos mais indivíduos nascem do que aqueles que podem sobreviver) que os indivíduos que têm alguma vantagem, por menor que seja, sobre os outros, teriam a melhor chance de sobreviver e procriar sua espécie? Por outro lado, podemos ter certeza de que qualquer variação no menor grau prejudicial seria rigidamente destruída. Essa preservação de diferenças e variações individuais favoráveis e a destruição daquelas que são prejudiciais, eu chamei de Seleção Natural, ou a Sobrevivência do Mais Apto. Variações nem úteis nem prejudiciais não seriam afetadas pela seleção natural, e seriam deixadas como um elemento flutuante, como talvez vemos em certas espécies polimórficas,²ou finalmente se tornaria fixo, devido à natureza do organismo e à natureza das condições.

2.Espécies polimórficas:espécies em que um indivíduo muda de forma durante sua vida, como sapos e borboletas.

Vários escritores entenderam mal ou se opuseram ao termo Seleção Natural. Alguns chegaram a imaginar que a seleção natural induz a variabilidade, ao passo que implica apenas a preservação das variações que surgem e são benéficas ao ser em suas condições de vida. Ninguém se opõe a que os agricultores falem dos potentes efeitos da seleção do homem; e neste caso as diferenças individuais dadas pela natureza, que o homem seleciona para algum objeto, devem necessariamente ocorrer primeiro. Outros objetaram que o termo seleção implica escolha consciente nos animais que são modificados; e até mesmo foi afirmado que, como as plantas não têm vontade, a seleção natural não é aplicável a elas! No sentido literal da palavra, sem dúvida, seleção natural é um termo falso; mas quem já se opôs aos químicos falando das afinidades eletivas [147] dos vários elementos? Já foi dito que falo da seleção natural como um poder ativo ou Divindade; mas quem se opõe a um autor falando da atração da gravidade como regente dos movimentos dos planetas? Todos sabem o que significa e está implícito em tais expressões metafóricas; e eles são quase necessários para brevidade. Novamente, é difícil evitar a personificação da palavra Natureza; mas entendo por Natureza apenas a ação agregada e o produto de muitas leis naturais, e por leis a sequência de eventos conforme constatada por nós. Com um pouco de familiaridade tais objeções superficiais serão esquecidas.

Entenderemos melhor o curso provável da seleção natural tomando o caso de um país que esteja passando por uma ligeira mudança física, por exemplo, no clima. O número proporcional de seus habitantes sofrerá uma mudança quase imediata, e algumas espécies provavelmente serão extintas. Podemos concluir, pelo que vimos da maneira íntima e complexa pela qual os habitantes de cada país estão ligados, que qualquer mudança nas proporções numéricas dos habitantes, independentemente da própria mudança do clima, afetaria seriamente os outros. . Se o país fosse aberto em suas fronteiras, novas formas certamente imigrariam, o que também perturbaria seriamente as relações de alguns dos antigos habitantes. Que seja lembrado quão poderosa tem sido a influência de uma única árvore ou mamífero introduzido. Mas no caso de uma ilha, ou de um país parcialmente cercado por barreiras, nas quais formas novas e mais bem adaptadas não pudessem entrar livremente, teríamos então lugares na economia da natureza que certamente seriam melhor preenchidos, se alguns de seus os habitantes originais foram modificados de alguma maneira; pois, se a área estivesse aberta à imigração, esses mesmos lugares teriam sido tomados por intrusos. Nesses casos, pequenas modificações, que de alguma forma favorecessem os indivíduos de qualquer espécie, adaptando-os melhor às suas condições alteradas, tenderiam a ser preservadas; e a seleção natural teria espaço livre para o trabalho de melhoria.

seleção" pode ser tomada como atributo de qualidades humanas à natureza abstrata, mas em ambos os casos o atributo de seleção ou eleição intencional é simplesmente uma metáfora.

Temos boas razões para acreditar. . . que as mudanças nas condições de vida tendem a aumentar a variabilidade; e nos casos anteriores as condições mudaram, e isso seria manifestamente favorável à seleção natural, ao proporcionar uma chance maior de ocorrência de variações lucrativas. A menos que isso ocorra, a seleção natural nada pode fazer. Sob o termo "variações", nunca se deve esquecer que meras diferenças individuais estão incluídas. Assim como o homem pode produzir um grande resultado com seus animais domésticos e plantas somando em qualquer direção as diferenças individuais, a seleção natural também pode, mas muito mais facilmente por ter um tempo de ação incomparavelmente mais longo. Tampouco acredito que qualquer grande mudança física, como de clima, ou qualquer grau incomum de isolamento para impedir a imigração, seja necessária para que lugares novos e desocupados sejam deixados, para que a seleção natural preencha melhorando alguns dos habitantes variados. . Pois como todos os habitantes de cada país estão lutando juntos com forças bem equilibradas, modificações extremamente pequenas na estrutura ou nos hábitos de uma espécie muitas vezes dariam a ela uma vantagem sobre outras; e ainda outras modificações do mesmo tipo muitas vezes aumentariam ainda mais a vantagem, desde que a espécie continuasse nas mesmas condições de vida e lucrasse com meios semelhantes de subsistência e defesa. Nenhum país pode ser nomeado em que todos os habitantes nativos estejam agora tão perfeitamente adaptados uns aos outros e às condições físicas em que vivem, que nenhum deles poderia ser ainda melhor adaptado ou melhorado; pois em todos os países os nativos foram tão conquistados por produções naturalizadas que permitiram que alguns estrangeiros tomassem posse firme da terra. E como os estrangeiros em todos os países derrotaram alguns dos nativos, podemos concluir com segurança que os nativos podem ter sido modificados com vantagem, de modo a resistir melhor aos intrusos.

Como o homem pode produzir, e certamente produziu, um grande resultado por seus meios metódicos e inconscientes de seleção, o que a seleção natural não pode efetuar? O homem pode agir apenas em caracteres externos e visíveis: a natureza, se me permitem personificar a preservação natural ou a sobrevivência do mais apto, não se importa com as aparências, exceto na medida em que são úteis para qualquer ser. Ela pode atuar em cada órgão interno, em cada sombra de diferença constitucional, em toda a maquinaria da vida. O homem seleciona apenas para seu próprio bem: a natureza apenas para o bem do ser que ela cuida. Cada personagem selecionado é totalmente exercido por ela, como está implícito no fato de sua seleção. O homem mantém os nativos de muitos climas no mesmo país; ele raramente exercita cada personagem selecionado de uma maneira peculiar e adequada; ele alimenta um pombo de bico longo e um de bico curto com a mesma comida; ele não exercita um quadrúpede de dorso longo ou de pernas longas de nenhuma maneira peculiar; ele expõe ovelhas com lã longa e curta ao mesmo clima. Ele não permite que os machos mais vigorosos lutem pelas fêmeas. Ele não destrói rigidamente todos os animais inferiores, mas protege durante cada estação variável, tanto quanto está em seu poder, todas as suas produções. Ele freqüentemente começa sua seleção por alguma forma meio monstruosa; ou pelo menos por alguma modificação proeminente o suficiente para chamar a atenção ou ser claramente útil para ele. Sob a Natureza, o menor

diferenças de estrutura ou constituição podem muito bem virar a balança bem equilibrada na luta pela vida e, assim, ser preservadas. Quão fugazes são os desejos e esforços do homem! quão curto é o seu tempo! e, conseqüentemente, quão pobres serão seus resultados, comparados com aqueles acumulados pela Natureza durante períodos geológicos inteiros! Podemos nos perguntar, então, que as produções da Natureza deveriam ser muito mais "verdadeiras" em caráter do que as produções do homem; que eles deveriam ser infinitamente melhor adaptados às mais complexas condições de vida, e deveriam ostentar claramente a marca de um acabamento muito superior?

Pode-se dizer metaforicamente que a seleção natural está escrutinando diariamente e a cada hora, em todo o mundo, as menores variações; rejeitando os que são ruins, preservando e somando todos os que são bons; trabalhando silenciosa e insensivelmente,quando e onde a oportunidade oferecer,no aperfeiçoamento de cada ser orgânico em relação às suas condições orgânicas e inorgânicas de vida. Não vemos nada dessas lentas mudanças em andamento, até que o ponteiro do tempo tenha marcado o lapso das eras, e então tão imperfeita é nossa visão das eras geológicas passadas, que vemos apenas que as formas de vida são agora diferentes do que eles eram antigamente.

Para que uma grande quantidade de modificação seja efetuada em uma espécie, uma variedade, uma vez formada, deve novamente, talvez após um longo intervalo de tempo, variar ou apresentar diferenças individuais da mesma natureza favorável que antes; e estes devem ser novamente preservados, e assim por diante, passo a passo. Visto que diferenças individuais do mesmo tipo se repetem perpetuamente, isso dificilmente pode ser considerado uma suposição injustificável. Mas se é verdade, podemos julgar apenas vendo até que ponto a hipótese concorda e explica os fenômenos gerais da natureza. Por outro lado, a crença comum de que a quantidade de variação possível é uma quantidade estritamente limitada também é uma suposição simples.

Embora a seleção natural possa agir apenas através e para o bem de cada ser, personagens e estruturas, que tendemos a considerar de importância muito insignificante, podem, assim, ser influenciados. Quando vemos insetos comedores de folhas verdes e comedores de cascas manchados de cinza; o lagarto alpino⁴branco no inverno, o galo silvestre da cor da urze, devemos acreditar que essas tonalidades são úteis para esses pássaros e insetos, preservando-os do perigo. Perdizes, se não fossem destruídas em algum período de suas vidas, aumentariam em número incontável; eles são conhecidos por sofrerem muito com as aves de rapina; e os falcões são guiados pela visão até suas presas - tanto assim, que em partes do continente as pessoas são avisadas para não manter pombos brancos, como sendo os mais sujeitos à destruição. Portanto, a seleção natural pode ser eficaz em dar a cor adequada a cada tipo de perdiz e em manter essa cor, uma vez adquirida, verdadeira e constante. Tampouco devemos pensar que a destruição ocasional de um animal de qualquer cor em particular produziria pouco efeito: devemos lembrar como é essencial em um rebanho de ovelhas brancas destruir um cordeiro com o mais leve traço de preto. Vimos como a cor dos porcos, que se alimentam da

4.Lagarto:uma ave, pertencente à família dos tetrazes, que vive principalmente em climas frios; os membros da espécie têm várias cores durante a maior parte do ano, mas todos ficam brancos durante o inverno, permitindo que se misturem com a neve.

"paint-root"[148] na Virgínia, determina se eles devem viver ou morrer. Nas plantas, a penugem do fruto e a cor da polpa são consideradas pelos botânicos como características da mais insignificante importância; no entanto, ouvimos de um excelente horticultor, Downing, [149] que nos Estados Unidos, frutas de casca lisa sofrem muito mais com um besouro, um Curculio, [150] do que aquelas com penugem; que as ameixas roxas sofrem muito mais de uma certa doença do que as amarelas; enquanto outra doença ataca pêssegos de polpa amarela muito mais do que aqueles com polpa de outra cor. Se, com toda a ajuda da arte, essas pequenas diferenças fazem uma grande diferença no cultivo das diversas variedades, seguramente, no estado de natureza, onde as árvores teriam que lutar com outras árvores e com uma multidão de inimigos, tais diferenças determinaria efetivamente qual variedade, se uma fruta lisa ou felpuda, uma fruta de polpa amarela ou roxa, deveria ter sucesso.

Ao olhar para muitos pequenos pontos de diferença entre as espécies, que, tanto quanto nossa ignorância nos permite julgar, parecem bastante sem importância, não devemos esquecer que o clima, a alimentação, etc., sem dúvida produziram algum efeito direto. Também é necessário ter em mente que, devido à lei da correlação, quando uma parte varia e as variações se acumulam por meio da seleção natural, outras modificações, muitas vezes da natureza mais inesperada, ocorrerão.

Como vemos que aquelas variações que, sob domesticação, aparecem em qualquer período particular da vida, tendem a reaparecer na prole no mesmo período; - por exemplo, na forma, tamanho e sabor das sementes das muitas variedades de nossas plantas culinárias e agrícolas; nas fases de lagarta e casulo das variedades do bicho-da-seda; nos ovos das aves e na cor da penugem de suas galinhas; nos chifres de nossas ovelhas e gado quando quase adultos; - assim, em um estado de natureza, a seleção natural será capaz de agir e modificar seres orgânicos em qualquer idade, pelo acúmulo de variações lucrativas nessa idade e por sua herança em uma idade correspondente. Se é proveitoso para uma planta ter suas sementes cada vez mais disseminadas pelo vento, não vejo maior dificuldade em que isso seja efetuado pela seleção natural do que no plantador de algodão aumentando e melhorando por seleção a penugem das vagens em seu árvores de algodão. A seleção natural pode modificar e adaptar a larva de um inseto a uma série de contingências, totalmente diferentes daquelas que dizem respeito ao inseto adulto; e essas modificações podem afetar, por correlação, a estrutura do adulto. Assim, inversamente, modificações no adulto podem afetar a estrutura da larva; mas, em todos os casos, a seleção natural garantirá que não sejam prejudiciais: pois, se fossem, a espécie seria extinta.

Downing:Andrew Jackson Downing (1815-1852), paisagista e horticultor americano.

Currículo:um tipo de besouro focinho que causa danos significativos em pomares de pêssego, ameixa, cereja e maçã nos Estados Unidos.

A seleção natural modificará a estrutura dos filhotes em relação aos pais e dos pais em relação aos filhotes. Nos animais sociais, adaptará a estrutura de cada indivíduo em benefício de toda a comunidade; se a comunidade lucra com a mudança selecionada. O que a seleção natural não pode fazer é modificar a estrutura de uma espécie, sem lhe dar nenhuma vantagem, para o bem de outra espécie; e embora afirmações nesse sentido possam ser encontradas em obras de história natural, não consigo encontrar um caso que mereça investigação. Uma estrutura usada apenas uma vez na vida de um animal, se for de grande importância para ele, pode ser modificada em qualquer extensão pela seleção natural; por exemplo, as grandes mandíbulas possuídas por certos insetos, usadas exclusivamente para abrir o casulo - ou a ponta dura do bico de pássaros não eclodidos, usada para quebrar o ovo. Foi afirmado que, dos melhores pombos-de-bico-curto, um número maior perece no ovo do que é capaz de sair dele; para que os columbófilos auxiliem no ato de incubação. Agora, se a natureza tivesse que fazer o bico de um pombo adulto muito curto para a própria vantagem do pássaro, o processo de modificação seria muito lento e haveria simultaneamente a seleção mais rigorosa de todos os pássaros jovens dentro do ovo, o que tinha os bicos mais poderosos e duros, pois todos com bicos fracos pereceriam inevitavelmente; ou, conchas mais delicadas e mais facilmente quebradas podem ser selecionadas, sabendo-se que a espessura da casca varia como qualquer outra estrutura.

