As obras coletadas de Hugh Nibley, vol.7 - Desde Cumorah - pdfcoffee.com (2024)

Desde Cumorah Hugh Nibley

© 1981 Hugh W. Nibley.Todos os direitos reservados.Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida de qualquer forma ou por qualquer meio sem permissão por escrito da editora, Deseret Book Company ([EmailProtected]), P.O.Caixa 30178, Salt Lake City Utah 84130. Este trabalho não é uma publicação oficial da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.As opiniões expressas aqui são de responsabilidade do autor e não representam necessariamente a posição da Igreja ou do Livro Deseret.Deseret Book é uma marca registrada da Deseret Book Company.

Anterior do índice da edição de 1967 Prefácio O Livro de Mórmon como Escritura "... Não pode haver mais Bíblia."Uma nova era de descoberta a igreja primitiva ilusória "... mas, a eles, não recebe" a Bíblia no Livro de Mórmon

Notas filológicas estranhas coisas estranhamente disseram verificação em tradição há muito esquecida

Algumas perguntas científicas "para sempre tentativas ...

O Livro Profético de Mórmon Good Pessoas e Povos Más Profecia no Livro de Mórmon Os três períodos conclusão momentânea Apêndice Chave para abreviações

Prefácio da história da edição de 1967 é o registro dos imprevisíveis.As ordens antigas cedem sem perceber sua própria morte.O mundo religioso do cristianismo primitivo era uma idade tão instável.No entanto, o historiador romano mais penetrante, Tácito, considerou o cristianismo no final de seu ministério apostólico, nada além de uma superstição de mal -realista.Esse fato levou a principal tradutora da Bíblia privada de hoje do mundo anglo-americano a perguntar se a era moderna pode não ter em algum lugar uma contraparte não reconhecida do antigo ministério de apóstolos inspirados.Em seu prefácio de sua tradução de Atos J.B. Phillips considerou: "É perfeitamente possível que as atividades não publicadas e quase desconhecidas do Espírito através de seus agentes humanos hoje sejam de importância mais permanente do que todas as notícias registradas em todo o popularPress. "1 A necessidade de atividades modernas" do Espírito através de seus agentes humanas "dificilmente se sentiu quando Joseph Smith anunciou a revelação a uma empresa do mundo cristão em ortodoxia confiante.Quase um século e meio depois, o próprio cristianismo está na crise de uma revolução doutrinária de tais proporções que crentes e líderes sérios demonstram a ansiedade mais profunda.O presidente da Universidade de Harvard desafiou recentemente a falta de convicção dos professores que treinam ministros cristãos: "Os homens continuam desprezando formulações mais antigas de crença; .... "2 Agora é uma questão de quais doutrinas podem sobreviver quando os credos não são mais declarações de fé válidas.Como nunca antes, as reivindicações de Joseph Smith à revelação moderna exigem a atenção de homens sérios.O fato de um estudioso da estatura de Hugh Nibley ter achado produtivo passar anos na questão do livro de Mórmon mostra que nenhuma demissão fácil deste trabalho como um impacto óbvio é possível.Sua pesquisa examinou as alegações de Joseph Smith em todos os pontos em que a bolsa de estudos histórica possui as ferramentas para fazê -lo.Felizmente para esse fim, Joseph Smith "traduziu" um antigo registro americano de história religiosa aproximadamente o tamanho das partes históricas do Antigo Testamento.Qualquer pessoa com uma pequena experiência com o Livro de Mórmon sabe que suas porções proféticas são alcançadas apenas por meio do capítulo após o capítulo dos detalhes históricos - de migrações do Oriente Próximo, de tradições e práticas religiosas, de nomes desconhecidos e costumes estranhos, de econômico, político,e assuntos militares.A própria existência de uma suposta história desse comprimento é um convite aberto a estudiosos competentes para demolir a alegação de seu autor de que é história.Nenhum outro produto de Joseph

A vida de Smith mostra essa promessa de dar conhecimento infalível sobre se ele é um profeta genuíno ou uma fraude inteligente.No entanto, o principal argumento contra o Livro de Mórmon continua sendo discutido principalmente com o argumento de que é o produto inevitável do século XIX.Em primeiro lugar, ninguém ofereceu até agora esta tese, que está no menor competente, para dizer se o Livro de Mórmon é mais parecido com o século XIX do que o mundo antigo que narra.Um estudante do século XIX pode realmente encontrar paralelos nesse período e o Livro de Mórmon, mas sem o conhecimento do mundo da antiguidade, ele simplesmente não está equipado para julgar se o livro de Mórmon se assemelha a mais ambiente de Joseph Smith ou o ambiente antigocultura afirma representar.O professor Nibley é a única pessoa que agora publica sobre esta pergunta que está equipada para fazer observações válidas.Uma simples varredura do índice mostrará que ele lida com os escritos dos pais cristãos, os escritos dos gnósticos cristãos, literatura e tradições judaicas, perto da história e arqueologia, para não falar de meia dúzia de áreas variadas decompetência especial, como táticas militares e desintegrações sociais.O professor Nibley analisou essas áreas pelo menos o suficiente para fazer perguntas sobre elas, e isso é tudo o que ele faz.Mas ele faz perguntas estranhas.O século passado, no campo dos estudos antigos, é tão iconoclasta quanto a revolução industrial no mundo das preocupações práticas.O fato de a precisão do Livro de Mórmon ser mais evidente depois que novas descobertas torna impossível agora ser honesto e simplesmente ridicularizar esse registro.Essas descobertas fizeram mais do que justificar o Livro de Mórmon.Eles mostraram o suficiente de sua verdade para colocar um fardo de investigação sobre qualquer pessoa que esteja seriamente interessada em realidade religiosa ou histórica.Novas evidências exigem uma nova olhada na alegação de que o Livro de Mórmon é um registro da história religiosa antiga, selada pela instrução e salvação do mundo moderno.Os leitores de todos os níveis de educação têm neste livro insights emocionantes e provocativos para os propósitos de Deus, sob a orientação competente de um estudioso talentoso.A falta de respostas para suas evidências para o Livro de Mórmon ao longo de duas décadas está forjando rapidamente a convicção de que é desprezível.

Richard Lloyd Anderson

Notas de rodapé ^ J. B. Phillips, The Young Church in Action (Londres: Collins/Fontana, 1955), 16. ^ Nathan M. Pusey, "Faith's Waning Power to Falling", Christianity Today (12 de maio de 1967): 7 [791].1.

2.

Prefácio O objetivo deste livro1 é chamar a atenção para alguns pontos nos quais a principal hipótese do Livro de Mórmon pode ser testada.A hipótese é que o Livro de Mórmon contém história genuína e, com ela, é o corolário de que o trabalho foi divinamente inspirado.Devido a esse corolário, nenhuma tentativa séria foi feita para testar a principal hipótese;Pois testar uma teoria significa levar a sério apenas por um tempo, assumir por causa do argumento de que pode ser concebível, por mais absurdamente que seja verdadeiro.Essa é uma concessão que nenhum crítico do Livro de Mórmon está disposto a fazer.Em vez do ataque vigoroso de que o Livro de Hipótese Mórmon convida e merece, ele provocou apenas uma garoa longa e monótona da denúncia autoritária, as opiniões de julgamento de estudiosos impacientes cuja inteligência e cuja posição oficial não lhes permitirão desperdiçar um momento mais do queé necessário anular uma impostura, obviamente merecendo desprezo.Hoje, porém, está sendo apontado em muitos trimestres que o autoritarismo é a própria antítese da verdadeira ciência, e que a melhor teoria científica não é a sã, cautelosa e não -comprometida, mas a ousada e revolucionária."Uma teoria que afirma mais", diz Karl Popper, "e, portanto, assume maiores riscos, é melhor testável do que uma teoria que afirma muito pouco." 2 e ele observa ainda que a preferência sempre deve ser dada à teoria que torna as afirmações mais precisasdo que outros, explica mais fatos em mais detalhes, convida mais testes, sugere mais novos experimentos e unifica mais problemas até agora não relacionados.Em todos esses pontos, o Livro de Mórmon pontuações.É a própria extravagância de suas alegações que o torna tão merecedor do respeito que é negado.O ousado ultrajante de sua página de título é exatamente o que deve aguentar o apetite de um verdadeiro estudioso: aqui está um livro que está pedindo uma luta, por assim dizer, e se for tão frágil quanto parece à primeira vista qualquer coisa competenteO estudante deve ter poucos problemas para aprimorá -lo em uma hora ou mais.Mas, estranhamente, ao longo dos anos, o desafio não teve compradores.Os instruídos estão dispostos o suficiente para acenar suas credenciais e declarar suas opiniões, mas foram confusas e determinadas em evitar qualquer discussão séria.Para ilustrar, Bernard de Voto já saudou um crítico ambicioso de Joseph Smith e o Livro de Mórmon como "uma inteligência moderna e destacada, fundamentada no naturalismo, rejeitando o sobrenatural". 3 Esta é uma boa notícia de fato

Para o Livro de Mórmon, para um naturalista confirmado que fez um estudo da vida de Joseph Smith, é a pessoa mais qualificada para colocar as reivindicações sobrenaturalistas de Smith em um teste grave."Observações ou experimentos podem ser aceitos como apoiando uma teoria", escreve Popper, apenas se essas observações ou experimentos puderem ser descritos como testes graves da teoria, ...Nos periódicos sobre a importância de ter uma teoria falsificável e não verificável.Qualquer coisa pode ser verificada, somos informados, mas uma boa teoria científica é aquela que pode ser facilmente falsificada, ou seja, facilmente refutada se e onde estiver com erro.E, portanto, é feliz que tenhamos críticos prontos, dispostos e capazes de atacar as reivindicações históricas do Livro de Mórmon para esse livro é deliciosamente falsificável.Mas o ataque deles, para ser eficaz, deve ser recebido com a maior resistência possível: se atender a uma defesa sem entusiasmo, nunca pode se orgulhar de uma vitória real: "Como o método da ciência é o da discussão crítica [Popper novamente], é deGrande importância que as teorias criticadas devem ser defendidas tenazmente. "5 Ou seja, deve haver uma discussão, com o objetivo de descobrir por todos os meios possíveis todas as fraquezas em ambas as posições.Mas não é assim que o Sr. De Voto e seus amigos veem.Para uma defesa confiável, eles confiam implicitamente na imparcialidade e inteligência da acusação.Eles dão o prêmio ao seu campeão, não por trazer uma nova vida à discussão, mas por silenciar efetivamente toda discussão adicional.A última coisa no mundo que eles querem é que o debate continue.Nas impressionantes notas de rodapé e credenciais das autoridades aceitas, elas veem sua própria libertação de anos intermináveis ​​de labuta e pesquisa e dos riscos e incertezas de um debate indefinidamente prolongado com seu perigo constante de novas e perturbadoras revelações e suas divulgações frequentes e humilhantes de grandes lacunase defeitos no conhecimento, mesmo dos principais pesquisadores.Quanto melhor colocar tudo na cama com o anúncio de que a bolsa de estudos sólida finalmente resolveu a questão uma vez por todas.Que essa é a posição que os especialistas tomam é perfeitamente aparente em sua reação rápida e irritada a qualquer palavra de crítica direcionada aos oráculos estabelecidos.Qualquer tentativa de continuar ou renovar a discussão apontando para as falhas e contradições que enxames em suas páginas se reúne com protestos quase histéricos de preconceito, desrespeito e impertinência.Ao negar preconceito em suas próprias fileiras, eles se privam da única coisa que torna seu trabalho valioso.Como alguém poderia "fundamentado em naturalismo, rejeitar o sobrenatural" ser tudo menos preconceituoso em favor do naturalismo e contra o sobrenatural?E por que não?Como alguém poderia colocar uma defesa decente do Livro de Mórmon sem ser prejudicada a seu favor?Não há nada de errado com

ter e admitir dois lados em uma controvérsia.Por definição, toda teoria é controversa e, melhor a teoria, mais altamente controversa.Não pode haver uma abordagem mais construtiva para uma questão controversa como esta do que ter cada lado apresentar as evidências que considera mais convincentes, sempre tendo em mente que a autoridade não é evidência e que a queda de nome é tão inútil quanto o xingamento.Declarações abrangentes e impressões gerais às vezes são úteis no processo de obter os rolamentos e assumir uma posição, mas não podem servir como evidência porque são expressões de impressões pessoais que não são transferíveis.O que traz um ponto importante: não vamos provar nada neste livro.A evidência que provará ou refutará o livro de Mórmon não existe.Quando, de fato, uma coisa está provada?Somente quando um indivíduo se acumulou em sua própria consciência, observações, impressões, raciocínio e sentimentos suficientes para satisfazê -lo pessoalmente que é assim.A mesma evidência que convence um especialista pode deixar outro completamente insatisfeito;As impressões que se acumulam para uma prova definida são elas mesmas não transferíveis.Tudo o que podemos fazer é falar sobre o material em questão, esperando que, no decorrer da discussão, todos os participantes se forem de forma privada e interiormente.Algumas das coisas nas páginas a seguir, consideramos bastante impressionantes, mas não há garantia de que mais alguém pense assim.A coisa toda pode muito bem impressionar alguns como decepcionantemente inconclusivos, pois devemos insistir que não tenhamos chegado a conclusões finais, mesmo em particular, e que tudo o que podemos ver com antecedência é mais e cada vez mais problemas.6, mas eles são problemas com um significado, eÉ nossa convicção pessoal que, se o Livro de Mórmon não fosse um artigo sólido e genuíno, há muito tempo teríamos ficado sem material significativo, ou seja, que há muito mais por trás de tudo isso do que a mera invenção literária.Alguns, impressionados com a massa pura e a acusação do Livro de Mórmon agora estão perguntando por que não pode ser tratado seriamente e respeitosamente como um mito.Hoje, muitos mitos estão chegando para o tratamento mais reverencial.Mas o livro despreza esse subterfúgio, e nunca se cansa de nos lembrar que não é mito, mas história e deve suportar ou cair como tal: "Eu deveria lembrar que esses ditos são verdadeiros e também que esses registros são verdadeiros" (Mosias 1: 6)."Sabemos que nosso registro é verdadeiro, por eis que é um homem justo que manteve o registro" (3 Néfi 8: 1).Pode haver erros no registro (3 Néfi 8: 2), mas não há fraude ou ficção: "e quem recebe esse registro e não o condenará por causa das imperfeições que estão nele, o mesmo saberá de maiorCoisas "(Mórmon 8:12).Pois "se houver falhas, elas são falhas do homem. Mas

Eis que não sabemos culpa ,...Portanto, aquele que condena, deixe -o estar ciente "(Mórmon 8:17). Chame esse registro de um mito é condená -lo com a mesma eficácia que chamá -lo de fraude. Vamos nos aproximar do Livro de Mórmon como história real,Na esperança de que algum leitor possa ter uma impressão útil aqui ou ali.

Hugh Nibley

Notas de rodapé ^ A maioria dos conteúdos dos capítulos 2-10 e parte do capítulo 1 deste livro apareceu no IE em uma série de 27 partes, executando todos os meses de outubro de 1964 a dezembro de 1966. Quando esses materiais foram editados para publicação em forma de livro em forma de livro em1967, muitas seções foram extensivamente realocadas no texto, muito novo assunto foi adicionado e alguns parágrafos foram excluídos.As deleções significativas foram reinseridas nas notas de rodapé abaixo.Consulte o Apêndice para obter uma comaprisão desses textos.A edição de 1967 foi revisada por Alexander T. Stecker na BYU Studies 8 (1968): 465-68, e por Robert Mesle in Courage 2 (1971): 331-33.A série foi publicada em português sob o título "A Partir de Cumorah", começando em um Liahona 20 (junho de 1966): 1624, e rodando em série a cada mês até 21 [sic] (setembro de 1968): 27-29.A primeira parte da série de revistas originais, intitulada "Desde Cumorah: novas vozes do pó", ou seja, 67 (outubro de 1964): 816, começou com a seguinte introdução: "Editores da época têm grande prazer em receber o Dr. HughNible Voltar para essas páginas.Desde que ingressou na equipe da Universidade Brigham Young há cerca de dezoito anos, gravitada no campo da religião, que atualmente é sua principal preocupação acadêmica.em egípcio e copta e publicou recentemente um estudo sobre os escritos cristãos coptas recém -descobertos em Vigiliae Christianae.Ele também teve longos artigos sobre assuntos clássicos e semíticos, aparecem no The Classical Journal, no Western Political Quarterly, na Review Trimestral Judaica, na discurso ocidental, na história da igreja e na Revue de Qumran."Introdução: Uma pesquisa clara e completa de tesouros de manuscritos judaicos e cristãos recém -descobertos teriam que encontrar milhares de páginas. Apresentar o mesmo material em uma bússola moderada e, ao mesmo tempoEsboce o Bryce Canyon por luar.

descobre a loucura disso.Mas, por outro lado, omitir a vasta complexidade da cena é perder a qualidade peculiar e essencial dela.No entanto, não podemos simplesmente sair sem comentar, pois o que estamos contendo é de imenso significado "o objetivo das páginas um tanto trabalhadas a seguir é levar a coisas melhores, dando ao leitor uma idéia do que estamos lidando, do dosEscopo e natureza dos escritos que agora estão sendo lidos com maravilha e espanto pelos estudantes de religião e da estranha doutrina e problemas desconcertantes que eles apresentam.Um programa, não importa o quão monótono seja o próprio programa.Todos de surpresa.Documentos judaicos e cristãos cuja descoberta nos últimos anos, e especialmente desde a Segunda Guerra Mundial, provocou uma reavaliação radical de todas as visões estabelecidas sobre a natureza das duas religiões e suas escrituras.O significado dessas descobertas pode ser melhor demonstrado por referência a várias proposições estabelecidas no Livro de Mórmon, a primeira das quais levamos do décimo terceiro capítulo de 1 Néfi.Destes, a proposição número um é que a Bíblia se resumiu ao mundo de uma forma mutilada....A proposição número dois é que o Senhor pôr um fim a esse estado de coisas, apresentando mais informações....Veja a página 27 abaixo [na edição de 1988]."Essas duas proposições mais do que qualquer outra coisa colocam o mundo cristão em oposição feroz ao evangelho restaurado desde o início. Antes do Livro de Mórmon chegar da imprensa, as manchetes do Rochester Daily Advertiser gritaram a primeira reação registrada do mundo aA missão do Profeta: 'Blasfêmia de Mórmon, Alias ​​The Golden Bible', Francis W. Kirkham, uma nova testemunha de Cristo na América, 2 vols.Nenhuma blasfêmia poderia se comparar com a de declarar que poderia haver outras escrituras além da Bíblia, a menos que fosse a declaração na página de título do Livro de Mórmon de que a Palavra de Deus revelada poderia

contém 'os erros dos homens'.Hoje é difícil para nós imaginarmos o choque e o horror com os quais essas duas proposições foram recebidas pelo mundo cristão.Hugh W. Nibley, 'Tribunal de Kangaroo', ou seja, 62 (1959): 147. Desde os dias de São Agostinho, era a pedra angular da fé cristã, na qual os protestantes estavam tão firmemente quanto os católicos, que a Bíblia não eraSomente toda a revelação de Deus para o homem, mas que não poderia conter o mais remoto de um erro de um erro-as escrituras eram inerrantes e suficientes para a nossa instrução.E aqui estava um livro não apenas apresentado como Escritura Sagrada, mas anunciando ao mundo que a Bíblia continha 'erros dos homens!'"Dizemos que agora é difícil imaginar como o mundo cristão reagiu a essas proposições, porque hoje dificilmente existe um estudioso cristão no mundo que não reconhece que nossa Bíblia em seu estado atual deixa muito a desejar e que não procuraMelhoria de novas descobertas documentais.^ Karl R. Popper, "Ciência: Problemas, Objetivos, Responsabilidades", Federação das Sociedades Americanas para Biologia Experimental, Suplemento 13, vol.22 (1963): 965-66.A citação é de 966. ^ Bernard de Voto costumava escrever criticamente sobre sobrenaturalismo no mormonismo;Veja Wallace Stegner, ed., "Bernard de Voto e os Mórmons", Dialogue 6 (1971): 39-47.A declaração citada apareceu no New York Herald Tribune e na jaqueta de poeira de Fawn Brodie, nenhum homem conhece minha história.^ Popper, "Ciência: Problemas, Objetivos, Responsabilidades", 964.pelo Dr. Nibley: "Problemas, não soluções. O que criamos nesta longa e divagadora apresentação é uma mistura diversa de problemas-todos eles não resolvidos. Houve dicas, sugestões e conjecturas, mas absolutamente nada resolvido e nadacomprovado, a menos que seja a proposição provisória que o Livro de Mórmon ainda está aberto a discussões sérias.Tão estéril como tem sido no passado."...Ou tome outro exemplo.No final do século XVIII, um escocês 2.

3.

4. 5. 6.

O fazendeiro andando ao longo de uma praia notou algumas marcas de ondulação em uma laje de rocha acima do nível atual da água.Aqui estava um problema, mas não permaneceu um problema por muito tempo.O fazendeiro, então o Prof. Hotchkiss nos diz: 'Pode olhar para o passado e imaginar uma sucessão inumor de...ciclos....Naquela época, deve ter chegado a ele a visão da vasta varredura das eras que compensam a história dos bilhões de anos da história da Terra.Suas descobertas simples, mas de época, começaram a ciência geológica a caminho.Em S. Rapport & H. Wright, orgs., A crosta da Terra (Nova York: Signet, 1955), 17. Aqui, um problema importante foi atendido por uma teoria esplêndida, mas para tratar o mero reconhecimento do problema e doAs especulações mais imaginativas e aventureiras para explicá -lo como 'descobertas', não, como uma solução final, eram prematuras, para dizer o mínimo."'Gostaria de saber quantos de nós percebemos', escreve um geólogo atual ', que a escala de tempo [geológica] foi congelada em essencialmente sua forma atual em 1840 ...? Os seguidores dos pais fundadores saíram através da terraE de maneira procrustea fez com que se encaixasse nas seções que encontraram, mesmo em lugares onde as evidências reais literalmente proclamavam a negação.Edmund M. Spieker, "Cronologia de construção de montanhas e natureza da escala de tempo geológico", Boletim da Associação Americana de Geólogos de Petróleo 40 (agosto de 1956): 1803;"Anais da American Philosophical Society 103 (1959): 265. O problema era que os especialistas confundiram um problema com sua solução e, assim, não reconheceram as verdadeiras dificuldades envolvidas.são facilmente compreendidos.Hotchkiss, 11. Mas como se chama bilhões de anos de Hutton à nossa atenção?próprios mentes;"Nunca houve uma teoria mais bem -sucedida", Karl Popper nos assegura, observando que mesmo o grande poincaré acreditava 'que continuaria sendo a base invariável da física até o fim da busca pela verdade do homem'.Mas em nosso próprio tempo, a teoria da gravidade de Einstein...reduziu a teoria de Newton para...uma hipótese competindo com outras pessoas.Em vez do absoluto

Verdade, novamente se tornou um problema aberto à discussão.Isso, de acordo com Popper, destruiu sua autoridade.E com isso, destruiu algo muito mais importante-o autoritarismo da ciência.Karl R. Popper, 'Ciência: Problemas, Objetivos, Responsabilidades,' 964. "Todas as 'provas' e 'desabaças' do Livro de Mórmon apresentam problemas em vez de soluções. Assim, quando tocos carbonizados de árvores foram encontrados no Médio Ocidente,Alguns santos iniciais dos últimos dias declararam que sua presença na terra provou o livro de MórmonNos últimos vinte anos, repetimos nas páginas da era da melhoria e em outros lugares que nada deve ser ganho tentando provar ou refutar o livro de Mórmon, mas que muito pode ser obtido lendo -o e discutindo seus vários aspectos.Esse ponto de vista, que não tem sido popular, é melhor explicado nos escritos do maior filósofo vivo da ciência, Karl Popper.'Visão ingênua de Bacon', Popper nos diz, 'sobre a essência da ciência natural...é um dogma ao qual os cientistas e os filósofos aderiram tenazmente ao nosso dia.Ibid., 961. "É a opinião, já expressa por Hotchkiss acima, que 'tudo o que era necessário era abordar a natureza da Deusa com uma mente pura, livre de preconceito, e ela prontamente cederia seus segredos'.Hoje, nas revistas científicas--mais popular, das quais examinamos devidamente a cada seis meses-há um impressionante derramamento de artigos mostrando que o método indutivo de bacon não se aplica realmente na ciência, que Popper está certo quando ele diz que 'a ideiaque podemos à vontade.É claro que você ficará com mais tenazmente seus preconceitos e dogmas inconscientes.Ibid., 962. O antigo autoritarismo da ciência está agora sendo substituído por uma nova abordagem, que Popper resume em três palavras: 'Problemas-teorias-críticas'.As coisas começam a se mover com um problema, alguma dificuldade, algo que deve ser explicado.Apenas uma maneira de aprender a entender um problema sério.Assim que se apresenta uma teoria, é preciso tentar criar algum teste para refutá -lo, 'para testar uma teoria ou um

Piece de máquinas, significa tentar falhar, 'ibid., 968, 963. Por esse padrão, a teoria da ponte da terra e a vasta varredura do tempo de Hutton nunca estejam em perigo de nenhum teste real: eles foram aceitos docomeçando como soluções finais.A única maneira de progredir no conhecimento das coisas é 'usar na imaginação científica e idéias ousadas, embora sempre temperadas por críticas graves e testes graves'.Como podemos ter certeza dos controles necessários?Ao tomar partido: reside a objetividade da ciência, e não na mente de pesquisadores individuais."Seria um erro", escreve Popper, "pensar que os cientistas são mais" objetivos "do que outras pessoas ';De fato, 'existe até algo como uma justificativa metodológica para os cientistas individuais serem dogmáticos e tendenciosos [!], Desde então...É de grande importância que as teorias criticadas sejam defendidas tenazmente, 'ibid., 970, 965;Ele cita Darwin: 'Como é estranho que alguém não veja que toda a observação deve ser a favor ou contra alguma visão', ibid., 967. "Não importa quão severo e inaugurado a crítica, nenhum osso seja quebrado, já que o objeto de alguém em alguém em alguém em alguém em alguém está quebrado, já que o objeto de alguém éPropor uma teoria não é resolver a questão de uma vez, mas apenas para levar a mais conhecimento., embora apenas por enquanto, para a teoria sobrevivente.Portanto, 'o método de discussão crítica não estabelece nada.A próxima parte concluiu, ou seja, (junho de 1966): 582-83: "Na última edição, discutimos a teoria da ponte terrestre do Alasca, as tabelas do tempo geológico e o desafio de K. R. Popper do autoritarismo da ciência em que ele observou que 'observaçãoE o experimento não pode estabelecer nada finalmente, 'mas apenas' nos ajude a eliminar as teorias mais fracas '.Ibid., 964. "A palavra final de Popper é um aviso contra se refugiar em status e prestígio;Devemos, diz ele: 'Evite como a praga da aparência de possuir conhecimento que é profundo demais para ser claramente e simplesmente expresso'.Ibid., 972. Ou, nas palavras de David Starr Jordan, 'Autoridade?Não há autoridade! '"Essa abordagem aliviaria uma boa parte das tensões, rivalidade e mal -entendidos que sempre acompanharam pesquisas sobre as escrituras. Como não há autoridades verdadeiras, não há falsas; não há ignorantes, charlatans ou pseudo bolsistas,Mas apenas teorias que podem ser mais ou menos facilmente refutadas.