Pode ser bom observar aqui que com todos os seres deve haver muita destruição fortuita, que pode ter pouca ou nenhuma influência no curso da seleção natural. Por exemplo, um grande número de ovos ou sementes são devorados anualmente, e estes poderiam ser modificados pela seleção natural apenas se variassem de alguma maneira que os protegesse de seus inimigos. No entanto, muitos desses ovos ou sementes talvez, se não fossem destruídos, tivessem produzido indivíduos melhor adaptados às suas condições de vida do que qualquer um dos sobreviventes. Assim, novamente, um grande número de animais e plantas maduros, sejam ou não os mais bem adaptados às suas condições, devem ser destruídos anualmente por causas acidentais, que não seriam minimamente mitigadas por certas mudanças de estrutura ou constituição que, em outras formas sejam benéficas para a espécie. Mas que a destruição dos adultos seja ainda mais pesada, se o número que pode existir em qualquer distrito não for totalmente reduzido por tais causas - ou, novamente, que a destruição de ovos ou sementes seja tão grande que apenas um centésimo ou um milésimo parte são desenvolvidos, mas daqueles que sobrevivem, os indivíduos mais bem adaptados, supondo que haja alguma variabilidade em uma direção favorável, tenderão a propagar sua espécie em maior número do que os menos bem adaptados. Se os números forem totalmente mantidos baixos pelas causas que acabamos de indicar, como costuma acontecer, a seleção natural será impotente em certas direções benéficas; mas isso não é uma objeção válida à sua eficiência em outros momentos e de outras maneiras; pois estamos longe de ter qualquer razão para supor que muitas espécies sofram modificações e melhorias ao mesmo tempo na mesma área.

Seleção Sexual

Na medida em que as peculiaridades freqüentemente aparecem sob a domesticação em um sexo e se tornam hereditariamente ligadas a esse sexo, então sem dúvida estará sob a natureza. Assim, torna-se possível que os dois sexos sejam modificados pela seleção natural em relação a diferentes hábitos de vida, como às vezes é o caso, ou que um sexo seja modificado em relação ao outro sexo, como comumente ocorre. Isso me leva a dizer algumas palavras sobre o que chamei de Seleção Sexual. Essa forma de seleção não depende de uma luta pela existência em relação a outros seres orgânicos ou a condições externas, mas de uma luta entre os indivíduos de um sexo, geralmente os machos, pela posse do outro sexo. O resultado não é a morte do competidor malsucedido, mas poucos ou nenhum descendente. A seleção sexual é, portanto, menos rigorosa do que a seleção natural. Geralmente, os machos mais vigorosos, aqueles que são mais adequados para seus lugares na natureza, deixarão mais descendentes. Mas, em muitos casos, a vitória não depende tanto do vigor geral, mas de ter armas especiais, restritas ao sexo masculino. Um veado sem chifres ou um galo sem esporas teria poucas chances de deixar descendentes numerosos. A seleção sexual, ao sempre permitir que o vencedor procrie, pode certamente dar coragem indomável, comprimento ao esporão e força à asa para atacar a perna esporada, quase da mesma maneira que o brutal lutador de galos pela seleção cuidadosa de seus melhores paus. Quão baixo na escala da natureza desce a lei da batalha, eu não sei; jacarés machos foram descritos como lutando, berrando e girando, como índios em uma dança de guerra, pela posse das fêmeas; salmões machos foram observados lutando o dia todo; besouros machos às vezes carregam feridas das enormes mandíbulas de outros machos; os machos de certos insetos himenópteros⁸foram vistos com frequência por aquele inimitável observador M. Fabre,⁹lutando por uma mulher em particular que fica sentada, uma observadora aparentemente despreocupada da luta, e depois se retira com o conquistador. A guerra é, talvez, mais severa entre os machos de animais polígamos, e estes parecem frequentemente providos de armas especiais. Os machos dos animais carnívoros já estão bem armados; embora para eles e para outros, meios especiais de defesa possam ser dados por meio de seleção sexual, como a juba do leão e a mandíbula em forma de gancho para o salmão macho; pois o escudo pode ser tão importante para a vitória quanto a espada ou a lança.

Entre as aves, a disputa costuma ter um caráter mais pacífico. Todos os que já se ocuparam do assunto, acreditam que existe a mais acirrada rivalidade entre os machos de muitas espécies para atrair, pelo canto, as fêmeas. Congregam-se os sabiás da Guiana, aves do paraíso e algumas outras; e machos sucessivos exibem com o cuidado mais elaborado e exibem da melhor maneira sua linda plumagem; eles também realizam estranhas travessuras diante das fêmeas, que,

8.Insetos himenópteros:membros do 9.M. Fabre:Jean-Henri Fabre (1823-1915), ordem dos himenópteros, que inclui vespas, abelhas, botânico e etimologista francês. e formigas.

aguardando como espectadores, finalmente escolha o parceiro mais atraente. Aqueles que observaram aves em confinamento bem sabem que muitas vezes eles têm preferências e aversões individuais: assim, Sir R. Heron[151] descreveu como um pavão malhado[152] era eminentemente atraente para todas as suas galinhas. Não posso entrar aqui nos detalhes necessários; mas se o homem pode, em pouco tempo, dar beleza e um porte elegante a suas galinhas anãs, de acordo com seu padrão de beleza, não vejo nenhuma boa razão para duvidar de que as fêmeas, selecionando, durante milhares de gerações, as mais melodiosas ou belas machos de acordo com seu padrão de beleza, podem produzir um efeito marcante. Algumas leis bem conhecidas, no que diz respeito à plumagem dos pássaros machos e fêmeas, em comparação com a plumagem dos filhotes, podem ser parcialmente explicadas pela ação da seleção sexual nas variações que ocorrem em diferentes idades e transmitidas apenas aos machos ou para ambos os sexos em idades correspondentes; mas não tenho espaço aqui para entrar neste assunto.

Assim é, como acredito, que quando os machos e as fêmeas de qualquer animal têm os mesmos hábitos gerais de vida, mas diferem em estrutura, cor ou ornamento, essas diferenças foram causadas principalmente pela seleção sexual: isto é, por machos individuais tendo tido, em gerações sucessivas, alguma ligeira vantagem sobre outros machos, em suas armas, meios de defesa ou encantos, que eles transmitiram apenas a seus descendentes masculinos. No entanto, eu não gostaria de atribuir todas as diferenças sexuais a essa agência: pois vemos em nossos animais domésticos peculiaridades surgindo e tornando-se ligadas ao sexo masculino, que aparentemente não foram aumentadas pela seleção do homem. O tufo de cabelo no peito do peru selvagem não pode ser de qualquer utilidade, e é duvidoso que possa ser ornamental aos olhos da ave fêmea; - de fato, se o tufo tivesse aparecido durante a domesticação, teria sido chamado de monstruosidade.

Ilustrações da ação da seleção natural, ou a sobrevivência do mais apto

A fim de deixar claro como, segundo acredito, a seleção natural age, devo pedir permissão para dar uma ou duas ilustrações imaginárias. Tomemos o caso de um lobo, que ataca vários animais, protegendo alguns por astúcia, outros por força e outros por agilidade; e suponhamos que a presa mais veloz, um cervo, por exemplo, tenha aumentado em número devido a qualquer mudança no país, ou que outras presas tenham diminuído em número, durante a estação do ano em que o lobo é mais pressionado por comida. Sob tais circunstâncias, os lobos mais rápidos e mais magros teriam a melhor chance de sobreviver e, assim, ser preservados ou selecionados, desde que sempre retivessem força para dominar suas presas neste ou em algum outro período do ano, quando fossem compelidos a caçar em outros animais. Não vejo mais motivos para duvidar disso

este seria o resultado, que o homem deveria ser capaz de melhorar a agilidade de seus galgos por meio de seleção cuidadosa e metódica, ou por aquele tipo de seleção inconsciente que segue de cada homem tentando manter os melhores cães sem qualquer pensamento de modificar a raça . Posso acrescentar que, segundo o Sr. Pierce, existem duas variedades de lobo que habitam as montanhas Catskill, nos Estados Unidos, uma com forma leve de galgo, que persegue veados, e outra mais volumosa, com pernas, que ataca com mais frequência os rebanhos do pastor. . . .

Pode valer a pena dar outra ilustração mais complexa da ação da seleção natural. Certas plantas excretam suco doce, aparentemente para eliminar algo prejudicial da seiva: isso é feito, por exemplo, por glândulas na base das estípulas em alguns Leguminos®, [153] e na parte de trás das folhas do louro comum. Esse suco, embora pequeno em quantidade, é avidamente procurado por insetos; mas suas visitas não beneficiam de forma alguma a fábrica. Agora, suponhamos que o suco ou néctar fosse excretado do interior das flores de um certo número de plantas de qualquer espécie. Os insetos em busca do néctar eram polvilhados com pólen e frequentemente o transportavam de uma flor para outra. As flores de dois indivíduos distintos da mesma espécie se cruzariam; e o ato de cruzar, como pode ser totalmente comprovado, dá origem a mudas vigorosas que, conseqüentemente, teriam a melhor chance de florescer e sobreviver. As plantas que produziam flores com as maiores glândulas ou nectários, excretando mais néctar, eram mais visitadas por insetos e mais frequentemente cruzadas; e assim, a longo prazo, ganharia vantagem e formaria uma variedade local. As flores, também, que tinham seus estames e pistilos [154] colocados, em relação ao tamanho e hábitos dos insetos particulares que os visitavam, de modo a favorecer em qualquer grau o transporte do pólen, também seriam favorecidos. Poderíamos ter considerado o caso de insetos visitando flores para coletar pólen em vez de néctar; e como o pólen é formado com o único propósito de fertilização, sua destruição parece ser uma simples perda para a planta; no entanto, se um pouco de pólen fosse carregado, primeiro ocasionalmente e depois habitualmente, pelos insetos devoradores de pólen de flor em flor, e um cruzamento assim efetuado, embora nove décimos do pólen fossem destruídos, ainda poderia ser um grande ganho para o planta a ser assim roubada; e os indivíduos que produzissem mais e mais pólen e tivessem anteras maiores seriam selecionados.

Quando nossa planta, pelo longo processo continuado acima, tornava-se altamente atraente para os insetos, eles, involuntariamente de sua parte, carregavam regularmente o pólen de flor em flor; e que eles fazem isso com eficácia, eu poderia mostrar facilmente por muitos fatos impressionantes. Darei apenas um, como também ilustrando um passo na separação dos sexos das plantas. Alguns azevinhos dão apenas flores masculinas, que têm quatro

13.Estames e pistilos:partes do sistema reprodutivo das plantas. Oestameé o órgão masculino que produz o pólen; opistiloé o órgão feminino que recebe o pólen; oantera(abaixo) faz parte do estame que contém o pólen.

estames produzindo uma quantidade bastante pequena de pólen e um pistilo rudimentar: outros azevinhos produzem apenas flores femininas; estes têm um pistilo de tamanho normal e quatro estames com anteras murchas, nas quais nenhum grão de pólen pode ser detectado. Tendo encontrado uma árvore feminina a exatamente sessenta metros de uma árvore masculina, coloquei os estigmas de vinte flores, tiradas de diferentes ramos, sob o microscópio, e em todas, sem exceção, havia alguns grãos de pólen, e em algumas uma profusão. . Como o vento havia passado vários dias da árvore feminina para a masculina, o pólen não poderia ter sido carregado. O tempo estava frio e tempestuoso e, portanto, não favorável às abelhas; no entanto, todas as flores femininas que examinei foram efetivamente fertilizadas pelas abelhas, que voaram de árvore em árvore em busca de néctar. Mas, voltando ao nosso caso imaginário: assim que a planta se tornasse tão atraente para os insetos que o pólen fosse transportado regularmente de flor em flor, outro processo poderia começar. Nenhum naturalista duvida da vantagem do que foi chamado de "divisão fisiológica do trabalho"; portanto, podemos acreditar que seria vantajoso para uma planta produzir estames sozinhos em uma flor ou em uma planta inteira, e pistilos sozinhos em outra flor ou em outra planta. Nas plantas cultivadas e colocadas em novas condições de vida, ora os órgãos masculinos, ora os órgãos femininos tornam-se mais ou menos impotentes; agora, se supusermos que isso ocorra em um grau muito pequeno na natureza, então, como o pólen já é transportado regularmente de flor em flor e uma separação mais completa dos sexos de nossa planta seria vantajosa com base no princípio da divisão de trabalho, os indivíduos com essa tendência cada vez mais aumentada seriam continuamente favorecidos ou selecionados, até que finalmente uma completa separação dos sexos pudesse ser efetuada. Seria necessário muito espaço para mostrar os vários passos, através do dimorfismo e outros meios, pelos quais a separação dos sexos em plantas de vários tipos está aparentemente em andamento; mas posso acrescentar que algumas das espécies de azevinho na América do Norte estão, de acordo com Asa Gray, em uma condição exatamente intermediária, ou, como ele expressa, são mais ou menos terrivelmente polígamas.[155]

Passemos agora aos insetos que se alimentam de néctar; podemos supor que a planta, da qual aumentamos lentamente o néctar por seleção contínua, seja uma planta comum; e que certos insetos dependiam principalmente de seu néctar para alimentação. Eu poderia dar muitos fatos mostrando como as abelhas estão ansiosas para economizar tempo: por exemplo, seu hábito de abrir buracos e sugar o néctar nas bases de certas flores, que, com um pouco mais de dificuldade, podem entrar pela boca. Tendo tais fatos em mente, pode-se acreditar que, sob certas circunstâncias, diferenças individuais na curvatura ou comprimento da probóscide, etc., muito pequenas para serem apreciadas por nós, podem beneficiar uma abelha ou outro inseto, de modo que certos indivíduos seriam capaz de obter sua comida mais rapidamente do que outros; e assim as comunidades a que pertenciam floresceriam e expulsariam muitos enxames herdando as mesmas peculiaridades. os tubos

da corola dos trevos comuns vermelhos e encarnados (Trifolium pratense e incarnatum) não parecem diferir em comprimento; no entanto, a abelha da colmeia pode facilmente sugar o néctar do trevo encarnado, mas não do trevo vermelho comum, que é visitado apenas por abelhas humildes; de modo que campos inteiros de trevo vermelho oferecem em vão um suprimento abundante de néctar precioso para a abelha da colmeia. Que este néctar é muito apreciado pelas abelhas é certo; pois tenho visto repetidamente, mas apenas no outono, muitas abelhas sugando as flores através de buracos feitos na base do tubo por abelhas humildes. A diferença no comprimento da corola nos dois tipos de trevo, que determina as visitas da abelha, deve ser muito insignificante; pois tenho certeza de que, quando o trevo vermelho é cortado, as flores da segunda safra são um pouco menores e são visitadas por muitas abelhas da colméia. Não sei se esta afirmação é precisa; nem se outra declaração publicada pode ser confiável, a saber, que a abelha da Ligúria, que geralmente é considerada uma mera variedade da abelha colméia comum, e que cruza livremente com ela, é capaz de alcançar e sugar o néctar do trevo vermelho. Assim, em um país onde abunda esse tipo de trevo, pode ser uma grande vantagem para a abelha da colméia ter uma probóscide um pouco mais longa ou de construção diferente. Por outro lado, como a fertilidade deste trevo depende absolutamente da visita das abelhas às flores, se os humildes se tornassem raros em qualquer país, poderia ser uma grande vantagem para a planta ter uma corola mais curta ou mais profundamente dividida, para que as abelhas da colméia possam sugar suas flores. Assim, posso entender como uma flor e uma abelha podem se tornar lentamente, simultaneamente ou uma após a outra, modificadas e adaptadas uma à outra da maneira mais perfeita, pela preservação contínua de todos os indivíduos que apresentavam leves desvios de estrutura mutuamente favoráveis. um ao outro.