Ser um especialista para entrar na discussão, mas a discussão em si deixará claro o suficiente quem está equipado e quão bem e em que campos-graus, honras, títulos, credenciais e emolumentos não têm nada a ver com o caso;Eles são apenas as armadilhas desamparadas de um autoritarismo que muitas vezes nos disseram não tem lugar na verdadeira pesquisa.A única bolsa de estudos pseudo é a que reivindica autoridade e finalidade e, portanto, se recusa a entrar na discussão.A nova abordagem acaba com o esnobismo tão requintado como a frase clássica, 'o direito a uma opinião'.Qualquer um tem direito a uma opinião, com o entendimento, é claro, de que sua opinião será submetida a críticas inaugurais."Podemos ilustrar como o método de 'teorias de problemas' funciona, assumindo o caso de Hermounts no Livro de Mórmon. É reconhecidamente notavelmente próximo em forma e significado para o Hermonthis egípcio. Mas o problema não está solto, masSomente introduziu.O número de teorias concorrentes é sempre infinita 'e podemos pensar em uma dúzia de teorias diferentes para explicar o fenômeno de Hermounts.Informações relevantes. "Onde, então, está a certeza?Essa é outra questão que surgiu recentemente para uma grande discussão, e o crescente consenso é surpreendente: a certeza está apenas em inspiração, nesse insight que na última análise desafia a análise.Para uma discussão interessante sobre isso, P. B. Medawar, 'o artigo científico é fraudulento?'Journal of Human Relations 13 (1965): 1-6;Reproduzido da Saturday Review (1 de agosto de 1964).Mesmo assim, a investigação de rotina não é uma perda de tempo, pois, no processo de lidar com materiais, certas condenações se acumulam no indivíduo que, como um testemunho do evangelho, não são transferíveis, mas que compreendem os frutos mais tangíveis e gratificantes do estudo."O Livro de Mórmon sempre foi um quebra -cabeça para o mundo. É um problema e um desafio, mas, em vez de ser tratado como tal, sempre foi tomado como uma prova final, por um lado, de que Joseph Smith era um impostor ePor outro lado, ele era um profeta inspirado.

Popper, e 'uma teoria que afirma mais e, portanto, assume maiores riscos, é melhor testável do que uma teoria que afirma muito pouco'.Popper, 'Ciência: Problemas, Objetivos, Responsabilidades,' 966. Onde se pode encontrar uma afirmação mais ousada do que as reivindicações de Joseph Smith para o Livro de Mórmon, ou uma maior disposição do que ele demonstrou ser testado por todos os testes que a ingenuidade do homem podeinventar? "

Parte 1: O Livro de Mórmon como Escritura

1

".... não pode haver mais Bíblia."

Agarrando-se de canudos: as acusações clássicas contra o Livro de Mórmon A primeira linha de defesa contra o Livro de Mórmon, uma barricada lançada antes mesmo de vir da impressora, era a acusação de que, como a Bíblia é a absoluta, perfeita, perfeita,Palavra impecável e final de Deus, designar qualquer outra escrita como Sagrada Escritura só poderia ser a altura da blasfêmia.Foi uma coisa fácil, no entanto, para Orson Pratt e outros "exporem esse erro popular, embora fatal, inventado por Priestcraft nas primeiras eras da apostasia e transferidas para as gerações seguintes." 1 não precisamos repetir aqui a evidência frequentemente publicada publicada publicada publicada publicada publicada publicada publicada publicada publicada publicada publicada publicada,que os escritores das Escrituras sempre pensaram na criação da Palavra de Deus para os homens como um caso aberto em que Deus é livre para falar sempre que ele escolher, independentemente de como os homens relutantes podem ser para permitir a ele esse privilégio, uma vez queA proposição é prontamente concedida pelos principais estudiosos cristãos hoje.2 A segunda ofensa mortal do Livro de Mórmon foi a admissão na página de título que esse registro, traduzido "pelo presente de Deus", pode conter erros.Erros?Em um livro revelado pelo poder de Deus?Outra concepção blasfêmica.No entanto, hoje os estudiosos da Bíblia aceitam essa proposta tão prontamente quanto o primeiro e o trabalho dia e noite para criar um texto mais correto da Bíblia sagrada do que qualquer qualquer atualmente disponível.A idéia de que um livro pode conter muitas coisas que são verdadeiras e de Deus e, ao mesmo tempoA Bíblia aceita hoje.E uma vez que a possibilidade de erro humano é concedida, por que a idéia de edições corrigidas do Livro de Mórmon deveria ser ofensiva?As edições revisadas e aprimoradas da Bíblia vêm constantemente da imprensa, e os mórmons nunca acreditaram em um livro infalível ou em qualquer coisa infalível em que os homens tiveram uma mão.Deus permite que os humanos falíveis sejam colegas de trabalho com ele na estrada para uma perfeição distante, mas ele espera que eles cometam muitos erros ao longo do caminho.Por que, então, os críticos foram escandalizados e encantados ao descobrir que a segunda edição do Livro de Mórmon corrigiu muitos erros no primeiro?

Durante anos, este escritor usou apenas a primeira edição em suas aulas, e ainda é de longe a melhor.Está cheio de erros, mas eles são óbvios.De acordo com a impressora, J.H.Gilbert, Joseph Smith, disse para ele deixar a gramática inalterada, já que "o Antigo Testamento não é gramatical"., assim como Abinadi faz na primeira edição do livro de Mórmon, páginas 182-83.Por outro lado, o Profeta deu a Gilbert uma mão livre com pontuação e ortografia: "o manuscrito", diz a impressora, "era um parágrafo sólido, sem um ponto de pontuação, do começo ao fim." 4 Imagine seiscentos páginas disso!Como deve ser explicado, exceto na suposição de que o texto foi realmente ditado por palavra por um homem sem instrução para outro?Não foi ardil ou truque, já que ninguém além da impressora jamais mencionou, e ele foi autorizado a corrigir o manuscrito onde ele achava necessário.O manuscrito usado pela impressora já está disponível e mostra que o Sr. Gilbert levou liberdades com o texto.Devemos acreditar que Joseph Smith é responsável quando lemos na primeira edição na página 69 Cinco linhas de baixo, "Pois My Soul Delite nas Escrituras" e apenas duas linhas abaixo disso "Eis que minha alma se deleita nas Escrituras"?Desde que, por sua própria admissão, a impressora foi autorizada a corrigir a ortografia, ele não é o culpado por colocar a quinta linha da parte inferior da página 180: "Lamoni ensaia para ele" e na linha de fundo "agora quando Lamoni havia ensaiadoaté ele. "Ou quem é responsável pelo "Peeple" na página 127, depois que a palavra foi escrita corretamente cem vezes?Se a impressora estava corrigindo a ortografia de Oliver Cowdery, ele deveria ter corrigido esses erros;Caso contrário, o próprio Cowdery obviamente escorregou e qualquer editor não estava apenas livre para corrigir o deslizamento, mas ligado.Se a impressora escolhe usar ou omitir um hífen ou uma vírgula é uma questão de pontuação e inteiramente com ele."Houve alguns erros de impressão", escreveu Joseph Smith, e as pessoas ainda levantam as mãos de horror, como se não houvesse erros de impressão em quase qualquer edição da Bíblia.Um erro de impressão ocasional em uma Bíblia não perturba ninguém, tanto porque é de se esperar e é fácil de corrigir.Mudanças na redação para esclarecer os ingleses também causam pouca ofensa."A-anding" e "A-Journey" (Livro de Mórmon Primeira Edição, p. 249) foram perfeitamente aceitos no uso no tempo e no lugar de Joseph Smith, mas não mais: consequentemente, nós os mudamos nas edições de hoje para que não confuam os jovens,Embora para este escritor "A-and-anding" e "A-Journey" tenham um bom balanço e cor-sua avó sempre falava dessa maneira.Na sua Bíblia inglesa, você encontrará muitas palavras em itálico;Essas são todas as palavras não encontradas no original e variam de edição para edição: elas são colocadas lá pelos vários

Os tradutores na tentativa de transmitir o mais claramente possível o que eles achavam que os escritores originais tinham em mente.Assim, você encontrará no segundo verso do seu rei James a palavra "estava" em itálico - porque nos textos hebraicos que a palavra "estava" simplesmente não está lá, mas para fazer um bom inglês, ele deve ser colocado. SeOs homens podem tirar essas liberdades com a Bíblia, enquanto a segura para ser um livro infalível, por que não devemos ter a mesma liberdade do Livro de Mórmon que ninguém afirma ser infalível?Se alguém examinar a longa lista de mudanças em várias edições do Livro de Mórmon, não encontrará uma única que altere o significado de qualquer passagem.Em dois lugares, é verdade, Joseph Smith acrescentou palavras na segunda edição: elas devem estar em itálico para mostrar que estão lá por explicar o texto, não alterá -lo.Na primeira edição, Maria é chamada de "a mãe de Deus, à maneira da carne" (1 Néfi 11:18);A inserção em edições posteriores de "O Filho de Deus" é simplesmente colocado para deixar claro que a segunda pessoa da divindade se entende e, assimDeus "assumiu uma conotação especial que ainda tem para muitos cristãos.Três versos depois (1 Néfi 11:21), a declaração dos anjos: "Eis o Cordeiro de Deus, sim, até o Pai Eterno!"foi aumentado em edições posteriores para "até o filho do pai eterno!"Para evitar confusão: nesta passagem, o Pai Eterno está possivelmente em aposição não para "cordeiro", mas para "Deus"-ele é o cordeiro de Deus-e-pai eterno.Mas isso pode não ser óbvio para a maioria dos leitores e, para evitar problemas, e sem, no mínimo, mudar o significado do texto, o Cordeiro de Deus é equivalente ao Filho do Pai Eterno.Ambas as idéias são bastante corretas e não há conflito entre elas.Da mesma forma, a segunda edição acrescenta as palavras "ou ... águas do batismo" ao termo "águas de Judá" na primeira edição (1 Néfi 20: 1) por esclarecer - não mudando - o que o escritorTinha em mente.5 Às vezes, os editores das edições posteriores do Livro de Mórmon fizeram "correções" que foram melhor deixadas de lado.Assim, um editor oficial em sua tentativa de visualizar e racionalizar um sistema prático de ventilação para as barcaças da Jaredita omitiu uma série de palavras significativas que aparecem na primeira edição que, se cuidadosamente analisada, parece dar um plano muito melhor para o ar -condicionado do que o encontrado no éter2: 17-20 de nossas edições atuais.Provavelmente não, pois, embora seja certo que Mosias manteve os registros em questão, não é de forma alguma certo que seu pai, Benjamin, também não tenha participado de mantê -los.Foi Benjamin quem exibiu o zelo

de um amante de livros ao longo da vida na manutenção e estudo de discos;e depois que ele entregou o trono a seu filho Mosiah, ele morava e pode ter passado muitos dias entre seus amados registros.E entre esses registros poderia ter sido as placas jareditas, que foram trazidas para Zarahemla no início do reinado de Mosias quando seu pai ainda poderia estar vivendo (Mosias 8: 9-15).A primeira edição do Livro de Mórmon, embora a mais legível, não é a versão padrão hoje.Isso ocorre porque é difícil de usar, com seus longos capítulos e falta de versos numerados, e a gramática às vezes é perturbadora para nós.Perturbador, mas nunca enganoso - esse é o ponto.Grande parte do Novo Testamento está em grego bárbaro, e os pagãos antigos frequentemente zombavam do analfabetismo e da gramática ruim dos discípulos;No entanto, em nossa Bíblia inglesa, sua gramática é meticulosamente correta.Isso é uma indicação de skulduggery?Não mais do que a pobre gramática dos apóstolos antigos era a prova de que eles não foram inspirados.De qualquer forma, a pobre gramática de Joseph Smith serve ao propósito de provar, assim como a deles, que as palavras inspiradas dos profetas não eram produtos das escolas ou a invenção de homens astutos e inteligentes.O Livro de Mórmon afirma ser escrito em "Palavras de clareza": seu significado é sempre claro.Joseph Smith no final de sua vida proclamou o livro mais correto da Terra.Mais correto em que sentido?O texto de Tom Sawyer é muito melhor atendido do que o da Bíblia, mas alguém conclui que Tom Sawyer é um livro mais "correto"?O que é um livro "correto"?Um com margens de corte adequado, ligação apropriada, um índice útil, páginas numeradas com precisão?De jeito nenhum;Esses são meros detalhes mecânicos, assim como a pontuação, a ortografia e até a gramática-aqueles assuntos sobre os quais os críticos do Livro de Mórmon fizeram isso tanto.Talvez apenas um livro da ciência possa estar realmente correto no sentido de transmitir informações perfeitamente precisas: somente aqui devemos lembrar o aviso de Karl Popper: "Toda afirmação científica deve permanecer tentativa para sempre". 7 Então, o que é uma declaração científica correta hoje pode não sercorreto amanhã.O livro mais correto do mundo é o que conterá menos declarações falsas depois que todos os livros do mundo foram verificados e comparados.É claro que ninguém pode saber hoje qual livro será, a menos que se saiba por revelação.Mas essa declaração feita sobre o Livro de Mórmon por seu tradutor convida o exame mais pesquisador.Para tal exame, pretendemos contribuir.Para reforçar a fraqueza do argumento total da Bíblia, os oponentes do Livro de Mórmon sempre dependem fortemente de declarações vigorosas contra o caráter de Joseph Smith.O procedimento aceito tem sido argumentar que, como Smith era um Rascal, o Livro de Mórmon deve ser uma fraude, enquanto descansava a prova de sua patalidade diretamente sobre o fato de que ele produziu o livro de

Mórmon.Hoje não podemos mais ver os problemas do ponto de vista daqueles amigos e inimigos de Joseph Smith, que poderiam afirmar que o conheciam pessoal e intimamente.De fato, podemos examinar as credenciais das várias testemunhas de caráter, como tentamos fazer nos fabricantes de mitos, mas toda a questão do caráter de Joseph Smith se tornou acadêmica.Por outro lado, agora desfrutamos de certas vantagens em testar o Livro de Mórmon, que foram negados às gerações anteriores.Toda a discussão mudou completamente o terreno, embora os críticos do Livro de Mórmon ainda estejam desesperadamente determinados a mantê -lo nas ranhuras antigas.O quão drasticamente as coisas mudaram pode ser ilustrado comparando a posição adotada pelo clero há cem anos com a posição que eles assumem sobre os mesmos problemas hoje.Naquela época, eles argumentaram que o Livro de Mórmon não poderia ser verdadeiro porque sua existência refutou os princípios mais básicos da fé cristã.Hoje, esses princípios específicos estão sendo revisados ​​quando as igrejas começam a ensinar as mesmas coisas que os indignaram vindo dos mórmons.Vejamos uma discussão pública que estava edificando as multidões de verão em Boulogne-sur-Mer em um acolhedor julho de 1850. Os ministros de três denominações principais haviam enviado ao Élder John Taylor e seus três companheiros que trabalhavam na cidade a"Desafio público respeitoso, de nos encontrar em debate aberto e público", 8, onde eles pretendiam demonstrar (1) que Joseph Smith era um "impostor blasfema e ousado" (2) que o livro de Mórmon era um "estúpido e ignoranteFarrago de absurdo, "e (3) que o fingido chamado divino dos próprios anciãos era uma fraude.Mais três ministros agiram como árbitros.A promotoria apoiou seu caso nos escritos do reverendo Henry Caswall, Professor Turner e John C. Bennett.Isso colocou o Élder Taylor em uma vantagem peculiar, já que ele não apenas estava intimamente familiarizado com Joseph Smith, mas também conhecia Caswall e Bennett pessoalmente, enquanto seus oponentes nunca haviam nos olhos em nenhum deles."Em relação ao Sr. Caswall", disse o Élder Taylor, "eu estava em Nauvoo durante o tempo de sua visita. Ele veio com o objetivo de procurar o mal ... vi o Sr. Caswall no cargo de impressão de Nauvoo".Aqui estão as notícias de fato;Ao examinar a história de Caswall, há alguns anos, não conseguimos encontrar uma testemunha de sua visita, mas aqui temos uma.Até temos um relatório do episódio do Saltério: "Ele tinha com ele um manuscrito velho e professava estar ansioso para saber o que era. Eu olhei para ele e disse a ele que acreditava que era um manuscrito grego. Em seu livro, ele afirmaque era um Saltério Grego;É significativo que em uma versão posterior de sua história, publicada algum tempo após essa discussão, Caswall mudou sua história e

Joseph Smith, que em sua primeira versão disse: "Isso não é grego", dizia "parte disso é grego".Mostramos em nosso estudo que havia de fato algo muito suspeito sobre a história do salteador de Caswall, na qual detectamos uma armadilha bastante óbvia para pegar Joseph Smith, uma armadilha que nunca funcionou, embora o reverendo Caswall tenha feito esforços desonestos e trabalhadores para provar que fez.9 E agora temos uma confirmação interessante de nossa teoria da armadilha.Foi a terceira noite da grande discussão.Os ministros, que haviam colocado muita loja pelo testemunho de Caswall, naquela noite trouxe consigo um manuscrito para testar o conhecimento de Taylor sobre o grego.Isso era irrelevante, é claro, já que a alegação do Élder Taylor não era que ele havia provado que o manuscrito de Caswall era grego ou que sua identificação estava correta, mas apenas que ele disse que achava que era grego.No entanto, o reverendo cavalheiro colocou três frases em escritos estranhos antes de Taylor e pediu que ele lhes dissesse qual dos três era grego: o Élder Taylor. - Isso, eu acho;(apontando para o primeiro).Sr. Cleeve. - Não há uma carta de grego;É um verso de japonês (risos e confusão).Élder Taylor. - Isso certamente tem a aparência de grego.Sr. Groves [outro ministro, não um dos três]. - Declaro que é muito mais como o hebraico....Um cavalheiro na reunião. - deixe -me ver.Sou graduado em Oxford e declaro que há personagens gregos nele, e que qualquer pessoa que não familiarize com o idioma pode facilmente confundi -lo com o grego.confusão)....Segundo cavalheiro. - É escrito para imitar o grego e é evidentemente feito com a intenção de enganar.Sr. Cleeve. - Não há uma carta de grego nela.

Primeiro cavalheiro. - Eu declaro que existe, senhor, e não serei contradito.- (Confusão.) 10 A essas medidas desesperadas seriam homens do pano para desacreditar o livro de Mórmon.Aqui temos uma demonstração suficientemente clara do tipo de coisa que Caswall estava fazendo.Se a discussão não resultou em mais nada, terminou com declarações claras dos dois lados das posições que assumiram.Os pontos de vista contrastantes foram assim resumidos pelo Élder Taylor: Agora eles têm apóstolos?Não. Eles ridicularizam a idéia deles.Eles têm profetas?Não. Eles nos dizem que não deve haver mais profecia.Eles têm evangelistas, pastores e professores, homens inspirados?Não. Eles não acreditam em inspiração e nos dizem que a causa da inspiração cessou.Eles falam em línguas?Não. Você ouviu isso se transformou em ridículo repetidamente [durante a discussão].Eles têm profetas entre eles que profetizam?Não. Isso eles chamam de ilusão.Se alguém estiver doente, eles fazem o que São Tiago diz: "Envie os anciãos da Igreja para que possam orar por eles e unirá -los com óleo em nome do Senhor?"No.11 Em suas refutações, os ministros confirmaram todos esses pontos, com os árbitros se juntando ao seu lado.Mas quais seriam suas posições sobre essas questões hoje?Hesitante - se eles acompanhassem os tempos.

Aggiornamento - As igrejas dão a Aggiornamento de solo é uma palavra favorita pelo Papa Paulo VI, e ele a traduz como "atualização".Uma nova concepção da Igreja, e especialmente de seus dons espirituais, agora está correndo de mãos dadas com um novo conceito das Escrituras, e que, por sua vez, joga a porta se abre para um novo olhar para o mormonismo e o Livro de Mórmon.O que trouxe esse estranho estado de coisas para passar?Tem sido a descoberta de registros antigos, há muito esquecidos pelos homens, mas trazidos à tona nos anos desde Cumorah, e especialmente em nossa própria geração, para fazer a história de Cumorah parecer cada vez menos fantástica e mais provável à medida que os anos vão passarpor e os documentos se acumulam.O poder convincente das vozes antigas que falam de novo do pó desde Cumorah e especialmente desde que Qumran está hoje levando todo o mundo cristão por caminhos estranhos."Ninguém pode negar", escreve um estudioso metodista com fortes inclinações católicas, "que algo notável está acontecendo na igreja católica romana anteriormente" imutável "".

indicado.Restauração e revelação, palavras proibidas, mas há uma década, tornaram -se as palavras de ordem de um cristianismo "renovado", católico e protestante.O que é responsável por essa revolução surpreendente?Um estudioso protestante e um estudioso católico, co-autor de um novo livro sobre o movimento litúrgico, demonstraram que o impulso inicial e a pressão contínua por trás do movimento foram a descoberta progressiva de documentos cada vez mais antigos que se abrem passo a passo a passo novas e estranhas de umIgreja antiga totalmente diferente de qualquer coisa que o cristianismo convencional imaginasse.R.P. Marshall, o ministro protestante, começa observando que os protestantes foram culpados de uma negligência sistemática de ritos e ordenanças;De fato, "somente nos últimos anos o culto foi seriamente considerado pelos protestantes como um campo para o estudo". 13 Por outro lado, o escritor católico M.J. Taylor, S.J.Observa que os ritos da Igreja Romana há muito se tornaram sem sentido para as pessoas: "Os homens parecem incapazes de sair bem o suficiente. Eles querem acrescentar ao que a tradição lhes deu";Tais acréscimos "fizeram uma sensação de espetáculo ... nas liturgias onde bispos e papas eram celebrantes, os cânticos se tornaram quase sinfônicos ...O coro. "Renovar a vida de todos os fiéis aqui e agora através de uma liturgia revivida. "Liturgia nos documentos mais antigos disponíveis.16 Dom Gueranger (1805-1875) do mosteiro de Solesmes começou o movimento, mas embora ele "achasse necessário voltar ao passado, ... Ele não tinha os documentos históricos" 17 necessários paraLeve -o longe o suficiente.Portanto, "sua renovação voltou a uma época em que a liturgia romana não estava no seu melhor".Estudos "e produzidos.o melhor da saúde; "Sem esses documentos, nenhum suspeitaria da necessidade de voltar "às tradições anteriores, .... Um retorno à tradição para superar defeitos do presente." 20 A mesma necessidade agora é sentida por muitos

Os protestantes, e para eles também, "o movimento litúrgico procurou a ajuda da história e da teologia no estudo dos ritos ... católicos e protestantes," Marshall conclui ", deve recuperar o que eles perderam, e não se pode liderar a culpaPor outro lado. "21 Como todos sabem, o mundo ficou muito ofendido com a afirmação dos santos dos últimos dias de que os cristãos haviam perdido muitos dos ritos e ordenanças antigos e foram escandalizados e divertidos com sua preocupação com ritos e ordenanças que elesconsiderado essencial para a salvação.Hoje, o mundo cristão admite sérias perdas e procura preencher a lacuna voltando a escritos há muito esquecidos, os mais antigos e mais importantes dos quais surgiram literalmente do pó em nosso próprio tempo.Essa virada surpreendente das coisas pode ser ilustrada por enunciados, caracteristicamente franco e acadêmicos, do papa Paulo VI."Agora tudo é novo, surpreendente, mudou", ele escreve sobre a liturgia;"Até o toque dos sinos no sanctus foi eliminado".Isso é realmente surpreendente, mas há uma razão: "Estamos preocupados", escreveu o papa em sua primeira encíclica ", para restaurar à igreja aquele ideal de perfeição e beleza que corresponde à sua imagem original ... [e tem]O desejo de renovar toda a estrutura da igreja. "23 Quando os mórmons falaram de uma restauração do evangelho, os cristãos foram rápidos em se ofender e exigirem tons indignados," Restauração?Mas agora não menos uma pessoa que o papa de Roma declara que deve haver restauração afetando "toda a estrutura da igreja"!Ele fala da "Grande Renovação Espiritual que o Conselho do Segundo Vaticano espera promover" e campeões ", a luta heróica e impaciente da igreja pela renovação: a luta para corrigir essas falhas introduzidas por seus membros." 24 A Igreja "hoje".Examinando -se e formulando as coisas que Cristo, seu fundador, pensou em relação a ela.enunciado. "25 a quem está familiarizado com a polêmica católica dos anos passados, com sua ênfase atingida na igreja grande, monolítica, imutável, universal e vitoriosa, tudo isso soa muito novo, surpreendente e mudou.Não é tarde do dia para tentar decidir sobre o que é a igreja?Deve haver uma boa razão para uma mudança de ponto de vista tão drástica e abrupta, e a causa não está longe de procurar - novas descobertas de documentos antigos estão confrontando o mundo com uma imagem da igreja primitiva que é totalmente diferente de todas as imagens anteriores,mas uma imagem à qual o mundo cristão atual deve de alguma forma

Conseguir ajustar.Essa não é a história toda, mas como no movimento litúrgico em geral, é sem dúvida o principal motor.A voz de Qumran parece ecoar nos termos pelos quais o atual papa e o conselho optam por designar a igreja: "o povo de Deus", "o novo Israel", provocam a imagem de Israel no deserto, a pequena faixa deSantos fiéis que "às vezes parecem um pequeno rebanho". 26 "A igreja virou uma esquina", escreve o editor do mundo católico;"Hoje pertencemos a uma igreja que se definiu como o povo de Deus ... Vivemos em uma era de atenção renovada aos dons carismáticos do Espírito Santo, concedidos a todas as pessoas batizadas com o 'direito e dever' de usar essesPresentes para a construção do corpo de Cristo. "27 Eduard Meyer observou há muito tempo que um dos aspectos únicos do mormonismo, afastando -o completamente de todas as outras religiões, foi a idéia de uma continuação dos presentes carismáticos, conforme compartilhado por todosmembros.28 O "direito e dever" em nossa cotação refere -se à nova política católica de "todos os membros um missionário": "agrada -nos que o teste [do esquema do conselho] constantemente exige que toda a igreja seja missionária e tambémque cada membro dos fiéis, na medida do possível, se torne em espírito e em obras um missionário. "29 Atualmente, há muita conversa nas revistas protestantes e católicas de revelação e inspiração - precisamos lembrar ao leitor que, desde o início, sua reivindicação deA revelação contínua foi considerada o aspecto mais desagradável e perigoso do mormonismo? 30 Padre Latourelle observa que o Conselho do Segundo Vaticano é a primeira vez que um conselho da igreja já considerou metodicamente os fundamentos básicos de revelação, tradição e inspiração.31E agora somos informados de que "quando o pontífice romano ou o corpo de bispos em conjunto com ele define uma proposição, eles o propuseram em conexão com a revelação", de modo que "todos estão obrigados a cumprir e se adaptarem a essa revelação"32 Infalibilidade, somos informados" é coextensiva com o depósito da revelação divina ", isto é, as palavras da Bíblia como" propostas com a assistência do Espírito Santo ".Revertendo o argumento de Tertuliano, o papa prova a presença do Espírito Santo pela existência da igreja, em vez de vice -versa: "Mas se a Igreja estiver aqui, então o Espírito Santo também está aqui, o paracleto", de modo que "A Igreja nunca pode deixar de dar consentimento a essas definições devido à atividade do Espírito Santo. "33 A pedra angular da autoridade agora é a revelação e o Espírito Santo.Mas nem sempre foi assim.Tudo o que aconteceu com a filosofia escolástica, a maior e maior conquista da Igreja Romana, que até agora foi oficialmente designada como a única chave adequada para a revelação, isto é, para o depósito das Escrituras? 34 agora se revelando é algo mais que o