Estou bem ciente de que esta doutrina da seleção natural, exemplificada nas 20 instâncias imaginárias acima, está sujeita às mesmas objeções que foram levantadas pela primeira vez contra as nobres visões de Sir Charles Lyell[156] sobre "as mudanças modernas da Terra, como ilustrativas de geologia"; mas agora raramente ouvimos as agências que ainda vemos em ação, mencionadas como insignificantes ou insignificantes, quando usadas para explicar a escavação dos vales mais profundos ou a formação de longas linhas de penhascos interiores. A seleção natural atua apenas pela preservação e acumulação de pequenas modificações herdadas, cada uma proveitosa para o ser preservado; e como a geologia moderna quase baniu visões como a escavação de um grande vale por uma única onda diluvial [157], a seleção natural banirá a crença na criação contínua de novos seres orgânicos, ou de qualquer modificação grande e repentina em sua natureza. estrutura.

16.Diluviano:relativo a uma inundação. Darwin aqui alude à crença cristã de que as principais mudanças geológicas na Terra podem ser atribuídas ao grande dilúvio descrito no Livro do Gênesis.

ENTENDENDO O TEXTO

Por que, de acordo com Charles Darwin, a variação natural dentro das espécies é importante para a evolução? O que aconteceria com uma espécie se todos os seus membros nascessem com características uniformes?

Por que Darwin acredita que vantagens muito pequenas aumentam as chances de sobrevivência de um organismo? Que outros fatores tornam isso o caso? Você concorda?

Como a seleção natural operaria sem qualquer vontade diretiva? O que implicaria o processo de seleção?

O que Darwin quer dizer com "o homem seleciona apenas para seu próprio bem"? Como essa seleção apóia a teoria de Darwin?

Que exemplos Darwin dá de características que ajudam os organismos a sobreviver em ambientes específicos? Como uma vantagem em um ambiente pode se tornar uma desvantagem em outro ambiente?

O que Darwin quer dizer com "seleção sexual"? Como esse processo difere dos tipos de seleção aos quais ele se refere anteriormente? Por que ele diz que é "menos rigoroso que a seleção natural"?

A que tipos de objeções potenciais Darwin se refere no parágrafo final desta seleção? Como as objeções que ele espera serem levantadas contra seu trabalho se assemelham àquelas que foram levantadas contra as ideias de Lyell?

Analise o uso de evidências de Darwin para provar seus pontos. Com que eficácia seus exemplos apóiam seu argumento?

FAZENDO CONEXÕES

Em outro lugar, Darwin relata que o "Ensaio sobre o Princípio da População" de Thomas Malthus (p. 552) o fez pensar sobre a seleção natural. Como Darwin se baseia nas ideias de Malthus, especialmente no que diz respeito à competição por recursos?

Como a visão de Darwin do mundo natural se compara com a visão de Hobbes do estado da natureza (p. 94)?

Como o conceito de seleção natural se compara com as afirmações de Ruth Benedict sobre traços de caráter e cultura (p. 112)? Em que sentido as culturas e sociedades são "ambientes" que moldam seus membros por meio da seleção natural? Em que ponto essa analogia falha?

Como o argumento de Garrett Hardin em "Lifeboat Ethics" (p. 582) é consistente com a teoria da seleção natural? Qual é o papel da superpopulação na "sobrevivência do mais apto"?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

1. Alguns comentaristas do século XIX argumentaram que os pobres não estão bem adaptados para sobreviver, que talvez sua pobreza seja resultado de sua má adaptação. A teoria da seleção natural apóia essa interpretação? Ou a tendência de uma sociedade de sustentar seus membros mais pobres é uma vantagem evolutiva, aumentando a capacidade dessa sociedade de sobreviver? Considere essas questões em um ensaio sobre a pobreza e a teoria darwiniana.

Compare o uso da palavra "natureza" por Darwin com seus usos por Rachel Carson (p. 328), William Paley (p. 311) e Barry Commoner (p. 344). Como diferenças sutis na definição dessa palavra levam a tipos muito diferentes de argumentos?

Pesquise a atual controvérsia sobre o ensino da evolução nas escolas públicas e escreva um ensaio delineando os argumentos apresentados pelos defensores da teoria do "design inteligente". Essa teoria é compatível com a teoria da seleção natural? Por que ou por que não?

Rachel Carson

A Obrigação de Perseverar

[1962]

ANTES DE ELA ASSUMIR o problema dos pesticidas químicos emPrimavera Silenciosa,Rachel Carson (1907-1964) já era uma cientista respeitada e autora de best-sellers. Depois de obter um mestrado em zoologia pela Johns Hopkins University em 1932, ela passou o início de sua carreira como bióloga aquática no Bureau of Fisheries dos EUA e sua encarnação posterior como Fish and Wildlife Service. Em 1949, ela assumiu o cargo de editora-chefe de publicações do Fish and Wildlife Service e publicou três livros sobre o oceano:Sob o vento do mar(1941),O mar ao nosso redor(1951), eA Beira do Mar(1955). O segundo desses livros ganhou o National Book Award e vendeu tantos exemplares que Carson conseguiu largar o emprego e se dedicar à escrita.

Com a publicação de sua obra mais famosa,Primavera Silenciosa,Carson assumiu o papel desconhecido de ativista social. O livro começou como um artigo de revista sobre o impacto ambiental dos agrotóxicos, especialmente do composto diclorodifeniltricloroetano, mais conhecido como DDT. Durante e após a Segunda Guerra Mundial, o DDT foi usado em todo o mundo para controlar insetos, eliminar ameaças de doenças e aumentar a produção de alimentos. Carson rastreou os efeitos venenosos do DDT e de outros pesticidas através do ecossistema, começando com plantas e insetos e passando para peixes, pássaros, vida selvagem, animais domésticos e, finalmente, para as pessoas, para quem, Carson argumentou, o DDT era uma substância cancerígena.

Quando o livro foi publicado, a indústria de pesticidas químicos lançou um grande contra-ataque com o objetivo de desacreditar Carson. Apesar do ataque, o livro se tornou um best-seller fenomenal e fez com que milhões de americanos considerassem os efeitos dos produtos químicos em seu meio ambiente. Além disso, fez com que muitos reavaliassem sua fé na tecnologia, no progresso científico e no papel do governo na proteção de seus interesses.

Carson morreu de câncer de mama em 1964 antes que pudesse ver o efeito de seu trabalho no mundo. Em 1972, em grande parte devidoPrimavera Silenciosa,a Agência de Proteção Ambiental proibiu o uso de DDT. Em 1980, Carson foi premiado postumamente com a Medalha Presidencial da Liberdade. E em 1999, o Conselho Editorial da Biblioteca Moderna classificouPrimavera Silenciosacomo um dos livros de não-ficção mais importantes do século XX.

A realização de Carson emPrimavera Silenciosa,o segundo capítulo que se segue, vai além de expor os perigos dos pesticidas. O retrato que ela criou de um mundo natural profundamente interconectado, onde as mudanças em uma espécie têm consequências imprevistas e de longo alcance para todo o sistema ecológico, tocou profundamente seus leitores e até mudou sua percepção da natureza. Hoje, muitos consideram a publicação dePrimavera Silenciosapara marcar o início do movimento ambiental moderno.

A alegação de Carson sobre os perigos dos produtos químicos é apoiada principalmente por fatos e estatísticas. Ela une uma série de fatos históricos e científicos para chamar a atenção dos leitores para as consequências negativas do uso de produtos químicos — produtos químicos anteriormente vistos por muitos apenas sob uma luz positiva.

A história da vida na Terra tem sido uma história de interação entre os seres vivos e seus arredores. Em grande parte, a forma física e os hábitos da vegetação terrestre e sua vida animal foram moldados pelo meio ambiente. Considerando todo o período de tempo terrestre, o efeito oposto, no qual a vida realmente modifica seu ambiente, tem sido relativamente pequeno. Somente no momento representado pelo presente século uma espécie - o homem - adquiriu poder significativo para alterar a natureza de seu mundo.

Durante o último quarto de século, esse poder não apenas aumentou para uma magnitude perturbadora, mas também mudou de caráter. O mais alarmante de todos os ataques do homem ao meio ambiente é a contaminação do ar, da terra, dos rios e do mar com materiais perigosos e até letais. Essa poluição é em sua maior parte irrecuperável; a cadeia do mal que ela inicia não apenas no mundo que deve sustentar a vida, mas nos tecidos vivos é em sua maior parte irreversível. Nesta contaminação agora universal do meio ambiente, os produtos químicos são os parceiros sinistros e pouco reconhecidos da radiação na mudança da própria natureza do mundo - a própria natureza de sua vida. O estrôncio 90, liberado no ar por meio de explosões nucleares, chega à terra na chuva ou desce como precipitação, aloja-se no solo, entra na grama, no milho ou no trigo cultivado ali e, com o tempo, passa a residir nos ossos de um ser humano. ser, ali permanecer até a sua morte. Da mesma forma, produtos químicos pulverizados em plantações, florestas ou jardins permanecem por muito tempo no solo, entrando em organismos vivos, passando de um para outro em uma cadeia de envenenamento e morte. Ou eles passam misteriosamente por riachos subterrâneos até emergirem e, através da alquimia do ar e da luz do sol, se combinarem em novas formas que matam a vegetação, adoecem o gado e causam danos desconhecidos àqueles que bebem de poços outrora puros. como Albert Schweitzer¹disse: "O homem dificilmente pode reconhecer os demônios de sua própria criação."

Levou centenas de milhões de anos para produzir a vida que agora habita a Terra — eras de tempo em que essa vida em desenvolvimento, evolução e diversificação atingiu um estado de ajuste e equilíbrio com o ambiente. O ambiente, moldando e dirigindo rigorosamente a vida que sustentava, continha elementos que eram tanto hostis quanto apoiadores. Certas rochas emitiam radiação perigosa; mesmo dentro da luz do sol, da qual toda a vida extrai sua energia, havia radiações de ondas curtas com poder de ferir. Dado o tempo - tempo não em anos, mas em milênios - a vida

1.Albert Schweitzer:Teólogo, filósofo, estudioso de música e médico alemão-alsaciano (1875-1965), que ganhou o Prêmio Nobel da Paz em 1952 por sua devoção ao longo da vida na prestação de serviços médicos na África.

ajusta, e um equilíbrio foi alcançado. Pois o tempo é o ingrediente essencial; mas no mundo moderno não há tempo.

A rapidez da mudança e a rapidez com que novas situações são criadas seguem o ritmo impetuoso e desatento do homem, e não o ritmo deliberado da natureza. A radiação não é mais apenas a radiação de fundo das rochas, o bombardeio de raios cósmicos, o ultravioleta do sol que existia antes de haver vida na Terra; a radiação é agora a criação antinatural da manipulação do átomo pelo homem. As substâncias químicas às quais se pede que a vida se ajuste não são mais meramente o cálcio, a sílica, o cobre e todo o resto dos minerais retirados das rochas e levados pelos rios para o mar; eles são as criações sintéticas da mente inventiva do homem, produzidas em seus laboratórios e sem contrapartida na natureza.

Ajustar-se a esses produtos químicos exigiria tempo na escala da natureza; 5 exigiria não apenas os anos da vida de um homem, mas a vida de gerações. E mesmo isso, se por algum milagre fosse possível, seria inútil, pois os novos produtos químicos vêm de nossos laboratórios em um fluxo interminável; quase quinhentos anualmente encontram seu caminho para uso real apenas nos Estados Unidos. O número é impressionante e suas implicações não são facilmente apreendidas — 500 novas substâncias químicas às quais os corpos de homens e animais são obrigados a se adaptar de alguma forma a cada ano, substâncias químicas totalmente fora dos limites da experiência biológica.

Entre eles estão muitos que são usados na guerra do homem contra a natureza. Desde meados da década de 1940, mais de 200 produtos químicos básicos foram criados para uso na matança de insetos, ervas daninhas, roedores e outros organismos descritos no vernáculo moderno como "pragas"; e são vendidos sob vários milhares de nomes de marcas diferentes.

Esses sprays, poeiras e aerossóis são agora aplicados quase universalmente em fazendas, jardins, florestas e residências - produtos químicos não seletivos que têm o poder de matar todos os insetos, os "bons" e os "maus", para silenciar o canto dos pássaros e o salto dos peixes nos riachos, para cobrir as folhas com uma película mortal e permanecer no solo - tudo isso embora o alvo pretendido possa ser apenas algumas ervas daninhas ou insetos. Alguém pode acreditar que é possível lançar tal barragem de venenos na superfície da terra sem torná-la imprópria para toda a vida? Eles não deveriam ser chamados de "inseticidas", mas de "biocidas".

Todo o processo de pulverização parece preso em uma espiral sem fim. Desde que o DDT foi liberado para uso civil, um processo de escalada vem ocorrendo no qual cada vez mais materiais tóxicos devem ser encontrados. Isso aconteceu porque os insetos, em uma defesa triunfante do princípio de Darwin da sobrevivência do mais apto, desenvolveram super-raças imunes ao inseticida específico usado, portanto, um mais mortal sempre deve ser desenvolvido - e mais mortal do que isso. Aconteceu também porque, por motivos que serão descritos mais adiante, os insetos destrutivos muitas vezes sofrem um "flareback" ou ressurgimento, após a pulverização, em número maior do que antes. Assim, a guerra química nunca é vencida e toda a vida é pega em seu violento fogo cruzado.

Juntamente com a possibilidade da extinção da humanidade por uma guerra nuclear, o problema central de nossa era tornou-se, portanto, a contaminação de todo o meio ambiente do homem com substâncias de incrível potencial de dano - substâncias que se acumulam nos tecidos de plantas e animais e até penetram as células germinativas para quebrar ou alterar o próprio material da hereditariedade da qual depende a forma do futuro.

Alguns aspirantes a arquitetos de nosso futuro esperam um tempo em que será possível alterar o plasma germinativo humano por projeto. Mas podemos facilmente estar fazendo isso agora por inadvertência, pois muitos produtos químicos, como a radiação, provocam mutações genéticas. É irônico pensar que o homem pode determinar seu próprio futuro por algo aparentemente tão trivial quanto a escolha de um inseticida.