Palavra de Deus na Bíblia, as declarações oficiais agora devem ser consideradas como feitas de alguma forma "em conexão com a revelação".Hoje, o escolasticismo está fora e a revelação indireta está assumindo cautelosamente.O papa se refere até ao seu antecessor, Pio XII, claramente, mas com cuidadosamente indiretos, como profeta, aquele que falou em "tons solenes como a voz do profeta de Deus e o pai do mundo". 35 O papel do novo documentárioAs descobertas ao trazer essas mudanças estranhas sobre são evidentes em vários enunciados papais."O papa reconhece que explorações recentes, métodos, escavações, textos, inscrições, papiros, códigos, ruínas, etc., mudaram completamente os problemas de exegese bíblica nos últimos cinquenta anos" e ele pede pesquisa intensificada para os textos originaise um novo método de exegese católica científico.36 Observando que "mesmo comentaristas ilustres como São Jerome às vezes tinham relativamente pouco sucesso em explicar questões mais difíceis" das Escrituras, o papa sugere "diretrizes gerais para o exegete", exigindo "apropriadouso das novas técnicas exegéticas, particularmente aquelas defendidas pelo método histórico tomado como um todo ,.Ele enfatiza a importância de "as boas conclusões de investigações recentes" e permite que "o exegeta católico possa e deve ser livre para exercer sua própria perspicácia e inteligência. Somente dessa maneira cada pessoa. ... contribuirá para o progresso contínuo doDoutrina Sagrada. "37 Embora essa aparente liberdade de investigação seja realmente sob a estrita vigilância do" magisterium vivo "da igreja e" sujeito à autoridade e jurisdição dos ordinários, "38 ainda são os estudiosos com seus"Devadores, textos, inscrições, "etc., que fornecem as informações necessárias para decidir quais deveriam ser os ensinamentos e ritos da igreja.É surpreendente quantas das mudanças estão ocorrendo em doutrinas e ordenanças católicas e protestantes estão na direção daquelas coisas que sempre trouxeram perseguição e escárnio nas cabeças dos santos dos últimos dias no passado.Isso pode ser demonstrado por uma olhada na Constituição Dogmática da Igreja, publicada pelo Segundo Conselho do Vaticano em 25 de novembro de 1965.39 A primeira seção é liderada "o plano do pai" e fala do evangelho em termos de um plano que remonta aoPreexistência.O segundo capítulo é intitulado "O povo de Deus", e na seção liderou "um povo escolhido" nos apresenta essa nova imagem da igreja tão surpreendentemente diferente daquele que foi diligentemente cultivado desde os pais do século IV,Como nos mostra "o novo Israel, viajando no mundo atual, ... avançando através de tentações e provações".

A próxima seção é "um povo sacerdotal" e ensina que "o sacerdócio comum dos fiéis" é "de maneira distinta uma participação no único sacerdócio de Cristo".A próxima seção anuncia que todos devem através dos sacramentos (ordenanças) ser "renascidos como filhos de Deus".Em seguida, aprendemos que "o povo santo de Deus também compartilha no cargo profético de Cristo, testemunhando -lhe".Isso chama (na próxima seção) para os presentes do Espírito, que devem ser amplamente apreciados na igreja.A próxima seção pede que todos sejam missionários.O capítulo VII tem um título que teria chocado qualquer historiador da igreja alguns anos atrás, 40 quando a igreja e a escatologia foram consideradas diametralmente opostas uma à outra: "O caráter escatológico da igreja e sua união com a Igreja Celestial".Foi esse tipo de conversa que Santo Agostinho e seus contemporâneos efetivamente acabaram;Para ele e seus sucessores escolásticos (que quase não recebem nenhum aviso na nova ordem das coisas), a Igreja na Terra foi a Igreja Escatológica e Celestial.41, mas agora é uma história diferente, pois somos levados a Qumran para verUm pequeno bando de "Santos", desprezado e rejeitado pelo mundo, vivendo na expectativa do Senhor vindouro no final dos tempos: "A idade final do mundo já chegou sobre nós", começa o capítulo, informando que nos informa que que"Até o aparecimento de novos céus e uma nova terra em que a justiça habita, a igreja de viagens ... usa a aparência efêmera deste mundo".Então agora a Igreja Universal, militante e triunfante, estabeleceu uma vez para que todas permanecessem (de acordo com a fórmula do antigo Conselho do Vaticano) "firme e firme até o fim do mundo", assumiu "a aparência efêmeral deste mundo"!Não, apesar de todas as suas reivindicações retumbantes "a catolicidade da Igreja é sempre enormemente deficiente".Uma indicação disso é a observação de uma das principais autoridades católicas dos rolos do Mar Morto, em um dos primeiros e melhores livros de todos, mas que o título não pôde ser usado porque, infelizmente, foi antecipado por uma "chamada seita cristã".Administração de sua igreja, alguns deles se esforçaram para apontar para esse escritor que a parte realmente importante da herança, a doutrina da igreja, permaneceu inalterada, fixada nas fórmulas inalteráveis ​​dos credos.Mas isso é um

mal-entendido.Os grandes conselhos da Igreja, incluindo todos os primeiros conselhos ecumênicos, foram mantidos principalmente para discutir e decidir sobre questões de doutrina;Se as palavras dos credos permaneceram inalteradas, a interpretação dessas palavras tem sido um tema de controvérsia infinita que ainda acontece.44 É compreensível que o clero católico, onde eles possam, assumir a posição de Bousset que sua igreja nunca tenha sidomudou suas doutrinas fundamentais;No entanto, como Owen Chadwick mostrou, as maiores mudanças naquela igreja na moderna como nos tempos antigos foram doutrinários.45

Notas de rodapé ^ Orson Pratt, "Autenticidade Divina do Livro de Mórmon" Panfhlet (Liverpool: Richards, outubro de 1852), reimpresso nas obras de Orson Pratt (Salt Lake City: Deseret, 1945), 107-21;A citação está em 109. ^ Para uma pesquisa da pergunta, ver W. C. Van Unnik, "De la Regle Mētē Prostheinai Mētē Aphelein Dans L'Histoire du Canon", VC 3 (1949): 3236. ^ Gilbert A declaração é encontrada em 'OPrimeira impressão do Livro de Mórmon "p. 2, um memorando feito por John H. Gilbert, 8 de setembro de 1892; original nos arquivos da Igreja SUD; reimpresso em Wilford C. Wood, Joseph Smith inicia seu trabalho (Salt Lake City:Deseret, 1958), 1: [XXVIII]., 1964), 276-77, reimpresso em CWhn 6: 344., "Discussão pública de três noites entre os reverendos C. W. Cleave, James Robertson e Philip Cater e o Élder John Taylor" (Liverpool: Taylor, 1850), reproduzidos em Orson Pratt, uma série de panfletos (Liverpool: James 1851).226, 246. ^ Pratt, uma série de panfletos, 31-32.^ Ibid., 35. ^ Romey P. Marshall com Michael J. Taylor, Liturgia e Unidade Cristã (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1965), 43. 1.

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Ibid., 5. Ibid., 110. Ibid., 124. Ibid., 124. Ibid., 125. Ibid.Ibid., 128. Ibid., 130. Ibid., 10, 38;cf.47: "Agora estamos buscando recuperar o brilho perdido da religião cristã".Endereço do Papa Paulo VI, "Duas reações à nova liturgia em massa", entreguei em 17 de março de 1965 e impressa no papa Speaks 10 (1965): 343. Papa Paul VI ", a letra encíclica Ecclesiam Suam", o papa fala10 (1965): 269-70.Cf.345, "Esta nova liturgia, esse renascimento espiritual".O Papa Paulo VI, "A Time for Renowal", o Papa fala 10 (1965): 51;O Papa Paulo VI, "Ecclesiam Suam", 256. Pope Paul VI ", para a definição do papel do biship", o papa fala 10 (1965): 109. Bispo Paulo I, "A Constituição Dogmática da Igreja (de Ecclesia),"O Papa fala 10 (1965): 365. A substância do material citado é encontrado em John B. Sheerin", nosso centésimo aniversário e a nova era do Espírito Santo ", Catholic World (1965): 11-14.Veja também Robert M. Brown, "Vaticano II: O que o futuro reserva?"World Catholic (março de 1966): 341. Eduard Meyer, Ursprung und Geschichte der Moronen (Halle: Niemeyer, 1912), 80-81;Disponível também como origem e história dos mórmons, Heinz Rahde e Eugene Seaich, tr.(Salt Lake City: University of Utah Press, 1961), 54. Pope Paul VI, "News and Notes", The Pope Speaks 10 (1964): 2. Hugh W. Nibley, "Mixed Voices", ou seja, 62 (1959): 145-48, 184-85, 388-90, 501-3.René Latourelle, "La Révéllation e SA Transmission Selon La Constituição 'Dei Verbum'", "Gregorianum 47 (1966): 36. Bispo Paulo I," Dogmatic Constitucion ", 376. Pope Paulo VI," Rumo à definição do papel do bispo ".107;Bispo Paulo I, "Constituição dogmática", 376;Papa Paulo VI, "Ecclesiam Suam", 260. Cf.Tertulian de Pudicitia (em modéstia) 21, em PL

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2: 1077-80.Veja a discussão em Martin Grabmann, Die Geschichte der Scholastischen Methode, 2 vols.(Graz: Akademische Druck-Und Verlagsanstalt, 1957), 1: 4-28.A Constituição Edogmática emitida pelo Primeiro Vaticna Cousil, 24 de abril de 1870, declarou que o escolasticismo é "para todos os tempos clássicos da Sistemática Católica".Ibid., 21. O Papa Paulo VI, "As lições de duas guerras mundiais", o papa fala 10 (1964): 31. A. Bea, "Divino Afflante Spiritu", Biblica 24 (1943): 316;ênfase adicionada.Benjamin N. Wambacq, "A Historicidade dos Evangelhos", o Papa fala 10 (1965): 86-90.Cf.O Papa Paulo VI, "Ecclesiam Suam", 261. Wambacq ", a historicidade dos Evangelhos", 90;O Papa Paulo VI, "Diretrizes para o Bolsista das Escrituras", o Papa fala 10 (1964): 19-22.Veja acima, nota 32. A "redescoberta da importância da escatologia dentro do Novo Testamento" ocorreu apenas nos últimos anos.N. A. Dahl, "Cristo, Criação, e a Igreja", em William D. Davies e David Daube, orgs., The Background of the Novo Testamento e sua escatologia (Cambridge: Cambridge University Press, 1956), 422. Discutido por Paul Tillich, "Die Wiederentdeckung der Profetischen Tradition in Der Reformation", Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 3 (1961): 237-38.O Papa Paulo VI, "O Significado do Católico", o Papa fala 10 (1964): 80. Georg Molin, Die Söhne des Lichtes (Viena: Herold, 1954), 146;Veja nosso resumo em uma abordagem do Livro de Mórmon (Salt Lake City: Deseret 1957), 153-54;Reproduzido em CWhn 6: 191-92.Hugh W. Nibley, o mundo e os profetas (Salt Lake City: Deseret, 1974), 43-47, 66-72;Reproduzido em CWhn 3: 46-52, 72-79."Owen Chadwick, de Boustset a Newman (Cambridge: Cambridge University Press, 1957).