Tudo isso foi arriscado - para quê? Os historiadores futuros podem muito bem se surpreender com nosso senso distorcido de proporção. Como poderiam os seres inteligentes tentar controlar algumas espécies indesejadas por um método que contaminou todo o meio ambiente e trouxe a ameaça de doença e morte até mesmo para sua própria espécie? No entanto, isso é precisamente o que temos feito. Além disso, fizemos isso por razões que desmoronam no momento em que as examinamos. Dizem-nos que o uso enorme e crescente de pesticidas é necessário para manter a produção agrícola. No entanto, nosso problema real não é um dossuperprodução?Nossas fazendas, apesar das medidas para retirar áreas de produção e pagar aos agricultoresnãopara produzir, produziram um excesso tão impressionante de colheitas que o contribuinte americano em 1962 está pagando mais de um bilhão de dólares por ano como o custo total de manutenção do programa de armazenamento de alimentos excedentes. E a situação é favorecida quando um ramo do Departamento de Agricultura tenta reduzir a produção enquanto outro declara, como fez em 1958, "Acredita-se geralmente que a redução das áreas cultivadas sob as provisões do Banco de Solos estimulará o interesse no uso de produtos químicos para obter o máximo de produção nas terras retidas nas lavouras."

Tudo isso não quer dizer que não haja problemas com insetos e que não haja necessidade de controle. Digo, antes, que o controle deve estar voltado para as realidades, não para as situações míticas, e que os métodos empregados devem ser tais que não nos destruam junto com os insetos.

O problema cuja tentativa de solução trouxe tantos desastres em seu rastro é um acompanhamento de nosso modo de vida moderno. Muito antes da era do homem, os insetos habitavam a Terra – um grupo de seres extraordinariamente variados e adaptáveis. Ao longo do tempo, desde o advento do homem, uma pequena porcentagem de mais de meio milhão de espécies de insetos entrou em conflito com o bem-estar humano de duas maneiras principais: como competidores pelo suprimento de alimentos e como portadores de doenças humanas.

Insetos portadores de doenças tornam-se importantes onde os seres humanos estão amontoados, especialmente em condições onde o saneamento é precário, como em tempos de desastres naturais ou guerras ou em situações de extrema pobreza e privação. Então algum tipo de controle se torna necessário. É um fato preocupante, no entanto, como veremos agora, que o método de controle químico maciço teve sucesso apenas limitado e também ameaça piorar as condições que pretende conter.

Sob condições agrícolas primitivas, o agricultor tinha poucos problemas com insetos. 15 Estes surgiram com a intensificação da agricultura - a devoção de imensos

áreas a uma única cultura. Esse sistema preparou o terreno para aumentos explosivos em populações específicas de insetos. A monocultura não tira proveito dos princípios pelos quais a natureza funciona; é a agricultura como um engenheiro poderia concebê-la. A natureza introduziu grande variedade na paisagem, mas o homem demonstrou uma paixão por simplificá-la. Assim, ele desfaz os freios e contrapesos embutidos pelos quais a natureza mantém as espécies dentro dos limites. Uma verificação natural importante é um limite na quantidade de habitat adequado para cada espécie. Obviamente, então, um inseto que vive de trigo pode aumentar sua população em níveis muito mais altos em uma fazenda dedicada ao trigo do que em uma em que o trigo é misturado com outras culturas às quais o inseto não está adaptado.

A mesma coisa acontece em outras situações. Uma geração ou mais atrás, as cidades de grandes áreas dos Estados Unidos alinhavam suas ruas com o nobre olmo. Agora, a beleza que eles esperançosamente criaram está ameaçada de destruição total à medida que a doença se espalha pelos olmos, carregada por um besouro que teria apenas uma chance limitada de formar grandes populações e se espalhar de árvore em árvore se os olmos fossem apenas árvores ocasionais em uma rica plantio diversificado.

Outro fator no problema moderno dos insetos deve ser visto no contexto da história geológica e humana: a disseminação de milhares de diferentes tipos de organismos de seus lares nativos para invadir novos territórios. Essa migração mundial foi estudada e descrita graficamente pelo ecologista britânico Charles Elton em seu recente livroA Ecologia das Invasões.Durante o período Cretáceo, cerca de cem milhões de anos atrás, os mares inundados cortaram muitas pontes de terra entre os continentes e os seres vivos se viram confinados no que Elton chama de "reservas naturais colossais separadas". Lá, isolados de outros de sua espécie, eles desenvolveram muitas novas espécies. Quando algumas das massas de terra se uniram novamente, cerca de 15 milhões de anos atrás, essas espécies começaram a se deslocar para novos territórios — um movimento que não apenas ainda está em andamento, mas agora está recebendo considerável ajuda do homem.

A importação de plantas é o principal agente na disseminação moderna de espécies, pois os animais quase invariavelmente acompanharam as plantas, sendo a quarentena uma inovação comparativamente recente e não completamente eficaz. Somente o Escritório de Introdução de Plantas dos Estados Unidos introduziu quase 200.000 espécies e variedades de plantas de todo o mundo. Quase metade dos cerca de 180 insetos inimigos das plantas nos Estados Unidos são importações acidentais do exterior, e a maioria deles veio como carona nas plantas.

Em um novo território, fora do alcance da mão restritiva dos inimigos naturais que mantinham seus números baixos em sua terra natal, uma planta ou animal invasor pode tornar-se enormemente abundante. Portanto, não é por acaso que nossos insetos mais problemáticos são espécies introduzidas.

Essas invasões, tanto as naturais quanto as dependentes da ação humana²⁰assistência, são susceptíveis de continuar indefinidamente. Quarentena e campanhas químicas maciças são apenas formas extremamente caras de ganhar tempo. De acordo com o Dr. Elton, nos deparamos com "uma necessidade de vida ou morte não apenas para encontrar novas tecnologias

meio de suprimir esta planta ou aquele animal"; em vez disso, precisamos do conhecimento básico das populações de animais e suas relações com o meio que "promovem um equilíbrio equilibrado e amortecem o poder explosivo de surtos e novas invasões".

Muito do conhecimento necessário está agora disponível, mas não o usamos. Nós treinamos ecologistas em nossas universidades e até os empregamos em nossas agências governamentais, mas raramente seguimos seus conselhos. Nós permitimos que a chuva química da morte caia como se não houvesse alternativa, quando na verdade existem muitas, e nossa engenhosidade poderia logo descobrir muitas mais se tivesse oportunidade.

Caímos em um estado de mesmerização que nos faz aceitar como inevitável o que é inferior ou prejudicial, como se tivéssemos perdido a vontade ou a visão de exigir o que é bom? Tal pensamento, nas palavras do ecologista Paul Shepard, "idealiza a vida apenas com a cabeça fora d'água, centímetros acima dos limites de tolerância da corrupção de seu próprio ambiente... Por que deveríamos tolerar uma dieta de venenos fracos, uma casa em um ambiente insípido, um círculo de conhecidos que não são exatamente nossos inimigos, o barulho dos motores com alívio suficiente para evitar a insanidade? Quem gostaria de viver em um mundo que não é exatamente fatal?

No entanto, tal mundo é pressionado sobre nós. A cruzada para criar um mundo quimicamente estéril e livre de insetos parece ter engendrado um zelo fanático por parte de muitos especialistas e da maioria das chamadas agências de controle. Por toda parte há evidências de que os envolvidos em operações de pulverização exercem um poder implacável. "Os entomologistas reguladores... funcionam como promotores, juízes e júris, assessores fiscais e coletores e xerifes para fazer cumprir suas próprias ordens", disse Neely Turner, entomologista de Connecticut. Os abusos mais flagrantes passam despercebidos em agências estaduais e federais.

Não é minha opinião que inseticidas químicos nunca devem ser usados. Eu afirmo que colocamos produtos químicos venenosos e biologicamente potentes indiscriminadamente nas mãos de pessoas em grande parte ou totalmente ignorantes de seus potenciais de dano. Submetemos um número enorme de pessoas ao contato com esses venenos, sem o seu consentimento e muitas vezes sem o seu conhecimento. Se a Declaração de Direitos não contém nenhuma garantia de que um cidadão esteja protegido contra venenos letais distribuídos por particulares ou por funcionários públicos, certamente é apenas porque nossos antepassados, apesar de sua considerável sabedoria e previsão, não podiam conceber tal problema.

Afirmo, além disso, que permitimos que esses produtos químicos fossem usados com pouca ou nenhuma investigação prévia de seus efeitos no solo, na água, na vida selvagem e no próprio homem. É improvável que as gerações futuras tolerem nossa falta de preocupação prudente com a integridade do mundo natural que sustenta toda a vida.

Ainda há uma consciência muito limitada da natureza da ameaça. Esta é uma era de especialistas, cada um dos quais vê seu próprio problema e não tem consciência ou é intolerante com o quadro maior em que se encaixa. É também uma era dominada pela indústria, na qual o direito de ganhar um dólar a qualquer custo raramente é contestado. quando o público

protestos, confrontado com algumas evidências óbvias de resultados prejudiciais de aplicações de pesticidas, ele é alimentado com pequenas pílulas tranquilizantes de meia verdade. Precisamos urgentemente acabar com essas falsas garantias, com a cobertura açucarada de fatos intragáveis. É o público que está sendo solicitado a assumir os riscos que os controladores de insetos calculam. O público deve decidir se deseja continuar no caminho atual, e só pode fazê-lo quando tiver pleno conhecimento dos fatos. Nas palavras de Jean Rostand,[158] "A obrigação de suportar nos dá o direito de saber."

ENTENDENDO O TEXTO

Que "poder" os seres humanos adquiriram recentemente que, segundo Rachel Carson, torna o período atual único na história da vida na Terra?

O que Carson quer dizer com "no mundo moderno não há tempo"?

O que acontece quando os insetos se adaptam aos pesticidas em seu ambiente? Algum pesticida poderia, teoricamente, não resultar em um aumento da tolerância a esse pesticida entre os insetos? Por que ou por que não?

Que argumentos a favor do uso de pesticidas Carson antecipa? Como ela constrói respostas a esses argumentos em seu tratamento das questões?

Qual é o papel da monocultura no aumento das populações de insetos? Por que é perigoso, na visão de Carson, limitar a diversidade em áreas naturais específicas?

A qual dos perigos e mistérios do uso de pesticidas Carson mais se opõe?FAZENDO CONEXÕES

Como grandes aumentos nas populações humanas criam condições nas quais os insetos e outras formas de vida devem ser controlados? Como Malthus antecipa esses tipos de problemas em seu "Ensaio sobre o princípio da população" (p. 552)?

Exatamente como o princípio da seleção natural de Darwin (p. 314) explica a adaptação dos insetos aos pesticidas?

Como as visões de natureza de Carson influenciaram escritores ambientais posteriores, como Barry Commoner (p. 344) e Vandana Shiva (p. 374)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Conduzindo pesquisas extras conforme necessário, descreva uma ameaça ambiental ao ecossistema na área em que você vive. Como as vidas de insetos, pássaros, peixes, animais e plantas estão conectadas umas às outras e como elas são ameaçadas?

Analise o uso de evidência de Carson nesta seleção. Que reivindicações ela faz e com que eficácia ela apóia cada uma delas?

3. O acordo internacional sobre pesticidas alcançado em Estocolmo, Suécia, em 2004, contém esta "exceção da malária" em sua restrição ao DDT:

A Convenção de Estocolmo sobre Poluentes Orgânicos Persistentes (POPs) reconhece que em alguns países, especialmente na África Subsaariana, o DDT continua sendo uma ferramenta importante na guerra contra a malária. Os países que ratificarem a Convenção poderão continuar usando o DDT para controlar os mosquitos transmissores da malária. Assim, a Convenção não aumentará a probabilidade de as pessoas serem infectadas com malária.

Muitos grupos ambientalistas se opuseram a essa exceção, mas os defensores argumentaram que o DDT já havia evitado que centenas de milhões de pessoas morressem de malária e que, se seu uso fosse totalmente eliminado, os custos humanos em alguns dos países mais pobres do mundo seriam graves. Escreva um ensaio apoiando ou se opondo a essa exceção, com base no caso contra o DDT que Carson descreve em "The Obligation to Endure".

karl popper

da ciência como falsificação

[1963]

KARL POPPER (1902-1994) foi um dos mais conhecidos e importantes filósofos da ciência do século XX. Ele nasceu em Viena em 1902 em uma família judia alemã que se converteu à Igreja Luterana antes de seu nascimento. Em 1918, aos dezesseis anos, ingressou na Universidade de Viena e estudou matemática, física e psicologia com a intenção de se tornar professor de escola primária ou secundária. Em 1928, ele recebeu um Ph.D. em psicologia e começou a ensinar matemática e física para alunos do ensino médio na Áustria. Enquanto lecionava, escreveu seu primeiro livro,A Lógica da Descoberta Científica(1934).

Em 1936, Popper trocou a Áustria pela Inglaterra, temendo a ascensão do nazismo e o aumento da perseguição aos judeus. Um ano depois, aceitou um cargo acadêmico na Nova Zelândia, onde permaneceu por dez anos. Em 1946, ele voltou para a Inglaterra e aceitou o cargo de professor de filosofia na prestigiosa London School of Economics. Ele continuou a publicar livros tanto em filosofia política quanto em filosofia da ciência, ganhando reputação como um dos filósofos mais importantes do século XX. Em 1965, ele foi nomeado cavaleiro pela rainha Elizabeth II e, em 1976, foi eleito membro da Royal Society of England.

A contribuição mais importante de Popper para a ciência foi sua redefinição do método científico. Desde o início da Revolução Científica no século XVI, a ciência foi entendida como um método para testar e provar várias teorias e hipóteses. Popper sentiu que esse conceito de método científico tornava muito fácil para teorias não científicas e pseudocientíficas, como leitura de mãos e astrologia, reivindicar status científico. Uma vez que é sempre possível ler eventos e resultados como confirmações de uma teoria, raciocinou ele, o modelo científico predominante não permitia distinguir entre ciência e folclore.

Popper finalmente concluiu que uma teoria científica genuína deve fazer previsões que possam ser testadas por outros cientistas, que devem tentar provar que a teoria é falsa. As teorias que não podem ser refutadas podem ser consideradas condicionalmente verdadeiras até que sejam falsificadas. No ensaio apresentado abaixo, baseado em uma palestra que ele deu pela primeira vez como parte de um curso de filosofia britânica contemporânea em Cambridge em 1953, Popper oferece sua explicação mais clara sobre a natureza da ciência como um processo de falsificação.

Ciência: conjecturas e refutações

O Sr. Turnbull havia previsto consequências malignas, . . . e agora estava fazendo o melhor ao seu alcance para realizar a verificação de suas próprias profecias.

Anthony Trollope

Quando recebi a lista dos participantes deste curso e percebi que me tinham pedido para falar com colegas filosóficos pensei, depois de alguma hesitação e consulta, que provavelmente prefeririam que eu falasse sobre aqueles problemas que mais me interessam, e sobre aqueles desenvolvimentos com os quais estou mais intimamente familiarizado. Portanto, decidi fazer o que nunca havia feito antes: dar a vocês um relatório sobre meu próprio trabalho na filosofia da ciência, desde o outono de 1919, quando comecei a lidar com o problema,"Quando uma teoria deve ser classificada como científica?"ou'Éexiste um critério para o caráter ou status científico de uma teoria V

O problema que me incomodava na época não era: 'Quando uma teoria é verdadeira?' nem, 'Quando uma teoria é aceitável?' Meu problema era diferente. EUquis distinguir entre ciência e pseudociência;sabendo muito bem que a ciência muitas vezes erra, e que a pseudociência pode tropeçar na verdade.

Eu sabia, é claro, a resposta mais amplamente aceita para o meu problema: que a ciência se distingue da pseudociência – ou da “metafísica” – por suamétodo empírico,que é essencialmenteindutivo,proveniente de observação ou experimento. Mas isso não me satisfez. Pelo contrário, muitas vezes formulei meu problema como o de distinguir entre um método genuinamente empírico e um método não empírico ou mesmo pseudo-empírico - isto é, um método que, embora recorra à observação e à experiência, não não estão de acordo com os padrões científicos. O último método pode ser exemplificado pela astrologia, com sua estupenda massa de evidências empíricas baseadas na observação — em horóscopos e biografias.

Mas como não foi o exemplo da astrologia que me levou ao meu problema, talvez eu deva descrever brevemente a atmosfera em que meu problema surgiu e os exemplos pelos quais ele foi estimulado. Após o colapso do Império Austríaco[159], houve uma revolução na Áustria: o ar estava cheio de slogans e ideias revolucionárias, e teorias novas e muitas vezes malucas. Entre as teorias que me interessaram, a teoria da relatividade de Einstein foi, sem dúvida, a mais importante. Três outras foram a teoria da história de Marx, a psicanálise de Freud e a teoria de Alfred Adler.²a chamada “psicologia individual”.

2.Alfredo Adler:Psicólogo austríaco (1870-1937) com quem Popper estudou na Universidade de Viena.

Houve muita bobagem popular sobre essas teorias, e especialmente⁵sobre a relatividade (como ainda hoje acontece), mas tive a sorte daqueles que me introduziram no estudo desta teoria. Todos nós - o pequeno círculo de estudantes ao qual eu pertencia - ficamos emocionados com o resultado das observações do eclipse de Eddington[160], que em 1919 trouxe a primeira confirmação importante da teoria da gravitação de Einstein. Foi uma grande experiência para nós e que teve uma influência duradoura no meu desenvolvimento intelectual.

As três outras teorias que mencionei também foram amplamente discutidas entre os estudantes da época. Eu mesmo entrei em contato pessoal com Alfred Adler e até mesmo cooperei com ele em seu trabalho social entre as crianças e jovens nos bairros populares de Viena, onde ele havia estabelecido clínicas de orientação social.

Foi durante o verão de 1919 que comecei a me sentir cada vez mais insatisfeito com essas três teorias — a teoria marxista da história, a psicanálise e a psicologia individual; e comecei a duvidar de suas reivindicações de status científico. Meu problema talvez primeiro tenha assumido a forma simples: 'O que há de errado com o marxismo, a psicanálise e a psicologia individual? Por que são tão diferentes das teorias físicas, da teoria de Newton e especialmente da teoria da relatividade?'

Para deixar claro esse contraste, devo explicar que poucos de nós na época teriam dito que acreditávamos naverdadeda teoria da gravitação de Einstein. Isso mostra que não era minha dúvida overdadedessas outras três teorias que me incomodaram, mas outra coisa. No entanto, também não era porque eu simplesmente sentia que a física matemática era maisexatodo que o tipo de teoria sociológica ou psicológica. Assim, o que me preocupava não era nem o problema da verdade, pelo menos naquele estágio, nem o problema da exatidão ou mensurabilidade. Antes, eu sentia que essas outras três teorias, embora se apresentassem como ciências, tinham de fato mais em comum com os mitos primitivos do que com a ciência; que se assemelhavam mais à astrologia do que à astronomia.

Descobri que meus amigos que eram admiradores de Marx, Freud e Adler ficaram impressionados com uma série de pontos comuns a essas teorias e, especialmente, por sua aparentepoder explicativo.Essas teorias pareciam ser capazes de explicar praticamente tudo o que acontecia nos campos a que se referiam. O estudo de qualquer um deles parecia ter o efeito de uma conversão ou revelação intelectual, abrindo os olhos para uma nova verdade oculta aos ainda não iniciados. Assim que seus olhos foram abertos, você viu exemplos confirmados em todos os lugares: o mundo estava cheio deverificaçõesda teoria. O que quer que acontecesse sempre o confirmava. Assim, sua verdade apareceu manifesta; e os incrédulos eram claramente pessoas que não queriam ver a verdade manifesta; que se recusaram a vê-lo, seja porque era contra seu interesse de classe, seja por causa de suas repressões ainda 'não analisadas' e que clamavam por tratamento.

O elemento mais característico dessa situação me pareceu o fluxo incessante de confirmações, de observações que "verificavam" as teorias em questão; e

este ponto foi constantemente enfatizado por seus adeptos. Um marxista não poderia abrir um jornal sem encontrar em cada página evidências que confirmassem sua interpretação da história; não apenas nas notícias, mas também em sua apresentação - que revelou o viés de classe do jornal - e especialmente, é claro, no que o jornal feznãodizer. Os analistas freudianos enfatizavam que suas teorias eram constantemente verificadas por suas "observações clínicas". Quanto a Adler, fiquei muito impressionado com uma experiência pessoal. Certa vez, em 1919, relatei a ele um caso que não me parecia particularmente adleriano, mas que ele não teve dificuldade em analisar em termos de sua teoria dos sentimentos de inferioridade, embora nem mesmo tivesse visto a criança. Levemente chocado, perguntei-lhe como podia ter tanta certeza. 'Por causa da minha experiência mil vezes', ele respondeu; ao que não pude deixar de dizer: 'E com este novo caso, suponho, sua experiência se multiplicou.'

O que eu tinha em mente era que suas observações anteriores podem não ter sido muito mais sólidas do que esta nova; que cada um, por sua vez, foi interpretado à luz da "experiência anterior" e, ao mesmo tempo, contado como confirmação adicional. O que, eu me perguntei, isso confirmava? Não mais do que isso, um caso poderia ser interpretado à luz da teoria. Mas isso significava muito pouco, refleti, já que todo caso concebível poderia ser interpretado à luz da teoria de Adler, ou igualmente de Freud. Posso ilustrar isso com dois exemplos muito diferentes de comportamento humano: o de um homem que empurra uma criança na água com a intenção de afogá-la; e a de um homem que sacrifica sua vida na tentativa de salvar a criança. Cada um desses dois casos pode ser explicado com igual facilidade em termos freudianos e adlerianos. De acordo com Freud, o primeiro homem sofria de repressão (digamos, de algum componente de seu complexo de Édipo), enquanto o segundo homem havia alcançado a sublimação. De acordo com Adler, o primeiro homem sofria de sentimentos de inferioridade (produzindo talvez a necessidade de provar a si mesmo que ousava cometer algum crime), assim como o segundo homem (cuja necessidade era provar a si mesmo que ousava resgatar a criança). ). Não consegui pensar em nenhum comportamento humano que não pudesse ser interpretado em termos de nenhuma das duas teorias. Era precisamente esse fato — que sempre se encaixavam, que sempre eram confirmados — que, aos olhos de seus admiradores, constituía o argumento mais forte a favor dessas teorias. Comecei a perceber que essa aparente força era na verdade a fraqueza deles.

Com a teoria de Einstein, a situação era surpreendentemente diferente. Tomemos um exemplo típico — a previsão de Einstein, então confirmada pelas descobertas da expedição de Eddington. A teoria gravitacional de Einstein levou ao resultado de que a luz deve ser atraída por corpos pesados (como o Sol), exatamente como os corpos materiais são atraídos. Como consequência, poderia ser calculado que a luz de uma estrela fixa distante cuja posição aparente era próxima ao sol atingiria a Terra de tal direção que a estrela pareceria estar ligeiramente afastada do sol; ou, em outras palavras, que as estrelas próximas ao sol pareceriam ter se afastado um pouco do sol e umas das outras. Isso é algo que normalmente não pode ser observado, uma vez que tais estrelas se tornam invisíveis durante o dia devido ao brilho avassalador do sol; mas durante um eclipse é possível tirar fotos deles. Se o

mesma constelação é fotografada à noite, pode-se medir as distâncias nas duas fotografias e verificar o efeito previsto.

Agora, o que impressiona neste caso é ariscoenvolvidos em uma previsão desse tipo. Se a observação mostrar que o efeito previsto está definitivamente ausente, então a teoria é simplesmente refutada. a teoria éincompatível com certos resultados possíveis de observação— na verdade, com resultados que todos antes de Einstein teriam esperado. Isso é bem diferente da situação que descrevi anteriormente, quando se descobriu que as teorias em questão eram compatíveis com o comportamento humano mais divergente, de modo que era praticamente impossível descrever qualquer comportamento humano que não pudesse ser considerado uma verificação. dessas teorias.

Essas considerações me levaram, no inverno de 1919-20, a conclusões que agora posso reformular como segue.

É fácil obter confirmações, ou verificações, para quase todas as teorias — se procurarmos por confirmações.

As confirmações devem contar apenas se forem o resultado deprevisões arriscadas;isto é, se, não esclarecidos pela teoria em questão, tivéssemos esperado um evento incompatível com a teoria - um evento que teria refutado a teoria.

Toda 'boa' teoria científica é uma proibição: ela proíbe que certas coisas aconteçam. Quanto mais uma teoria proíbe, melhor ela é.

Uma teoria que não é refutável por qualquer evento concebível não é científica. A irrefutabilidade não é uma virtude de uma teoria (como muitas vezes as pessoas pensam), mas um vício.

cada genuínotestede uma teoria é uma tentativa de falsificá-la ou refutá-la. Testabilidade é falsificabilidade; mas há graus de testabilidade: algumas teorias são mais testáveis, mais expostas à refutação do que outras; eles correm, por assim dizer, maiores riscos.

A evidência de confirmação não deve contarexceto quando é o resultado de um genuíno20teste da teoria;e isso significa que pode ser apresentado como uma tentativa séria, mas malsucedida, de falsificar a teoria. (Agora falo em tais casos de 'evidência corroborante'.)

Algumas teorias genuinamente testáveis, quando consideradas falsas, ainda são mantidas por seus admiradores - por exemplo, introduzindopara issoalguma suposição auxiliar, ou reinterpretando a teoriapara issode tal forma que escapa à refutação. Tal procedimento é sempre possível, mas salva a teoria da refutação apenas ao preço de destruir, ou pelo menos rebaixar, seu status científico. (Mais tarde, descrevi tal operação de resgate como um'torção convencionalista'ou um“estratagema convencionalista”.)

Pode-se resumir tudo isso dizendo que o critério do status científico de uma teoria é sua falsificabilidade, refutabilidade ou testabilidade.

Talvez eu possa exemplificar isso com a ajuda das várias teorias até agora mencionadas. A teoria da gravitação de Einstein satisfez claramente o critério de falseabilidade. Mesmo que nossos instrumentos de medição na época não nos permitissem pronunciar sobre os resultados dos testes com total segurança, havia claramente a possibilidade de refutar a teoria.

A astrologia não passou no teste. Os astrólogos ficaram muito impressionados e enganados pelo que eles acreditavam ser uma evidência confirmatória - tanto que não se impressionaram com qualquer evidência desfavorável. Além disso, tornando suas interpretações e profecias suficientemente vagas, eles foram capazes de explicar qualquer coisa que pudesse ter sido uma refutação da teoria se a teoria e as profecias fossem mais precisas. Para escapar da falsificação, eles destruíram a testabilidade de sua teoria. É um truque típico do adivinho prever as coisas tão vagamente que as previsões dificilmente podem falhar: que se tornem irrefutáveis.

A teoria marxista da história, apesar dos sérios esforços de alguns de seus fundadores e seguidores, acabou adotando essa prática adivinhatória. Em algumas de suas formulações anteriores (por exemplo, na análise de Marx sobre o caráter da "revolução social vindoura"), suas previsões eram testáveis e, na verdade, falsificadas. No entanto, em vez de aceitar as refutações, os seguidores de Marx reinterpretaram tanto a teoria quanto a evidência para fazê-los concordar. Dessa forma, eles resgataram a teoria da refutação; mas o fizeram ao preço de adotar um dispositivo que o tornava irrefutável. Assim, eles deram um "toque convencionalista" à teoria; e com esse estratagema eles destruíram sua proclamada reivindicação de status científico.

As duas teorias psicanalíticas estavam em uma classe diferente. Eles eram simplesmente não testáveis, irrefutáveis. Não havia comportamento humano concebível que pudesse contradizê-los. Isso não significa que Freud e Adler não estivessem vendo certas coisas corretamente: eu pessoalmente não duvido que muito do que eles dizem é de considerável importância e pode muito bem desempenhar seu papel um dia em uma ciência psicológica que pode ser testada. Mas significa que aquelas "observações clínicas" nas quais os analistas ingenuamente acreditam confirmar sua teoria não podem fazer isso mais do que as confirmações diárias que os astrólogos encontram em sua prática. E quanto ao épico de Freud sobre o Ego, o Superego e o Id,[161] nenhuma reivindicação substancialmente mais forte de status científico pode ser feita para ele do que para as histórias coletadas de Homero do Olimpo. Essas teorias descrevem alguns fatos, mas na forma de mitos. Eles contêm sugestões psicológicas muito interessantes, mas não de forma testável.

Ao mesmo tempo, percebi que tais mitos podem ser desenvolvidos e tornar-se testáveis; que historicamente falando todas – ou quase todas – as teorias científicas se originam de mitos, e que um mito pode conter importantes antecipações de teorias científicas. Exemplos são a teoria da evolução por tentativa e erro de Empédocles, ou o mito de Parmênides do universo de blocos imutável no qual nada acontece e que, se adicionarmos outra dimensão, torna-se o universo de blocos de Einstein (no qual, também, nada nunca acontece, já que tudo é, quadridimensionalmente falando, determinado e estabelecido

seguir os códigos sociais e morais de sua cultura; e o ego, que deve negociar entre as demandas do id e do superego para tomar decisões sobre como se comportar.

para baixo desde o início). Assim, senti que se uma teoria é considerada não científica ou "metafísica" (como poderíamos dizer), nem por isso é considerada sem importância, insignificante, "sem sentido" ou "sem sentido". Mas não pode pretender ser apoiado por evidências empíricas no sentido científico - embora possa ser facilmente, em algum sentido genético, o "resultado da observação".

(Existiam muitas outras teorias desse caráter pré-científico ou pseudocientífico, algumas delas, infelizmente, tão influentes quanto a interpretação marxista da história; por exemplo, a interpretação racialista da história - outra daquelas impressionantes e totalmente teorias explicativas que agem sobre mentes fracas como revelações.)