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Uma nova era de descoberta

O Livro de Mórmon descreve a Bíblia de três maneiras que o Livro de Mórmon, por implicação, rejeitou as idéias convencionais do que a Bíblia deveria ser: (1) por sua mera existência que refutou a idéia de uma palavra "uma vez por todos"de Deus;(2) permitindo os erros dos homens nas páginas das Escrituras, ele rejeitou a idéia de um livro infalível;(3) e por suas citações gratuitas e flexíveis da Bíblia, rejeitou a idéia de um texto fixo, imutável e perfeito.Mas, além disso, o Livro de Mórmon contém certas declarações explícitas sobre a Bíblia que são mais esclarecedoras.Afirma que muitas coisas preciosas devem ser restauradas no devido tempo do Senhor pela criação de escritos há muito perdidos, especificamente de escritos sagrados que estavam antigamente escondidos "para surgir em sua pureza" nos últimos dias.Ele descreve o estado antigo e "original" dos antigos e dos novos testamentos em termos que convidam a inspeção mais próxima dos estudantes bíblicos.Fundamentalistas e críticos superiores foram igualmente escandalizados pelo Livro de Mórmon, que, por um lado, não assumiu que o Antigo Testamento era um único livro escrito sem erro pelo dedo de Deus, nem por outro permitiu o veredicto dos críticos superiores,que era apenas uma coisa de pedaços e manchas humanas.Hoje, ambas as teorias estão sendo modificadas, com os estudantes da geração passada de críticos superiores concedendo com relutância a unidade essencial do Antigo Testamento, enquanto as seitas fundamentalistas fazem uma ótima fazer a fazer sobre a pesquisa dos documentos "originais" como se o verdadeiro significado eO verdadeiro texto ainda estava em dúvida.A imagem do Antigo Testamento original que está começando a emergir é muito parecido com a que nos confronta nas páginas do Livro de Mórmon.Lá, Néfi, olhando para o futuro, é mostrado uma visão dos gentios trazendo "um livro" para os descendentes remotos de seu pai no Novo Mundo, e é dito: "O livro que você mais é um registro dos judeus,que contém os convênios do Senhor, que ele fez para a casa de Israel.Este é o nosso Antigo Testamento, mas esse livro foi bastante estranho para Néfi, e o anjo explica que "é um registro como as gravuras que estão nas placas de latão, exceto que não existem tantos; no entanto, eles contêm osCovenants do Senhor.

vale a pena para os gentios "(1 Néfi 13:23). As únicas escrituras que Néfi sabia eram uma coleção de escritos, mais extensos do que o que está contido em nosso Antigo Testamento, mas não conflitante com isso. Quando Lehi examinou ansiosamente as placas que seusOs filhos haviam derrubado de Jerusalém, ele descobriu que eles continham (1) "os cinco livros de Moisés" (2) "As profecias dos Santo Profetas, desde o início, até até o início do reinado de Zedekiah" (3) "E também um registro dos judeus desde o início", incluindo uma genealogia de toda a linha de Joseph, abraçando os antepassados ​​de Lehi (1 Néfi 5: 11-14)., isto é, a Torá, os profetas e os escritos históricos e outros.dos santos profetas ", mas de forma alguma tudo.

A nova visão do Antigo Testamento A mudança de atitude em relação ao Antigo Testamento em nossos dias chegou de repente e surpreendentemente.Até a atual geração, o mundo desfrutava da convicção de que havia tomado muito bem a medida da Bíblia e que o futuro poderia manter pouco mais que uma repetição indefinida de sermões e comentários familiares lubrificados pela adição ocasional de notas de Foots e aprendizadas e técnicas.Se os fundamentalistas tivessem sua Bíblia "uma vez a todos", os críticos superiores não ficaram menos satisfeitos que suas próprias interpretações fossem definitivas.No mesmo ano (1889), no qual Westcott e Hort emitiram a primeira edição do que eles com carinho intitularam "o Novo Testamento no grego original", cumprindo assim que o mais formidável de todos os problemas textuais havia sido resolvido ", Robertson Smith expressousua crença de que nada., explicou tudo: "Devido à falta até recentemente de qualquer controle real de suas opiniões de fontes externas, os estudiosos bíblicos foram forçados a construir seus sistemas em um vácuo histórico", lembra o professor Albright;e como eles não tinham informações sólidas, "para resgatar suas construções da pura subjetividade, os mais capazes delas foram forçados a empregar algum esquema filosófico como um quadro de referência";E foi aí que entrou a evolução - uma "evolução unilateral do material, sensual e desordenada para o espiritual, o ideal e o ordenado", que "formou um leito de procrustos nos quais todos os fatos e generalizações tinham que ser montados."2

A aquisição repentina de vastas quantidades de informações factuais sólidas, onde apenas a especulação era conhecida antes deixou muitos estudiosos em pé no post: "Embora os estudiosos da Bíblia vivam em uma era de descoberta sem precedentes", observa Cyrus Gordon, "eles ficam na sombra do saco de décimo nona-Críticas superiores do centurro.Em vez disso, encontramos hoje "uma percepção significativa de que, abaixo de toda a sua variedade de forma e idéia, o Antigo Testamento tem uma unidade profunda".Importante nessa mudança foi a nova visão dos profetas.Era a moda "uma geração atrás ... Suponha que, no Antigo Testamento, temos um dualismo de duas concepções irreconciliáveis ​​de religião, o profético e o sacerdotal" enfatizando "um contraste entre maus sacerdotes e bons profetas.A fórmula evolutiva exigia que os profetas, sendo espiritualmente avançados, tivessem uma profunda antipatia para as formalidades primitivas do templo.Mas agora sabemos que "não existe uma linha definitiva de demarcação" entre os vários aspectos da religião do Antigo Testamento e "que a visão evolutiva dos profetas do Antigo Testamento não pode ser aceita;.. Todo estresse deve ser colocado na continuidade".5 isto é, desde o início Israel teve apenas um evangelho.De longe, a maior influência em efetuar uma nova leitura do Antigo Testamento vem dos rolos do Mar Morto.E a coisa surpreendente que os pergaminhos nos mostram é que o texto da Bíblia não foi tão alterado - pois eles mostram que, em geral, foi preservado com uma integridade surpreendente - como mutilada pela remoção do material do original.Como o professor Albright coloca, "nosso texto hebraico sofreu muito mais por perdas do que de Glosses", e ele passa a ilustrar o ponto de vários livros, mostrando que "traduções futuras terão que expandir o texto substancialmente - incluindo.pela criação de "outros livros" e registros.Não há uma melhor ilustração desses dois pontos até o momento do que os pergaminhos do Mar Morto.Ao nos fornecer textos mais antigos da Bíblia do que qualquer qualquer agora se sabe, eles mostram muito claramente que o presente mal -entendido das escrituras não se deve a corrupções do texto, mas a omissões e exclusões graves.

Néfi e o Novo Testamento ainda mais notáveis ​​é o que Néfi tem para nos dizer sobre o Novo Testamento.Primeiro, que sua substância remonta às palavras faladas de Jesus;que "quando prosseguiu da boca de um judeu, continha a plenitude do evangelho" (1 Néfi 13:24).Repetidamente (quatro vezes) Néfi usa a expressão peculiar e vívida "prosseguiu da boca de um judeu" ou "sai da boca de um judeu" (1 Néfi 14:23).Era a palavra da boca, ou, para usar o equivalente estritamente literal, era na forma de Logia.Os textos mais significativos que estão sendo descobertos hoje são a Logia perdida, ou as sucutas bucais de Jesus, agora reconhecidas como a forma e a substância mais antigas da mensagem do evangelho.7 Destes os evangelhos foram construídos.Em seguida, Néfi nos diz, essas coisas que estavam entre os judeus de forma pura, simples e compreensível "saem pela mão dos doze apóstolos do cordeiro, dos judeus aos gentios" (1 Néfi 13:26).Nas mãos dessas últimas, e desde cedo, elas sofreram mutilação: "Eles tiraram o evangelho do Cordeiro, muitas partes que são claras e mais preciosas; e também muitos convênios do Senhor que eles tiraram" (1 Néfi 13:26).É "a igreja grande e abominável", que é acusada dessa loucura, e aqui é justo ressaltar que 1 Néfi 22: 13-14 designa quem luta contra Israel por esse título desagradável e que o dano ao dano aoAs Escrituras foram feitas pela mesma igreja grande e abominável antes que o Novo Testamento saísse para o mundo, possivelmente antes de deixar a Palestina: "E depois que essas coisas claras e preciosas foram levadas para sair para todas as nações dos gentios" (1Néfi 13:29).Uma das descobertas importantes da "crítica de forma" moderna é que a tradição boca a boca original foi renovada (Neu Geformt) por certos grupos cristãos primitivos e, nessa forma, "entregue" ao mundo;A revisão ocorreu logo após as aparências do Senhor após a ressurreição, e ainda há muita incerteza quanto a quem fez isso e por quê.8

Em nossos dias, os especialistas chegaram ao consenso relutante de que a mensagem cristã não chegou a nós em sua forma original."The presente Generation", escreve uma autoridade líder nos documentos do Novo Testamento, "fica no início de um novo ciclo, na busca pelo Novo Testamento Grego original".E fica perplexo, sem saber para qual caminho girar: "Qualquer esforço substancial para melhorar o texto crítico básico deve" marcar tempo "até que todo o complexo de estudos textuais revele um novo padrão de integração ... Sabemos apenas que a teoria tradicionaldo texto [Novo Testamento] está com defeito, mas ainda não consegue corrigir a falha.

O melhor texto crítico até agora alcançado agora tem pouca garantia de ser o texto original. "9" Trinta ou quarenta anos atrás ", escreveu C.C. McCown"...Falou-se muito dos "resultados garantidos" das críticas históricas literárias (mais altas)....Agora ...Bolsa Bíblica...deve lutar por sua vida...À luz de novos métodos e novas descobertas arqueológicas, textuais, paleográficas e históricas.Excelerador muitos tropeçam "(1 Néfi 13:29). Que palavra poderia expressar de maneira mais apropriada a situação dos leitores da Bíblia até os dias atuais: eles andam, mas enquanto andam, tropeçam - eles não concordam com o que lêem, e eles nunca concordaram, e hoje todo o mundo acadêmico está por sua própria admissão tropeçando no escuro, procurando um "novo padrão de integração" e se perguntando o que pode ser "o objetivo de todo o corpus Johannine" (C.H. Dodd).Vai trazer escritos que "foram selados para surgir em sua pureza", aqueles escritos de João que o próprio Néfi foi proibido de duplicar (1 Néfi 14: 26-27).Mas se não tivermos os textos originais, estamos tendo uma boa idéia do que aconteceu com eles.Aqui, novamente, Néfi "chama seus tiros" infalivelmente.Mostrado em uma visão a vida e o ministério de Cristo e os apóstolos, ele estava prestes a escrever o que tinha visto, mas foi impedido de fazê -lo com o comando ", mas as coisas que você veríamos a seguir, não escreverás" (1Néfi 14:25, 28).Foi explicado a ele que a gravação dessas coisas foi reservada para "o apóstolo do Cordeiro de Deus que Ele deveria escrevê -las" (1 Néfi 14:25), e ele foi informado pelo anjo "que o nome do apóstolodo cordeiro era João (1 Néfi 14:27)...No devido tempo do Senhor, para a Casa de Israel "(1 Néfi 14:26). Agora temos certeza de que os três evangelhos sinópticos não são o evangelion original, mas são, para usar a expressão de Schneemelcher, um ersatz.11 Eles vêm de outro meio inteiramente do de João com cujos escritos são "completamente desconhecidos".eles diferem?

Alguns especialistas pensam que têm uma boa idéia do tipo de pessoa responsável.Eles eram pessoas que haviam recebido o evangelho dos apóstolos, mas imediatamente após a passagem dos apóstolos começou a fazer alterações básicas, desconsiderando deliberadamente alguns dos ensinamentos mais importantes.14 Eles não eram as antigas comunidades judias-cristãs, mas várias igrejas locaisde composição gentil, em cujas mãos o registro ocorreu no início (nos anos 70 e 80 d.C.), 15 e por quem as alterações - especialmente deleções - foram feitas.16 As mudanças consistiram em novas interpretações das Escrituras, não em corrupçõesdo texto, e em omissões substanciais.17 A visão de Néfi sobre o Novo Testamento, então, repousa em duas proposições básicas.A Proposição Número Um é que a Bíblia se resumiu ao mundo de uma forma mutilada: "Por favor, eles retiraram o Evangelho do Cordeiro, muitas partes que são claras e mais preciosas; e também muitos convênios do Senhor têm elesretirado.Fim para esse estado de coisas, apresentando mais informações: "Serei misericordioso aos gentios naquele dia, insoleuno que eu traga a eles, no meu próprio poder, grande parte do meu evangelho, que será claro eprecioso "(1 Néfi 13:34). Esse conhecimento deve ser transmitido por documentos escritos, incluindo alguns dos escritos dos próprios descendentes de Néfi," se esconderam, para surgir para os gentios "(1 Néfi 13:35). MasAlém deles, somos informados de "outros livros ,...Esses últimos registros "(1 Néfi 13: 39-40, ambos no plural) que devem surgir e circular entre os gentios antes de sua conversão ao evangelho. Desde que é muito claro ao longo do capítulo que os gentios se referiram anão são a igreja, parece que os livros e registros que são "vistos entre os gentios" (1 Néfi 13:40) podem ser outros escritos além do Livro de Mórmon.18 para não trabalhar o ponto, se vemos em referênciapara a Bíblia e o Livro de Mórmon apenas ou ainda mais registros por vir (como é claramente indicado em 1 Néfi 14:26), temos pelo menos a clara declaração de que certos livros e registros além da Bíblia devem surgir eMudar as visões dos homens da própria Bíblia, por causa de cuja mutilação "um tropeço extremamente grande" (1 Néfi 13:29).: (1) IS

A forma original era a palavra falada ou logia;(2) claramente entendeu apenas em seu cenário judeu-cristão original;(3) transmitido cedo, "pela mão dos apóstolos" (isto é, em forma escrita) aos gentios (ver 1 Néfi 13: 24-26);(4) que procederam nas várias igrejas para reinterpretar e excluir grande parte do registro (1 Néfi 13:27).(5) Depois que o dano foi causado, o Novo Testamento foi realizado "para todas as nações dos gentios" (1 Néfi 13:29).É fato que, embora os manuscritos antigos do Novo Testamento sejam encontrados em todo o mundo antigo em vários idiomas, todos representam as mesmas famílias de textos mutilados.É por isso que ainda estamos procurando o original.(6) Devido às deficiências nos escritos conhecidos, os igreja nunca foram capazes de entendê -los ou concordar com o que eles significam, e hoje eles ficam tão grandes perplexidades como sempre;Em outras palavras, eles "tropeçam".(7) Finalmente, temos certeza de que há documentos intocados escondidos, aguardando o momento em que eles "surgirão em sua pureza".E, de fato, pela primeira vez na história, os estudiosos estão em nossos dias começando a colocar suas esperanças francamente na possível descoberta de tais documentos.(8) A esses pontos, podemos acrescentar o papel peculiar de João no relato de Néfi - o único caráter do Novo Testamento mencionado no Livro de Mórmon - como João é hoje a figura mais importante e mais desconcertante da figura misteriosa daProcure a mensagem cristã original.