Assim, o problema que tentei resolver propondo o critério da falsificabilidade não era nem um problema de significância ou significância, nem um problema de verdade ou aceitabilidade. Era o problema de traçar uma linha (da melhor maneira possível) entre as afirmações, ou sistemas de afirmações, das ciências empíricas e todas as outras afirmações – sejam elas de caráter religioso ou metafísico, ou simplesmente pseudo-científico. Anos depois - deve ter sido em 1928 ou 1929 - chamei esse meu primeiro problema de'problema de demarcação'.O critério de falsificabilidade é uma solução para esse problema de demarcação, pois diz que afirmações ou sistemas de afirmações, para serem classificadas como científicas, devem ser capazes de entrar em conflito com observações possíveis ou concebíveis.

ENTENDENDO O TEXTO

Que pergunta Popper diz estar tentando responder quando concebeu pela primeira vez sua teoria da ciência como falsificação? Que fatores o levaram a fazer essa pergunta?

Como as teorias de Marx, Freud, Adler e Einstein influenciaram Popper em sua busca para entender o método científico? Qual dessas quatro teorias ele considera pseudociência? Qual ele considera genuinamente científico?

Qual é a diferença entre o poder explicativo de uma teoria e sua confiabilidade científica? Por que, segundo Popper, tantas teorias pseudocientíficas parecem ser capazes de explicar tanto?

Qual é o sentido da história de Popper sobre sua conversa com Alfred Adler? A história reforça o ponto principal do ensaio?

Qual é a principal diferença entre as teorias de Einstein e as de Marx, Freud e Adler? O que torna as ideias de Einstein "científicas"?

O que Popper quer dizer com "previsão arriscada"?FAZENDO CONEXÕES

1. Aplique as ideias de Popper aos argumentos científicos de Lucrécio (p. 292) ou William Paley (p. 311). Algum desses outros cientistas gera hipóteses falsificáveis?

Como a compreensão da ciência de Popper se compara à de Richard Feynman (p. 53)?

Como a compreensão de evidência de Popper é diferente do método dedutivo empregado por Tomás de Aquino (p. 483)? O modelo de Popper pode ser propriamente chamado de "indutivo" (ver p. 655)?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Examine o gráfico de frenologia na p. 105. Escreva um artigo explicando como a teoria representada por este gráfico pode ser testada. A frenologia contém alguma afirmação falsificável?

Use a ideia de falsificação de Popper para examinar uma controvérsia científica recente, como a das mudanças climáticas e a teoria do design inteligente. Quais afirmações no debate são falsificáveis? Que não são?

barry plebeu

As quatro leis da ecologia [1971]

BARRY COMMONER (1917-2012), um importante ecologista e ativista ambiental, e um dos fundadores do movimento ambientalista nos Estados Unidos, nasceu no Brooklyn, Nova York. Ele estudou zoologia na Universidade de Columbia como aluno de graduação e depois frequentou a Universidade de Harvard, onde recebeu um Ph.D. em 1941. Após um curto período no exército durante a Segunda Guerra Mundial, ingressou no corpo docente da Washington University em St. Louis, onde ministrou cursos de botânica e fisiologia vegetal por mais de trinta anos.

Commoner combinou pesquisa acadêmica com ativismo político ao longo de sua carreira. Na década de 1950, ele se tornou um oponente vocal dos testes nucleares acima do solo, que os Estados Unidos e a União Soviética realizaram durante a Guerra Fria e que ele viu como tendo um efeito extremamente negativo nos ecossistemas mundiais. Ele também escreveu extensivamente sobre a conexão entre pobreza e superpopulação. Ao contrário de Garrett Hardin (p. 344), que acreditava que as nações ricas deveriam se recusar a dar ajuda alimentar mínima aos países mais pobres e superpovoados, Commoner acreditava que a pobreza causava a superpopulação e que as nações industrializadas só poderiam abordar a raiz do problema redistribuindo radicalmente o riqueza do mundo.

Em 1979, Commoner fundou o Citizens Party, uma organização que ele esperava que servisse como o braço político do movimento ambientalista. Em 1980, ele concorreu à presidência dos Estados Unidos sob a bandeira do partido, recebendo mais de 200.000 votos e tornando-se o primeiro candidato de um partido menor a se qualificar para fundos federais equivalentes. Após a eleição, Commoner voltou para sua cidade natal, Nova York, e passou o resto de sua carreira no Queens College, onde ainda era listado como cientista sênior quando morreu em 2012, aos 95 anos.

Commoner é mais conhecido como um dos fundadores da ciência da ecologia, ou o estudo das maneiras pelas quais diferentes sistemas naturais estão conectados uns aos outros. Seu livro mais vendidoO Círculo de Fechamento(1971) tornou-se um ponto de referência padrão nesse campo. Neste livro, ele argumenta que as leis da ecologia são tão absolutas e inflexíveis quanto as leis da física e que as nações do mundo devem alinhar suas políticas com essas leis ou pagar um preço alto. O exemplo apresentado aqui, "As Quatro Leis da Ecologia", oferece quatro princípios rígidos que, acredita Commoner, devem se tornar a base de toda política econômica e social.

Para sobreviver na Terra, os seres humanos requerem a existência estável e contínua de um ambiente adequado. No entanto, a evidência é esmagadora de que a maneira como vivemos agora na Terra está levando sua pele fina e sustentadora de vida, e a nós mesmos com ela,

à destruição. Para entender essa calamidade, precisamos começar examinando de perto a natureza do próprio meio ambiente. A maioria de nós acha isso difícil de fazer, pois existe uma espécie de ambigüidade em nossa relação com o meio ambiente. Biologicamente, os seres humanosparticiparno sistema ambiental como partes subsidiárias do todo. No entanto, a sociedade humana é projetada paraexploraro meio ambiente como um todo, para produzir riqueza. O papel paradoxal que desempenhamos no ambiente natural – ao mesmo tempo participante e explorador – distorce nossa percepção dele.

Entre os povos primitivos, uma pessoa é vista como uma parte dependente da natureza, um caniço frágil em um mundo cruel governado por leis naturais que devem ser obedecidas para que ela sobreviva. Pressionados por essa necessidade, os povos primitivos podem alcançar um notável conhecimento de seu ambiente. O bosquímano africano[162] vive em um dos habitats mais rigorosos da Terra; comida e água são escassas e o clima é extremo. O bosquímano sobrevive porque tem uma compreensão incrivelmente íntima desse ambiente. Um bosquímano pode, por exemplo, retornar depois de muitos meses e quilômetros de viagem para encontrar um único tubérculo subterrâneo, anotado em suas andanças anteriores, quando precisa dele para seu abastecimento de água na estação seca.

Nós, que nos dizemos avançados, parecemos ter escapado desse tipo de dependência do meio ambiente. O bosquímano deve espremer água de um tubérculo pesquisado; obtemos o nosso ao virar de uma torneira. Em vez de um terreno sem trilhas, temos a grade das ruas da cidade. Em vez de buscar o calor do sol quando precisamos dele, ou evitá-lo quando é muito forte, nos aquecemos e nos resfriamos com máquinas feitas pelo homem. Tudo isso nos leva a crer que criamos nosso próprio ambiente e não dependemos mais daquele que a natureza nos oferece. Na busca ansiosa pelos benefícios da ciência e da tecnologia modernas, fomos seduzidos por uma ilusão quase fatal: que, por meio de nossas máquinas, finalmente escapamos da dependência do ambiente natural.

Um bom lugar para experimentar essa ilusão é um avião a jato. Sentados em segurança sobre uma almofada de plástico, transportados em um tubo de alumínio alado, riscando quilômetros acima da terra, através de um ar quase fino o suficiente para ferver o sangue, a uma velocidade que parece fazer o sol parar, é fácil acreditar que temos conquistaram a natureza e escaparam da antiga escravidão ao ar, água e solo.

Mas a ilusão é facilmente desfeita, pois, assim como as pessoas que transporta, o avião também é uma criatura do "ambiente" terrestre. Seus motores queimam combustível e oxigênio produzidos pelas plantas verdes da Terra. Traçado alguns passos atrás, cada parte da embarcação é igualmente dependente do ambiente. O aço vinha de fundições alimentadas com carvão, água e oxigênio — todos produtos da natureza. O alumínio foi refinado a partir do minério usando eletricidade, também produzida pela combustão de combustível e oxigênio ou gerada pela queda d'água. Para cada quilo de plástico no interior do avião, devemos calcular

que alguma quantidade de carvão era necessária para produzir a energia usada para fabricá-lo. Para cada peça fabricada, foram utilizados galões de água pura. Sem os constituintes ambientais naturais da Terra — oxigênio, água, combustível — o avião, como o homem, não poderia existir.

O meio ambiente compõe uma enorme máquina viva de enorme complexidade que forma uma fina camada dinâmica na superfície terrestre, e toda atividade humana depende da integridade e do bom funcionamento dessa máquina. Sem a atividade fotossintética das plantas verdes, não haveria oxigênio para nossos motores, fundições e fornalhas, muito menos para sustentar a vida humana e animal. Sem a ação das plantas, animais e microorganismos que neles vivem, não poderíamos ter água pura em nossos lagos e rios. Sem os processos biológicos que ocorrem no solo há milhares de anos, não teríamos colheitas de alimentos, petróleo ou carvão. Essa máquina é nosso capital biológico, o aparato básico do qual depende nossa produtividade total. Se a destruirmos, nossa tecnologia mais avançada se tornará inútil e qualquer sistema econômico e político que dela dependa afundará. A crise ambiental é um sinal dessa catástrofe que se aproxima. . . .

Em linhas gerais, esses são os ciclos ambientais que regem o comportamento dos três grandes sistemas globais: o ar, a água e o solo. Dentro de cada um deles vivem muitos milhares de diferentes espécies de seres vivos. Cada espécie é adequada para seu nicho ambiental particular e cada uma, por meio de seus processos vitais, afeta as propriedades físicas e químicas de seu ambiente imediato.

Cada espécie viva também está ligada a muitas outras. Esses links são desconcertantes em sua variedade e maravilhosos em seus detalhes intrincados. Um animal, como um cervo, pode depender de plantas para se alimentar; as plantas dependem da ação das bactérias do solo para obtenção de seus nutrientes; as bactérias, por sua vez, vivem dos resíduos orgânicos jogados pelo animal no solo. Ao mesmo tempo, o cervo é alimento para o leão da montanha. Os insetos podem viver dos sucos das plantas ou coletar o pólen de suas flores. Outros insetos sugam sangue de animais. As bactérias podem viver nos tecidos internos de animais e plantas. Os fungos degradam os corpos de plantas e animais mortos. Tudo isso, muitas vezes multiplicado e organizado espécie por espécie em relações intrincadas e precisas, compõe a vasta rede da vida na Terra.

A ciência que estuda essas relações e os processos que ligam cada ser vivo ao meio físico e químico éecologia.É a ciência da manutenção planetária. Pois o ambiente é, por assim dizer, a casa criada na terraporseres vivosparaseres vivos. É uma ciência jovem e muito do que ela ensina foi aprendido apenas com pequenos segmentos de toda a rede da vida na Terra. A ecologia ainda não desenvolveu explicitamente o tipo de generalizações simplificadoras e coesas exemplificadas, digamos, pelas leis da física. No entanto, há uma série de generalizações que já são evidentes no que sabemos agora sobre a ecosfera e que podem ser organizadas em uma espécie de conjunto informal de "leis da ecologia". Estes são descritos a seguir.

A primeira lei da ecologia: tudo está conectado a tudo o mais

Algumas das evidências que levam a essa generalização já foram discutidas. Ele 10 reflete a existência da elaborada rede de interconexões na ecosfera: entre diferentes organismos vivos e entre populações, espécies e organismos individuais e seus arredores físico-químicos.

O simples fato de um ecossistema consistir em múltiplas partes interconectadas, que agem umas sobre as outras, tem algumas consequências surpreendentes. Nossa capacidade de imaginar o comportamento de tais sistemas foi consideravelmente auxiliada pelo desenvolvimento, ainda mais recente do que a ecologia, da ciência da cibernética. Devemos o conceito básico e a própria palavra à mente inventiva do falecido Norbert Wiener.[163]

A palavra "cibernética" deriva da palavra grega para timoneiro; preocupa-se com os ciclos de eventos que orientam ou governam o comportamento de um sistema. O timoneiro faz parte de um sistema que também inclui a bússola, o leme e o navio. Se o navio desviar do curso da bússola escolhido, a mudança aparece no movimento da agulha da bússola. Observado e interpretado pelo timoneiro, esse evento determina um subsequente: o timoneiro gira o leme, que faz o navio retornar ao seu curso original. Quando isso acontece, a agulha da bússola retorna à sua posição original no curso e o ciclo é concluído. Se o timoneiro virar o leme muito longe em resposta a uma pequena deflexão da agulha da bússola, o balanço excessivo do navio aparece na bússola - o que sinaliza ao timoneiro para corrigir sua reação exagerada com um movimento oposto. Assim, a operação deste ciclo estabiliza o curso do navio.

De maneira bastante semelhante, as relações cibernéticas estabilizadoras são construídas em um ciclo ecológico. Considere, por exemplo, o ciclo ecológico da água doce: peixe—resíduos orgânicos—bactérias de decomposição—produtos inorgânicos—algas—peixe. Suponha que, devido ao clima de verão excepcionalmente quente, haja um rápido crescimento de algas. Isso esgota o suprimento de nutrientes inorgânicos de modo que dois setores do ciclo, algas e nutrientes, ficam desequilibrados, mas em direções opostas. A operação do ciclo ecológico, como o do navio, logo traz a situação de volta ao equilíbrio. Pois o excesso de algas aumenta a facilidade com que os peixes podem se alimentar delas; isso reduz a população de algas, aumenta a produção de resíduos de peixes e, eventualmente, leva a um aumento do nível de nutrientes quando os resíduos se decompõem. Assim, os níveis de algas e nutrientes tendem a retornar à sua posição original de equilíbrio.

Em tais sistemas cibernéticos, o curso não é mantido por um controle rígido, mas flexível. Assim, o navio não se move invariavelmente em seu caminho, mas na verdade o segue em um movimento ondulatório que oscila igualmente para ambos os lados do curso verdadeiro. A frequência dessas oscilações depende das velocidades relativas das várias etapas do ciclo, como a velocidade com que o navio responde ao leme.

Os sistemas ecológicos exibem ciclos semelhantes, embora muitas vezes sejam obscurecidos pelos efeitos das variações diárias ou sazonais do clima e dos agentes ambientais. Os exemplos mais famosos de tais oscilações ecológicas são as flutuações periódicas do tamanho das populações de animais peludos. Por exemplo, a partir de registros de armadilhas no Canadá, sabe-se que as populações de coelhos e linces seguem flutuações de dez anos. Quando há muitos coelhos, o lince prospera; a crescente população de linces devasta cada vez mais a população de coelhos, reduzindo-a; à medida que os últimos se tornam escassos, há comida insuficiente para sustentar os agora numerosos linces; à medida que o lince começa a morrer, os coelhos são menos ferozmente caçados e aumentam em número. E assim por diante. Estas oscilações estão inseridas no funcionamento do ciclo simples, em que a população de linces está positivamente relacionada com o número de coelhos e a população de coelhos está negativamente relacionada com o número de linces.