"O miserável apócrifa". Uma das razões para a negligência inicial dos rolos do Mar Morto foi que, quando eles saíram, ninguém estava preparado para lidar com eles.Por falar estritamente, eles são apócrifos, e poucos estudiosos estavam preocupados com os apócrifos quando, em 1945, seu estudo "chegou".Eles são um grande corpo de escritos, judeus e cristãos, existentes ao lado da Bíblia, cada um dos quais em algum momento ou outro foi aceito como verdadeiro revelado Escritura por algum grupo cristão ou judeu.De onde eles vêm?Os manuscritos reais são tão antigos quanto nossos manuscritos da Bíblia e às vezes são escritos pelas mesmas mãos, mas seu conteúdo trai fontes amplamente dispersas, algumas das quais são ortodoxas e outras não.Então por que se preocupar com eles?Porque os escritores da Bíblia os respeitam e às vezes os citam, incluindo trechos dos apócrifos em nossa Bíblia, enquanto os pais da Igreja nos três primeiros séculos aceitam muitos deles como genuínos e os citam como Escritura - eles não podem ser levemente demitidos.20

Por que eles não estão incluídos na Bíblia?Bem, alguns deles são: a Bíblia católica contém catorze livros que não são encontrados em versões protestantes da Bíblia.Por outro lado, existem livros em nossa Bíblia, como Apocalipse, Esther Ruth Eclesiastes e o Song of Songs, que alguns dos médicos mais respeitados dos judeus e cristãos, antigos e modernos, acham que são realmente apócrios e não devem serna Bíblia.21 Então quem decide exatamente o que é as Escrituras e o que não é?Essa é apenas a pergunta: "Livros externos?"O professor Torrey dos Crados, "por que autoridade? A autoridade foi devidamente declarada, mas continuou a ser contestada ... até o século XIX." 22 Considere o caso do Livro de Enoque."Quase todos os escritores do Novo Testamento estavam familiarizados com ele ... É citado como uma produção genuína de Enoque por St. Jude [no Novo Testamento] e como Escritura de St. Barnabas ... com oPais e apologistas anteriores que tinham todo o peso de um livro canônico ";No entanto, "a partir do século IV de nossa época, caiu em desacreditar; e sob a proibição de autoridades como Hilary, Jerome e Augustine, passou gradualmente fora de circulação e se perdeu para o conhecimento da cristandade ocidental". 23 23 23Por que autoridade Hilary, Jerome e Augustine, que discordaram amplamente entre si em questões das escrituras, colocaram sob a proibição uma redação que a igreja primitiva aceitou e valorizou como Escrituras?Aqui vemos que os líderes da igreja posteriores, nenhum dos quais afirmou ser o chefe da igreja, na verdade removeu "muitas coisas preciosas" do registro.Mas se a autoridade daqueles que condenaram vários "apócrifos" é duvidosa, sua razão para isso não está longe de procurar.Para a premissa básica dos médicos judeus e cristãos do século IV, é que a profecia e a revelação cessaram para sempre.24 Nesse caso, a única esperança de certeza estava na posse de um livro absolutamente infalível de Escritura.Isso não permite lugar para a proposição de que uma escrita pode ser parcialmente verdadeira e parcialmente falsa: toda sílaba da Palavra de Deus deve ser absolutamente perfeita e acima da suspeita, pois se não for, se alguém permitir que haja alguma imprecisão em qualquer coisa emA Bíblia, então estamos na posição intolerável de nunca ter certeza se algum versículo específico da Bíblia é confiável ou não.Tal era o argumento de Santo Agostinho, e tal permaneceu na posição de cristandade desde o seu dia.Daqui resulta que toda a apócrifa, não sendo as Escrituras, está cheia de incertezas e, portanto, deve ser evitada como um incômodo pernicioso.Já no segundo século, foi declarado perigoso permitir que qualquer latitude seja "escritos externos" e, do século IV, isso significava o apócrifa.25 Se, como Santo Agostinho coloca ", homens da piedade mais destacada esabedoria frequentemente

Discordo "sobre as Escrituras, 26 Como os homens podem receber orientação de trabalhos menores, incluindo traduções da Bíblia? Como foi oficialmente declarado que" a fonte escrita de toda a revelação é a Bíblia ", essa fonte teve que ser completamente infalível.27 OOs reformadores condenaram o apócrifa como os médicos da igreja tinham;28 O Sínodo de Dort (1618-19) e a confissão de Westminster concordam com o Bishop Lightfoot que os "apócrifos miseráveis" são apenas um "patchery de invenção humana", 29 e em 1816 A Sociedade Bíblica Americana condenou todos como "Livros Ocessíveis. "30 Como o mundo cristão, durante séculos, tomou uma posição uniforme contra o apócrifa, é de se admirar que a dupla indignação de Joseph Smith de acrescentar à Palavra de Deus enquanto proclamava a possibilidade de erro nele trouxe o telhado em sua cabeça?The indiscretion of the Book of Mormon was followed by a statement of principle regarding the Apocrypha which was received as a revelation in 1833: "Verily, thus saith the Lord unto you concerning the Apocrypha—There are many things contained therein that are true, andÉ principalmente traduzido corretamente;O Espírito deve obter o benefício a partir daí; e quem recebe não pelo Espírito, não pode ser beneficiado "(.Agora esfregamos os olhos quando lemos nos principais periódicos protestantes: "Precisa ser repetido da maneira mais forte possível que a esperança de certeza absoluta baseada em um livro infalível ... é uma ilusão" ou que "o plano de DeusPara a raça humana, obviamente não inclui o que é chamado de volume 'infalível' de escrituras....A Bíblia...nunca foi trazido a uma harmonia completa por qualquer Conselho Central de Conselho de Editores "; 32 ou Declaração do padre Hebert de que" a inadequação da doutrina da inerração das Escrituras se demonstrou.É muito estreito para se encaixar nos fatos;não pode ser realizado...sem ...suplicações especiais "; 33 ou E.C. Blackman de que" a Palavra de Deus está nas palavras da Bíblia, mas não deve ser identificada com eles...mas interpretado deles. "segunda parte de nossa revelação, e que

é a própria revelação.Não é de surpreender, portanto, que esse reconhecimento perturbador da falibilidade da Bíblia seja acompanhado por muita discussão sobre a possibilidade de revelação - um tema que agora preenche os periódicos teológicos."O retorno a idéias de inspiração e revelação pode ser colocado como uma das tendências marcantes de nossa bolsa bíblica da última década", disse S.V.McCasland em um discurso presidencial à Sociedade de Literatura Bíblica em 1953.35 e G.W.Bromiley poderia estar parafraseando a doutrina e os convênios quando escreveu em 1959: "Mas como seus trabalhos são escritos no Espírito, eles também devem ser lidos no Espírito se quiserem cumprir sua função principal ... Em outras palavras,,As mentes e o coração dos leitores devem ser esclarecidos pelo mesmo espírito por quem os próprios escritos foram inspirados ", embora ele se apresse a acrescentar:" Essa iluminação ou iluminação não é a própria inspiração ".Um repentino reconhecimento do fato de que os cristãos antigos não consideraram as Escrituras seladas e finais, mas até meados do século III estavam perfeitamente dispostas a aceitar a proposição de que mais inspirados escritos poderiam estar próximos.37 Um de um deOs primeiros mártires cristãos são relatados como tendo dito: "Se existem livros antigos que promovem fé, por que não podem haver modernos ... Ou por que o presente deveria ter menos autoridade do que o passado por causa de alguma veneração supersticiosa da mera antiguidade?" 38A Seção 91 também tem uma mensagem para os santos dos últimos dias que se perguntam por que a Igreja não está em diante reconhecendo e adotando oficialmente obras como os Scrolls do Mar Morto.Nós os reconhecemos.Aqui é explicitamente declarado que há benefício a ser derivado do estudo desses trabalhos por aqueles que são iluminados pelo Espírito.Mas, em uma base puramente intelectual, o estudo deles só pode liderar, assim como, a brigar e confusão sem fim.O Profeta foi instruído a deixar aqueles que queriam que os apócrifos os lessem por si mesmos, com o entendimento distinto de que estão cheios de coisas preciosas misturadas com interpolações pelas mãos dos homens.Hoje, essa é a condição reconhecida dos apócrifos, e a política da Igreja em relação a eles sempre foi a mesma.O estudo sério e completo do apócrifa é, de acordo com o professor Torrey, "uma necessidade comparativamente recente"..41

Pois agora nos dizem que a canonização pode ter relegado ao apócrifa uma boa quantidade de escrituras genuínas.42 Em 1957, o professor Riesenfeld explodiu uma "casca de bomba" no Congresso do Novo Testamento em Oxford quando declarou que algumas das ações de apócrifos e ditasde Jesus são genuínos, pois até então "a visão oposta foi realizada e, em alguns círculos, foi exaltada na posição de doutrina aceita".Até hoje, "não há regularidade, mas absoluta confusão" em sua classificação.44 Agora é reconhecido que "literalmente falando, não há apócrifa na literatura judaica", 45 que os primeiros cristãos não fizeram distinção entre livros canônicos e apócpha, 46 e que a Igreja Ortodoxa Grega nunca fez de "um enunciado formal e autoritário" sobre o assunto.47 A idéia de Canon vs. Apocrypha é uma invenção ou melhor uma convenção de bolsa de estudos, o resultado de "um longo processo de resfriamento e endurecimento48 O colapso convencional esteve em cânone (os livros da Bíblia), apócrifos (livros encontrados em algumas Bíblias) e pseudepigrapha (livros nunca se qualificaram como bíblicos), mas a classificação é arbitrária e confusa."É necessária uma nova terminologia", anuncia o professor Torrey;"... A classificação atual ... Como apócrifos e pseudepigrafha são superados e enganosos, não apoiados pela história nem pelo fato atual." 49 "Não há distinção real entre eles", escreveu M. Gaster dos sagrados judeus,"E o tratamento deles nas mãos dos judeus tem sido precisamente o mesmo. Todos pertencem a essa vasta literatura ... que caem em uma cabeça chamada Midrash ou Midrash Agada." 50 Um dos principais estudiosos católicos aponta outra razão pela qualPara rejeitar a antiga distinção entre apócrifos e escrituras, a saber, que existe entre os dois uma classe de escrita que, devido à sua alta antiguidade e prestígio na igreja primitiva, não pode ser relegada ao nível de apócrifa e que, ao mesmo tempo, não se qualificaComo as Escrituras simplesmente porque nunca se aproximou de outros livros da Bíblia, "uma classe intermediária", ele chama isso, do qual, por mais embaraçosos que seja ", é impossível negar a existência." 51 O aluno que vai paraEnciclopédias e manuais para aprender sobre o apócrifa logo ficará intrigada ao descobrir que não há duas listas "oficiais" iguais.52 Uma autoridade considerará o assunto de apócrifa adequadamente tratado com a discussão dos quatorze livros apocriléticos da Bíblia, enquanto outro iráListe centenas de títulos interessantes.Por que não há acordo?Porque tudo parece se sobrepor;Todos esses trabalhos parecem estar trocando para sempre as mesmas idéias e expressões básicas entre si, de modo que, uma vez que determinamos

Quais dos escritos são os mais antigos, podemos muito bem descartar todos os outros como mera repetição.Somente, como toda escrita apócrifa é um composto, ninguém sabe ao certo qual é realmente o mais antigo e quem está emprestando de quem.Veja o caso do Livro de Enoch, por exemplo.Vimos que os primeiros escritores cristãos e patrísticos aceitaram esse trabalho como escrituras autênticas até o século IV, quando os grandes médicos da igreja o colocaram sob a proibição, e desapareceu completamente.53 O excêntrico escocês James Bruce trouxe para a Inglaterra deSua famosa expedição às cabeceiras do Nilo em 1773 um texto etíope do Livro de Enoch.Isso pode ser verificado contra fragmentos gregos de Enoch, um dos quais, adquirido pelo excêntrico irlandês Chester Beatty em 1930 (Beatty ganhou seu dinheiro em Utah Copper) é mil anos mais velho que os documentos etíopes.E agora as fontes hebraicas do Livro de Enoque, séculos mais velhos que os fragmentos gregos, finalmente apareceram na Caverna IV em Qumran.Embora "vem de muitos escritores e quase tantos períodos", seu valor está no fato de que "alguns de seus autores - e houve muitos - paronizaram com a verdadeira sucessão dos profetas".em nome de Enoch?Eles tiveram que, de acordo com R.H. Charles, porque os médicos dos judeus não lhes deram alternativa.Este último "não podia tolerar uma nova mensagem de Deus, e assim, quando os homens foram movidos pelo Espírito de Deus para tornar conhecidas suas visões ... elas não podiam fazê -lo abertamente, mas foram forçadas a recorrer à publicação pseudônima". 55 MesmoEntão, o próprio Charles reconheceu que parte do livro pelo menos pode voltar aos tempos muito cedo.56 Afinal, todos os profetas têm a mesma mensagem, e a prática agora reconhecida dos profetas de distribuir as palavras de seusOs antecessores como seus próprios recebem sua primeira declaração clara e justificativa no Livro de Mórmon, em que Néfi explica sua política: "Porque eu comparei todas as escrituras a nós, que pode ser para o nosso lucro e aprendizado" (1 Néfi 19:23).Essa atitude peculiar e interessante que viu eventos passados ​​como vivendo novamente na experiência atual de Israel é altamente característica dos rolos do Mar Morto, mas foi geralmente ignorada pelos estudiosos antes de sua descoberta.A complexidade das obras apócrifais não é, portanto, de modo algum um sinal de fraude.O fato de que "certas partes consideráveis ​​do livro [de Enoque] pertenciam originalmente não à literatura de Enoque, mas a um trabalho anterior, ou seja, o Livro de Noé", acrescenta seu valor em vez de diminuí -lo.57 junto com oLivro de Enoch, conhecido como 3 Enoque e escrito em hebraico por volta de 66 d.C., também temos uma epístola de Enoque, e um livro dos segredos de Enoque, ou 2 Enoch, escrito na Palestina antes de 70 d.C. e mais conhecido como o Slavic Bookde enoch.58