Em tal sistema oscilante, há sempre o perigo de que todo o sistema entre em colapso quando uma oscilação oscila tão longe do ponto de equilíbrio que o sistema não pode mais compensá-la. Suponha, por exemplo, que em um movimento particular do ciclo coelho-lince, o lince consegue comertodosos coelhos (ou, aliás, todos menos um). Agora a população de coelhos não pode mais se reproduzir. Como de costume, os linces começam a morrer de fome enquanto os coelhos são consumidos; mas desta vez a queda na população de linces não é seguida por um aumento de coelhos. O lince então morre. Todo o sistema coelho-lince entra em colapso.

Isso é semelhante ao colapso ecológico que acompanha o que é chamado de "eutrofização". limitações da eficiência fotossintética. À medida que a espessura da camada de algas na água aumenta, a luz necessária para a fotossíntese que pode atingir as partes inferiores da camada de algas diminui acentuadamente, de modo que qualquer forte crescimento excessivo de algas desaparece muito rapidamente, liberando detritos orgânicos. O nível de matéria orgânica pode então se tornar tão grande que sua decomposição esgota totalmente o conteúdo de oxigênio da água. As bactérias da decomposição então morrem, pois precisam de oxigênio para sobreviver. Todo o ciclo aquático entra em colapso.

O comportamento dinâmico de um sistema cibernético – por exemplo, a frequência de suas oscilações naturais, a velocidade com que responde a mudanças externas e sua taxa geral de operação – depende das taxas relativas de suas etapas constituintes. No sistema do navio, a agulha da bússola gira em frações de segundo; a reação do timoneiro demora alguns segundos; a nave responde em alguns minutos. Esses diferentes tempos de reação interagem para produzir, por exemplo, a frequência de oscilação característica do navio em torno de seu curso verdadeiro.

No ecossistema aquático, cada etapa biológica também possui um tempo de reação característico, que depende das taxas metabólicas e reprodutivas dos organismos envolvidos. O tempo para produzir uma nova geração de peixes pode ser de alguns meses; de algas, questão de dias; as bactérias da decomposição podem se reproduzir em poucas horas. As taxas metabólicas desses organismos - ou seja, as taxas nas quais eles usam nutrientes, consomem oxigênio ou produzem resíduos - estão inversamente relacionadas ao seu tamanho. Se a taxa metabólica de um peixe é 1, a taxa de algas é de cerca de 100 e a taxa bacteriana de cerca de 10.000.

Se todo o sistema cíclico deve permanecer em equilíbrio, a taxa geral de renovação 20 deve ser governada pelo passo mais lento - neste caso, o crescimento e o metabolismo do peixe. Qualquer efeito externo que force parte do ciclo a operar mais rápido do que a taxa geral causa problemas. Assim, por exemplo, a taxa de produção de resíduos pelos peixes determina a taxa de decomposição bacteriana e a taxa de consumo de oxigênio devido a essa decomposição. Em uma situação equilibrada, oxigênio suficiente é produzido pelas algas e entra pelo ar para sustentar as bactérias de decomposição. Suponha que a taxa na qual os resíduos orgânicos entram no ciclo seja aumentada artificialmente, por exemplo, despejando esgoto na água. Agora as bactérias de decomposição recebem resíduos orgânicos em um nível muito mais alto do que o normal; devido ao seu metabolismo rápido, eles são capazes de agir rapidamente no aumento da carga orgânica. Como resultado, a taxa de consumo de oxigênio pelas bactérias de decomposição pode facilmente exceder a taxa de produção de oxigênio pelas algas (e sua taxa de entrada do ar), de modo que o nível de oxigênio chega a zero e o sistema entra em colapso. Assim, as taxas dos processos separados no ciclo são um estado natural de equilíbrio que é mantido apenas enquanto não houver intrusões externas no sistema. Quando tal efeito se origina fora do ciclo, não é controlado pelas relações cíclicas autogovernadas e é uma ameaça à estabilidade de todo o sistema.

Os ecossistemas diferem consideravelmente em suas características de taxa e, portanto, variam muito na velocidade com que reagem a situações alteradas ou se aproximam do ponto de colapso. Por exemplo, os ecossistemas aquáticos mudam muito mais rapidamente do que os ecossistemas do solo. Assim, um acre de costa marinha ricamente povoada ou um acre de viveiro de peixes produz cerca de sete vezes mais material orgânico do que um acre de alfafa anualmente. A lenta renovação do ciclo do solo se deve à taxa bastante baixa de uma de suas muitas etapas - a liberação de nutrientes do estoque orgânico do solo, que é muito mais lenta do que a etapa comparável nos sistemas aquáticos.

A quantidade de estresse que um ecossistema pode absorver antes de entrar em colapso também é resultado de suas várias interconexões e suas velocidades relativas de resposta. Quanto mais complexo o ecossistema, mais sucesso ele pode resistir a um estresse. Por exemplo, no sistema coelho-lince, se o lince tivesse uma fonte alternativa de alimento, eles poderiam sobreviver ao súbito esgotamento de coelhos. Dessa forma, a ramificação – que estabelece caminhos alternativos – aumenta a resistência de um ecossistema ao estresse. A maioria dos ecossistemas é tão complexa que os ciclos não são simples caminhos circulares, mas são cruzados com ramificações para formar uma rede ou um tecido de interconexões. Como uma rede, na qual cada nó está conectado a outros por vários fios, esse tecido pode resistir ao colapso melhor do que um simples círculo de fios sem ramificações - que, se . cortar em qualquer lugar quebra como um todo. A poluição ambiental é muitas vezes um sinal de que os vínculos ecológicos foram cortados e que o ecossistema foi artificialmente simplificado e tornado mais vulnerável ao estresse e ao colapso final.

As características de retroalimentação dos ecossistemas resultam em processos de amplificação e intensificação de considerável magnitude. Por exemplo, o fato de que nas cadeias alimentares os organismos pequenos são comidos pelos maiores e estes últimos pelos ainda maiores resulta inevitavelmente na concentração de certos constituintes ambientais nos corpos dos maiores organismos no topo da cadeia alimentar. Organismos menores sempre exibem taxas metabólicas muito mais altas do que os maiores, de modo que a quantidade de seus alimentos que é oxidada em relação à quantidade incorporada ao corpo do organismo é, portanto, maior. Conseqüentemente, um animal no topo da cadeia alimentar depende do consumo de uma massa enormemente maior de corpos de organismos mais abaixo na cadeia alimentar. Portanto, qualquernãoo material metabolizado presente nos organismos inferiores desta cadeia ficará concentrado no corpo do superior. Assim, se a concentração de DDT[165] (que não é facilmente metabolizado) no solo for de 1 unidade, as minhocas que vivem no solo atingirão uma concentração de 10 a 40 unidades, e em galinholas que se alimentam das minhocas o nível de DDT aumentará para cerca de 200 unidades.

Tudo isso resulta de um simples fato sobre os ecossistemas – tudo está conectado a tudo mais: o sistema é estabilizado por suas propriedades autocompensadoras dinâmicas; essas mesmas propriedades, se exageradas, podem levar a um colapso dramático; a complexidade da rede ecológica e sua taxa intrínseca de rotatividade determinam o quanto ela pode ser estressada e por quanto tempo sem entrar em colapso; a rede ecológica é um amplificador, de modo que uma pequena perturbação em um lugar pode ter efeitos grandes, distantes e com longo atraso.

A segunda lei da ecologia: tudo deve ir a algum lugar

É claro que isso é simplesmente uma reafirmação um tanto informal de uma lei básica da física — 25 de que a matéria é indestrutível. Aplicada à ecologia, a lei enfatiza que na natureza não existe "lixo". Em todo sistema natural, o que é excretado por um organismo como resíduo é absorvido por outro como alimento. Os animais liberam dióxido de carbono como resíduo respiratório; este é um nutriente essencial para as plantas verdes. As plantas excretam oxigênio, que é usado pelos animais. Resíduos orgânicos animais alimentam as bactérias da decomposição. Seus resíduos, materiais inorgânicos como nitrato, fosfato e dióxido de carbono, tornam-se nutrientes de algas.

Um esforço persistente para responder à pergunta "Para onde ele vai?" pode produzir uma quantidade surpreendente de informações valiosas sobre um ecossistema. Considere, por exemplo, o destino de um item doméstico que contém mercúrio – uma substância com efeitos ambientais que veio à tona recentemente. Uma pilha seca contendo mercúrio é comprada, usada até a exaustão e depois "jogada fora". Mas onde isso realmente vai? Primeiro é colocado em um recipiente de lixo; este é recolhido e levado para um incinerador. Aqui o mercúrio é aquecido; isso produz vapor de mercúrio que é

emitido pela pilha do incinerador e mercúriovaporé tóxico. O vapor de mercúrio é levado pelo vento, eventualmente trazido para a terra na chuva ou na neve. Entrando em um lago de montanha, digamos, o mercúrio se condensa e afunda. Aqui é acionado por bactérias que o convertem em metil mercúrio. Este é solúvel e absorvido pelos peixes; como não é metabolizado, o mercúrio se acumula nos órgãos e na carne dos peixes. O peixe é pescado e comido por um homem e o mercúrio fica depositado em seus órgãos, onde pode ser prejudicial. E assim por diante.

Esta é uma maneira eficaz de traçar um caminho ecológico. É também uma excelente maneira de neutralizar a noção predominante de que algo considerado inútil simplesmente "desaparece" quando é descartado. Nada "desaparece"; ele é simplesmente transferido de um lugar para outro, convertido de uma forma molecular para outra, agindo sobre os processos vitais de qualquer organismo no qual se aloje, por um tempo. Uma das principais razões para a atual crise ambiental é que grandes quantidades de materiais têm sido extraídas da terra, convertidas em novas formas e descarregadas no meio ambiente sem levar em conta que "tudo tem que ir para algum lugar". O resultado, muitas vezes, é o acúmulo de quantidades prejudiciais de material em locais onde, na natureza, eles não pertencem.

A terceira lei da ecologia: a natureza sabe mais

Em minha experiência, é provável que esse princípio encontre resistência considerável, pois parece contradizer uma ideia profundamente arraigada sobre a competência única dos seres humanos. Uma das características mais difundidas da tecnologia moderna é a noção de que ela se destina a "melhorar a natureza" - fornecer comida, roupas, abrigo e meios de comunicação e expressão superiores aos disponíveis ao homem na natureza. Dito de forma direta, a terceira lei da ecologia afirma que qualquer grande mudança feita pelo homem em um sistema natural provavelmente seráprejudiciala esse sistema. Esta é uma afirmação bastante extrema; no entanto, acredito que tem muito mérito se for compreendido em um contexto bem definido.

Achei útil explicar esse princípio por meio de uma analogia. Suponha que você abrisse a parte de trás do relógio, fechasse os olhos e enfiasse um lápis nas peças expostas. O resultado quase certo seria danos ao relógio. Ainda assim, este resultado não éabsolutamentecerto. Existe alguma possibilidade finita de que o relógio estava desajustado e que o impulso aleatório do lápis fez a mudança precisa necessária para melhorá-lo. No entanto, esse resultado é extremamente improvável. A questão em questão é: por quê? A resposta é evidente: há uma quantidade muito considerável do que os tecnólogos agora chamam de "pesquisa e desenvolvimento" (ou, mais familiarmente, "P&D") por trás do relógio. Isso significa que, ao longo dos anos, vários relojoeiros, cada um ensinado por um predecessor, experimentaram uma enorme variedade de arranjos detalhados de obras relojoeiras, descartaram aqueles que não são compatíveis com a operação geral do sistema e mantiveram os melhores recursos. Com efeito,

o mecanismo do relógio, como existe agora, representa uma seleção muito restrita, entre uma enorme variedade de arranjos possíveis de partes componentes, de uma organização singular das peças relojoeiras. Qualquer alteração aleatória feita no relógio provavelmente cairá na classe muito grande de arranjos inconsistentes ou prejudiciais que foram testados em experiências relojoeiras anteriores e descartados. Pode-se dizer, como uma lei dos relógios, que "o relojoeiro sabe melhor".

Existe uma analogia próxima e muito significativa nos sistemas biológicos. É possível 30 induzir uma certa gama de mudanças aleatórias e hereditárias em um ser vivo tratando-o com um agente, como a radiação X, que aumenta a frequência das mutações. Geralmente, a exposição aos raios X aumenta a frequência de todas as mutações que foram observadas, embora com pouca frequência, na natureza e podem, portanto, ser consideradas comopossívelmudanças. O que é significativo, para nosso propósito, é a observação universal de que, quando a frequência de mutação é aumentada por raios X ou outros meios, quase todas as mutações são prejudiciais aos organismos e a grande maioria é tão prejudicial que mata o organismo antes que ele esteja totalmente formado.

Em outras palavras, como o relógio, um organismo vivo que é forçado a sustentar uma mudança aleatória em sua organização quase certamente será danificado em vez de melhorado. E, em ambos os casos, a explicação é a mesma — muita "P&D". Na verdade, existem cerca de dois a três bilhões de anos de "P&D" por trás de cada ser vivo. Nesse período, um número impressionante de novos seres vivos individuais foi produzido, proporcionando em cada caso a oportunidade de testar a adequação de alguma mudança genética aleatória. Se a mudança prejudicar a viabilidade do organismo, é provável que o mate antes que a mudança possa ser transmitida às gerações futuras. Dessa forma, os seres vivos acumulam uma organização complexa de partes compatíveis; aqueles arranjos possíveis que não são compatíveis com o todo são filtrados ao longo do curso da evolução. Assim, a estrutura de um ser vivo atual ou a organização de um ecossistema natural atual provavelmente será “melhor” no sentido de que foi tão fortemente avaliada quanto a componentes desvantajosos que qualquer novo é muito provável que seja pior do que o atual. uns.

Este princípio é particularmente relevante para o campo da química orgânica. Os seres vivos são compostos de muitos milhares de compostos orgânicos diferentes, e às vezes imagina-se que pelo menos alguns deles poderiam ser melhorados se fossem substituídos por alguma variante artificial da substância natural. A terceira lei da ecologia sugere que a introdução artificial de um composto orgânico que não ocorre na natureza, mas é feito pelo homem e, no entanto, é ativo em um sistema vivo, é muito provável que seja prejudicial.

Isso se deve ao fato de que as variedades de substâncias químicas realmente encontradas nos seres vivos são muito mais restritas do que aspossívelvariedades. Uma ilustração impressionante é que, se uma molécula de cada um dos tipos possíveis de proteínas fosse produzida, elas juntas pesariam mais do que o universo observável. Obviamente, há um número fantasticamente grande de tipos de proteínas que sãonãofeito por células vivas. E com base no que foi dito acima, pode-se argumentar que muitos desses possíveis tipos de proteínas já foram formados em alguns seres vivos específicos, considerados prejudiciais e rejeitados com o fim do experimento. Da mesma forma, as células vivas sintetizam ácidos graxos (um tipo de molécula orgânica que contém cadeias de carbono de vários comprimentos) com comprimentos de cadeia de carbono pares (isto é, 4, 6, 8, etc., carbonos), mas nenhum ácido graxo com comprimentos de cadeia de carbono ímpares. Isso sugere que estes últimos já foram testados e considerados deficientes. Da mesma forma, compostos orgânicos que contêm átomos de nitrogênio e oxigênio ligados são singularmente raros nos seres vivos. Isso deve nos alertar de que a introdução artificial de substâncias desse tipo seria perigosa. Este é realmente o caso, pois tais substâncias são geralmente tóxicas e frequentemente cancerígenas. E, pelo fato de o DDT não ser encontrado em nenhum lugar na natureza, eu suponho que em algum lugar, em algum momento no passado, alguma célula infeliz sintetizou essa molécula - e morreu.

Um dos fatos marcantes sobre a química dos sistemas vivos é que, para cada substância orgânica produzida por um organismo vivo, existe, em algum lugar da natureza, uma enzima capaz de decompô-la. Com efeito, nenhuma substância orgânica é sintetizada a menos que haja provisão para sua degradação; a reciclagem é assim aplicada. Assim, quando uma nova substância orgânica produzida pelo homem é sintetizada com uma estrutura molecular que difere significativamente dos tipos que ocorrem na natureza, é provável que não exista nenhuma enzima degradadora, e o material tende a se acumular.

Dadas essas considerações, seria prudente, acredito, considerar cada produto químico orgânico produzido pelo homemnãoencontrado na natureza que tem uma forte ação em qualquer organismo como potencialmente perigoso para outras formas de vida. Operacionalmente, essa visão significa que todos os compostos orgânicos feitos pelo homem que são biologicamente ativos devem ser tratados como nós tratamos as drogas, ou melhor, como nós os tratamos.devetrate-os - com prudência, cautela. Tal cautela ou prudência é, obviamente, impossível quando bilhões de quilos da substância são produzidos e amplamente disseminados no ecossistema, onde podem atingir e afetar inúmeros organismos que não estão sob nossa observação. No entanto, foi exatamente isso que fizemos com detergentes, inseticidas e herbicidas. Os resultados muitas vezes catastróficos reforçam consideravelmente a visão de que "a natureza sabe mais".

A quarta lei da ecologia: não existe almoço grátis

Em minha experiência, essa ideia provou ser tão esclarecedora para os problemas ambientais que a tomei emprestada de sua fonte original, a economia. A "lei" deriva de uma história que os economistas gostam de contar sobre um potentado rico em petróleo que decidiu que sua nova riqueza precisava da orientação da ciência econômica. Assim, ele ordenou a seus conselheiros, sob pena de morte, que produzissem um conjunto de volumes contendo toda a sabedoria da economia. Quando os tomos chegaram, o potentado ficou impaciente e novamente emitiu uma ordem: reduzir todo o conhecimento de economia a um único volume. A história prossegue nesse sentido, como essas histórias continuarão, até que os conselheiros sejam obrigados, se quiserem sobreviver, a reduzir a totalidade da ciência econômica a uma única frase. Esta é a origem da lei do "almoço grátis".

Na ecologia, como na economia, a lei visa alertar que todo ganho é obtido a algum custo. De certa forma, esta lei ecológica incorpora as três leis anteriores. Como o ecossistema global é um todo conectado, no qual nada pode ser ganho ou perdido e que não está sujeito a melhorias gerais, qualquer coisa extraída dele pelo esforço humano deve ser substituída. O pagamento deste preço não pode ser evitado; só pode ser adiado. A atual crise ambiental é um aviso que adiamos quase demais.

As páginas anteriores fornecem uma visão da teia da vida na Terra. Foi feito um esforço para desenvolver essa visão a partir dos fatos disponíveis, por meio de relações lógicas, em um conjunto de generalizações abrangentes. Em outras palavras, o esforço tem sido científico.

No entanto, é difícil ignorar o fato embaraçoso de que as generalizações finais que emergem de tudo isso – as quatro leis da ecologia – são ideias amplamente aceitas por muitas pessoas sem nenhuma análise científica ou autorização profissional. A complexa teia em que toda a vida está enredada e o lugar do homem nela são claramente - e lindamente - descritos nos poemas de Walt Whitman. Muito sobre a interação das características físicas do ambiente e das criaturas que o habitam pode ser aprendido comMobi Dick.Mark Twain não é apenas uma fonte maravilhosa de sabedoria sobre a natureza do meio ambiente dos Estados Unidos a partir do oeste do Mississippi, mas também um crítico bastante incisivo da irrelevância da ciência que perde a conexão com as realidades da vida. Como nos lembra o crítico Leo Marx, "qualquer pessoa familiarizada com a obra dos escritores americanos clássicos (estou pensando em homens como Cooper, Emerson, Thoreau, Melville, Whitman e Mark Twain) provavelmente desenvolveu um interesse pelo que recentemente aprenderam a chamar de ecologia."

Infelizmente, essa herança literária não foi suficiente para nos salvar do desastre ecológico. Afinal, todo técnico, industrial, agricultor ou funcionário público americano que tolerou ou participou do ataque ao meio ambiente leu pelo menos um pouco de Cooper, Emerson, Thoreau, Melville, Whitman e Mark Twain. Muitos deles são campistas, observadores de pássaros ou pescadores ávidos e, portanto, até certo ponto pessoalmente conscientes dos processos naturais que a ciência da ecologia espera elucidar. No entanto, a maioria foi pega de surpresa pela crise ambiental, sem entender, aparentemente, que os bosques de Thoreau, os rios de Mark Twain e os oceanos de Melville sãohojesob ataque.

O crescente miasma de poluição nos ajudou a alcançar esse entendimento. Pois, em Leo Marx⁵palavras, "A atual crise ambiental, em certo sentido, colocou uma base literal, factual, muitas vezes quantificável sob esta ideia poética [ou seja, a necessidade de harmonia humana com a natureza]." Este talvez seja o maior valor do esforço para mostrar que as simples generalizações que já surgiram do contato humano perceptivo com o mundo natural têm uma base válida nos fatos e princípios de uma ciência, a ecologia. Assim ligadas à ciência, essas ideias tornam-se ferramentas para restaurar os danos causados à natureza pela crise ambiental.

Nas florestas ao redor de Walden Pond ou nas margens do Mississippi, a maioria das informações necessárias para entender o mundo natural pode ser obtida por meio de pesquisas pessoais.

5.Leo Marx:Crítico literário e cultural americano (n. 1919) e autor deA máquina no jardim(1964).

experiência. No mundo das bombas nucleares, poluição e água poluída,

a compreensão precisa da ajuda do cientista.

ENTENDENDO O TEXTO

Resuma as quatro leis da ecologia de Commoner com suas próprias palavras. Quais são essas leis? Eles são prováveis e absolutos da mesma forma que as leis da física?

Como Commoner define "cibernética"? Qual é a conexão entre um sistema cibernético e um ecossistema?

O que mantém os ecossistemas em equilíbrio? É possível um ecossistema ficar tão desequilibrado a ponto de parar de funcionar? Como?

O que Commoner quer dizer com "eutrofização"? Como pode contribuir para o colapso de um ecossistema?

O que determina a quantidade de estresse que um sistema pode absorver? O que acontece quando um sistema não é mais capaz de absorver o estresse?

Por que o Commoner diz que não existe desperdício? O que acontece com os materiais que comumente chamamos de resíduos?

A intervenção humana é sempre prejudicial para um ecossistema? Por que é mais provável que seja prejudicial do que benéfico?

FAZENDO CONEXÕES

Como Charles Darwin (p. 314) interpretaria a dinâmica coelho-lince que Commoner discute? Commoner está finalmente explicando um sistema evolutivo?

As observações de Commoner sobre o DDT confirmam ou desafiam as afirmações de Rachel Carson (p. 328)? Carson concordaria que o DDT sobe na cadeia alimentar?

Como William Paley (p. 311), Commoner usa a metáfora de um relógio para descrever o mundo natural. De que maneira as duas metáforas do relógio são semelhantes? Como eles são diferentes?

ESCREVER SOBRE O TEXTO

Examine um ecossistema com o qual você esteja familiarizado, como um parque local ou hidrovia. Escolha cinco ou seis elementos desse ecossistema e explique, usando os termos do Commoner, como todos esses elementos estão relacionados entre si.

Selecione uma das quatro leis da ecologia de Commoner e tente falsificá-la (Popper, p. 336). Pense em maneiras pelas quais a lei pode não ser universalmente aplicável e, portanto, não ser realmente uma "lei" no sentido científico.

Use as quatro leis da ecologia de Commoner para analisar uma das seguintes leituras: "The Obligation to Endure" de Rachel Carson (p. 328), "Foresters Without Diplomas" de Wangari Maathai (p. 363) ou "Soil, not Oil" de Vandana Shiva. (pág. 374).

Eduardo o. wilson

A aptidão da natureza humana

[1998]

EM SUA LONGA carreira como professor, escritor e pesquisador, Edward Osborn Wilson (nascido em 1929) tornou-se um dos cientistas mais renomados e controversos da América. Treinado como entimologista, o trabalho inicial de Wilson com formigas e outros insetos sociais ajudou a explicar por que essas criaturas agem de maneiras que os humanos consideram altruístas. Seu livro de 1971As Sociedades De Insetospermanece um clássico no campo da entimologia. Em 1990, Wilson juntou-se ao cientista alemão Bert Holldobler (nascido em 1936) para produzirAs formigas,uma análise enciclopédica de 740 páginas sobre o comportamento das formigas que ganhou o Prêmio Pulitzer de 1991.

Após anos de trabalho acadêmico sobre as bases biológicas da sociedade dos insetos, Wilson começou a explorar maneiras pelas quais a biologia influencia o comportamento social em outras espécies, incluindo os seres humanos. Em seu livro de 1976Sociobiologia,ele examinou a interação social de base biológica em todo o reino animal. O capítulo final explora maneiras pelas quais a seleção natural pode ter influenciado características humanas como amor, lealdade, amizade e fé.Sociobiologiaprovocou uma tempestade de controvérsias em todo o espectro político. Os conservadores denunciaram Wilson por agredir a dignidade dos seres humanos ao explicar nossas crenças mais queridas em termos biológicos. Os progressistas, por outro lado - liderados pelos colegas de Wilson na Universidade de Harvard, Stephen Jay Gould e Richard Lewontin - sentiram que as ideias de Wilson abriram a porta para crenças racistas e sexistas sobre a natureza dos seres humanos, uma acusação que Wilson negou veementemente.

Em 1979, Wilson recebeu o segundo Prêmio Pulitzer por seu livroNatureza humana,que avança as idéias sobre a evolução humana que ele estabeleceu emSociobiologia.Nos últimos trinta anos, as ideias sociobiológicas tornaram-se cada vez mais aceitas por cientistas naturais e sociais. Disciplinas atuais, como psicologia evolutiva, antropologia evolutiva, genética populacional e até mesmo a crítica literária darwiniana, todas remontam suas ideias centrais ao trabalho inicial de Wilson sobre sociobiologia.

A seleção aqui é tirada do livro de Wilson de 1998Consiliência: A Unidade do Conhecimento.A palavraconsiliênciasignifica "pular juntos", e Wilson usa esse conceito para enquadrar seu argumento de que uma compreensão correta da biologia humana — e da seleção natural — pode unificar todos os ramos do conhecimento em uma única e coerente área de estudo. Compreendendo a forma como nossas mentes evoluíram, acredita Wilson, podemos formar ideias melhores e mais úteis sobre psicologia, sociologia, economia, política, arte, música, literatura, religião e qualquer outra área de estudo que envolva seres humanos.

Wilson constrói seu argumento neste capítulo em uma proposição dedutiva simples: se o processo de seleção natural determinou todas as funções biológicas complexas, e o cérebro humano contém funções biológicas complexas, então a seleção natural deve ter determinado as operações do cérebro humano.

O que é a natureza humana? Não são os genes que a prescrevem, nem a cultura, seu produto final. Em vez disso, a natureza humana é outra coisa para a qual apenas começamos a encontrar expressão pronta. São as regras epigenéticas,[166] as regularidades hereditárias do desenvolvimento mental que influenciam a evolução cultural em uma direção em oposição a outra e, assim, conectam os genes à cultura. . . .

Ao expressar a coevolução da cultura gênica de maneira tão simples, não desejo sobrecarregar a metáfora do gene egoísta²ou para minimizar os poderes criativos da mente. Afinal, os genes que prescrevem as regras epigenéticas do cérebro e do comportamento são apenas segmentos de moléculas gigantes. Eles não sentem nada, não se preocupam com nada, não pretendem nada. Seu papel é simplesmente desencadear as sequências de reações químicas dentro da célula fertilizada altamente estruturada que orquestra a epigênese. Seu mandato se estende aos níveis de molécula, célula e órgão. . . . O cérebro é um produto dos mais altos níveis de ordem biológica, que são limitados por regras epigenéticas implícitas na anatomia e fisiologia do organismo. Trabalhando em uma inundação caótica de estímulos ambientais, ele vê e ouve, aprende, planeja seu próprio futuro. Dessa forma, o cérebro determina o destino dos genes que o prescreveram. Ao longo do tempo evolutivo, as escolhas agregadas de muitos cérebros determinam o destino darwiniano de tudo o que é humano – os genes, as regras epigenéticas, as mentes comunicantes e a cultura.

Os cérebros que escolhem sabiamente possuem aptidão darwiniana superior, o que significa que, estatisticamente, eles sobrevivem por mais tempo e deixam mais descendentes do que os cérebros que escolhem mal. Essa generalização por si só, comumente resumida na frase "sobrevivência do mais apto", soa como uma tautologia - os aptos sobrevivem e os que sobrevivem são aptos -, mas expressa um poderoso processo generativo bem documentado na natureza. Durante centenas de milênios da história paleolítica, os genes que prescrevem certas regras epigenéticas humanas aumentaram e se espalharam às custas de outros através das espécies por meio da seleção natural. Por esse laborioso processo, a natureza humana se formou.

2.Gene egoísta:O Gene Egoístaé um livro de 1976 de Richard Dawkins que defende uma visão da evolução centrada no gene. A metáfora do "gene egoísta" não se refere a um gene para comportamento egoísta, mas a uma visão da seleção natural que vê cada gene no corpo como um "replicador", cuja função principal é fazer cópias de si mesmo que sobrevivem no próximo geração. Os genes que contribuem para a capacidade de sobrevivência e reprodução de um organismo atingem esse objetivo. A teoria da evolução do "gene egoísta" está em desacordo com a visão da evolução centrada no organismo, sustentada por Stephen Jay Gould e outros, que vê o organismo inteiro, em vez de genes individuais, como a unidade primária afetada pela seleção natural.

O que é verdadeiramente único na evolução humana, em oposição, digamos, à evolução do chimpanzé ou do lobo, é que grande parte do ambiente que a moldou foi cultural. Por

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