Não podemos descartar esses outros trabalhos com um sorriso, porque cada livro é uma mistura de coisas, e todos se sobrepõem.Uma parte de 3 Enoch, por exemplo, parece muito cristã e recebeu um título próprio, as similitudes de Enoch."Muitos estudiosos sustentaram que o trabalho foi interpolado por um editor cristão e, em particular, encontraram referências ao filho do homem como acumuladas e os removeram." 59 que é uma boa ilustração de como os especialistas funcionam, remover dos textos antigos, o que eles acham que não pertencem a lá.Terceiro Enoch contém, por exemplo, paralelos notáveis ​​aos ensinamentos de Paulo.60 Essas "muitas coisas preciosas" devem ser removidas?São os pergaminhos do Mar Morto que retiraram a licença dos aprendidos a cortar e cortar como quisessem, pois demonstraram que muitos conceitos anteriormente considerados cristãos de maneira única eram familiares aos judeus antes da época de Cristo.Particularmente os laços estreitos foram observados entre 3 Enoque e um trabalho muito antigo chamado Livro dos Jubileus, conhecido em uma versão como a lepto-gênese ou pouca gênese que os estudiosos sugeriram anos atrás, foi o remanescente de um livro perdido de Abraão, do qual nossos própriosAs contas de Gênesis foram feitas.61 Agora, entre as primeiras rolos do Mar Morto a ser descoberto, foi aquele que agora se chama o nome do Apócrifão de Gênesis, a maior parte da qual é rotulada por seus editores como o Livro de Abraão, as outras partes que estão sendoLivros de Lamech e Noah.Esses livros estão tão próximos dos jubileus que dão "a impressão de ter sido uma fonte na qual o escritor de Jubileus se desenhou".Apresentando idéias apocalípticas cristãs "em sua forma mais completa".Um tipo de literatura apócrifa que recentemente veio à tona, graças a novas descobertas de documentários, é a forma do testamento.Jubileus tem sido chamado de Testamento de Moisés e agora temos um testamento de Abraão (em árabe e etíope, originalmente escrito no primeiro ou segundo século em hebraico), um testamento de Isaac e Jacob (em árabe e etíope), um testamento deJó (escrito por um judeu em grego no Egito no segundo século), um testamento de Salomão (em hebraico), um testamento hebraico recentemente descoberto de Naftali, um testamento de Isaac (o texto copta publicado pela primeira vez em 1957) e o All-Testamento importante dos doze patriarcas.64 Esses escritos são chamados de testamentos, porque neles um patriarca ou profeta antes de sua morte aborda seus filhos ou seus seguidores, dando -lhes profecias e bênçãos e prevendo o que é para

aconteça -os individualmente e coletivamente.Em todos os casos, há uma revelação abrangente de toda a história humana, centralizando-se sobre uma visão recente na qual o velho foi apanhado ao céu e viu o cosmos e o grande plano de salvação em sua plenitude, incluindo o Conselho emO céu na criação quando tudo começou.65 O que desejamos ressaltar aqui é que a primeira seção do livro de Néfi é um resumo dos escritos de seu pai.É realmente o livro de Lehi, e segue a forma do testamento em todos os particulares: a história das perplexidades e andanças do patriarca, sua jornada para o céu e o discurso escatológico, e suas bênçãos e advertências a cada um de seus filhos são completamente típicas em todos os aspectos,Para que seria perfeitamente apropriado distinguir a primeira parte de 1 Néfi do relato daquele herói de seu próprio "reinado e ministério" chamando -o de "o testamento de Lehi", sendo por conta própria de Néfi de um trabalho separado de seu próprio (1 Néfi 1: 16-17).Leia junto com os outros antigos testemunhos judeus, dá uma impressão avassaladora de autenticidade, que um dia pode ser demonstrada pelo veredicto imparcial de um computador eletrônico.Como parte de todo testamento é uma ascensão, os trabalhos chamados testamentos podem ser e às vezes são chamados de ascensões.Já mencionamos o serviço peculiar da suposição (ou ascensão) de Moisés na determinação da natureza dos depósitos de pergaminhos do Mar Morto.66 Os testamentos de Abraão e Isaac também foram rotulados como as suposições de Abraão e Isaac.Apenas para mostrar como as coisas complicadas ficam, a ascensão de Moisés começa com uma seção que também foi chamada de Testamento de Moisés escrito em hebraico no início do primeiro século.Isso é citado três vezes como Escritura no Novo Testamento (Atos 7:36 e Jude 1:16, 18), e pelos primeiros escritores apócrifos e pais da igreja.67 Há uma ascensão de Isaías (também chamada de Testamento de Isaías que soa assimCristão que Torrey declarou que era "inteiramente uma composição cristã", embora admitisse que era muito difícil dizer se essa escrita é cristã ou não.68 graças aos pergaminhos do Mar Morto, no entanto, o veredicto de Torrey deve ser revogado e oA ascensão de Isaías agora deve ser classificada, de acordo com Fusser, com jubileus, o Livro de Enoque e os Doze Patriarcas, que todos se fundem.69 Como as profecias encontradas nos testamentos são todos apocalípticos de natureza, também podem ser bem -sucedidos.Apocalipses - novamente uma mera questão de conveniência.o outro apócha, estamos apenas começando a perceber seu verdadeiro significado, o último

Dois sendo especialmente importantes.70 Related Works são 3 Baruch, os restos de Jeremias (por um judeu no segundo século ou por um cristão no terceiro ou quarto século), 71 Um livro dos segredos de Moisés com comentários (samariano),e uma história samaritana da morte de Moisés.72 importantes obras pseudo-históricas são o Livro da Vida dos Profetas, o Livro de Melquisedeque, a Oração de Manassés, a história da deportação dos filhos de Israel (atribuída a Jeremiah.73 Nenhum deles pode ser condenado completamente, mas cada um deve ser julgado por seus méritos como um todo e em partes.Muito bem não encontrado em nosso livro bíblico de Joshua, mas que pode ser verificado contra fontes mais antigas.Pode haver pouca dúvida de que o Livro de Jasher era um épico nacional ", de acordo com Cyrus Gordon;Mas quanto deste livro em particular remonta ao original?"O tempo está maduro", diz ele, "para uma nova investigação de fontes tão genuínas das Escrituras, particularmente contra o fundo dos rolos do Mar Morto".Patriarcas.Em grande parte negligenciada até muito recentemente, este trabalho foi trazido à luz por Robert Grosteteste, o bispo de Lincoln, por volta de 1242 d.C. Ele achou que era um trabalho cristão, e foi devidamente incluído nas páginas da Patologia.76 Recentemente, dois livros apareceramNos doze patriarcas, alguém declarando ser uma obra cristã que "pode ​​não ser mais considerada para a literatura pseudepigráfica do Antigo Testamento. Eles devem ser classificados entre os produtos literários da Igreja Cristã.Conclusão oposta, que o trabalho está "livre de qualquer interpolação cristã de qualquer importância", 78 concordando assim com o veredicto anterior de Charles, que era uma escrita judaica que "teve" muita influência ... sobre a linguagem de nosso Senhor e do novoTestamento. "79 Isso ilustra como o intérprete pode editar um trabalho para se adequar;Nesse caso, um grupo de especialistas explica o material cristão nos doze patriarcas como interpolação cristã, enquanto o outro com igual condenação explica que os cristãos mais tarde o pegaram emprestado.Os rolos do Mar Morto parecem favorecer a última interpretação.

O apócrifa cristão em nossa breve discussão sobre o apócrifa judeu, nos mudamos imperceptivelmente para a área de apócrifa cristã - outro exemplo do onipresente

sobreposição da qual nunca escapamos;Para a mesma velha pergunta, isso é judeu ou é cristão?Aporta o estudante de cristão inicial tanto quanto dos primeiros escritos judaicos.As listas de escritos de apócrifos cristãos são ainda mais confusos do que as listas judias, pois as últimas incluem pelo menos quatorze apócrifas "bíblicos" indiscutivelmente "bíblicos" (os taxonomistas realmente empregam esse oxímoro!), Enquanto entre os títulos cristãos, nada é certo.Em 1638, quando Charles I da Inglaterra recebeu o Codex do Grande Alexandria do Novo Testamento como um presente do Patriarca de Constantinopla, vieram vinculados ao livro com os textos canônicos e obviamente considerados como Escrituras pelas pessoas que usaram o códice, dois escritosdesignado como cartas de Clement aos coríntios.Essas cartas, embora frequentemente citadas pelos primeiros escritores da igreja, eram na época totalmente desconhecidos para os estudiosos ocidentais, a igreja perdendo completamente a noção deles.Essas foram a primeira de uma classe especial de escritos aos quais o cotelier do teólogo católico no século XVII deu o nome de "pais apostólicos", supõe -se que os autores conheciam os apóstolos ou pelo menos seus discípulos.O título não é satisfatório, e o problema de classificar os pais apostólicos tem sido difícil, pois foram "escritos, transmitidos, interpolados, desconsiderados, recuperados e analisados ​​para fins teológicos e polêmicos do segundo século ao século XX, e parece improvável que qualquer observador imparcial exista que possa compreendê-los além dessa história do debate. "80 Os chamados pais apostólicos reconhecidos hoje como sendo antigos e ortodoxos: I Clement, carta aos coríntios, escritos c.95/96 em Roma, de alta autoridade na igreja primitiva, mas praticamente desconhecida nos últimos tempos.II Carta de Clement, não uma carta e não por Clement.Escrito provavelmente por um padre em Corinto, c.135-140 d.C., contém alguns ditos muito antigos de Jesus.Cartas de Inácio, bispo de Antioquia, c.110-115.Cartas de sete igrejas, escritas a caminho do martírio em Roma, são aceitas como genuínas, um número igual rejeitado.Policarpo, bispo de Smyrna, Carta aos Filipenses.Polycarp morreu em 155. Papias de Hierapolis, ditas de Jesus, escrito c.135-150.O didache, ou ensinamentos dos doze apóstolos, descobertos em Constantinopla em 1872. Escrito entre 100 e 150 d.C. na Síria, Palestina ou Egito.O pastor de Hermas, escrito em Roma c.140, pelo leigo Hermas;dividido em visões, mandatos e similitudes para a instrução do

Church.81 Como exemplo da sobreposição usual, um discurso importante no didache na doutrina das duas maneiras (ou seja, o caminho da luz e o caminho da escuridão que se abre para todos durante esta vida de liberdade condicional) também aumentaUm pouco alterado em uma epístola de Barnabas (classificada por alguns como pai apostólico), e agora parece que ambos voltam a um ensino pré-cristão comum frequentemente referido nos pergaminhos do Mar Morto.82 Todos os pais apostólicos estão relacionados,De fato, e apesar de ortodoxos e cristãos, eles mostram muitas afinidades com os rolos do Mar Morto e citam outras obras apócrifas.Isso leva aos problemas usuais de classificação: alguns reconhecem que o pastor de Hermas certamente foi escrito por um cristão, mas não é compreensível, exceto através da literatura apocalíptica judaica83;E enquanto Hennecke lista cem apócrifa cristão autêntico, J. Perier insiste que "a literatura apócrifa canônica da igreja primitiva está contida quase inteiramente em [sete] obras: ..., os cânones gregos [isto é, regras para a igreja, 84 ou 85 deles], os cânones apostólicos [27 ou 30 deles], os cânones de Hipólito e os 127 cânones dos apóstolos ", que o próprio Perier editou.84A todos eles nos referimos abaixo.As areias do Egito produziram fragmentos de Papyrus de evangelhos não identificados, ditos de Jesus, Evangelhos Apócrifos (dos Nazarenos, Ebionitas, Hebreus e Egípcios), conversas de Jesus com seus discípulos após a ressurreição, pelo menos 40 "Gospelos de 40", infância, infância, infânciaEvangelhos contando a infância de Jesus e algumas coleções importantes de histórias não canônicas sobre Jesus.85 Novamente, nenhum desse material pode ser levemente descartado, pois tudo se sobrepõe e muito disso remonta aos tempos muito cedo.O evangelho dos doze apóstolos, por exemplo, encontrado em 1913, é mencionado por Orígenes como autêntico escrituras na igreja de seus dias e, em sua própria opinião, mais antiga que o evangelho de Luke86 e tem laços estreitos, por exemplo, com todos os setedos trabalhos importantes mencionados por Perier acima.Se fôssemos apenas começar a apontar as relações entre as centenas de apócrifos, quase todos eles primeiro trouxeram à tona desde Cumorah, devemos logo nos encontrar no mar.Mas não é mais um mar sem costa, pois, graças a muitos estudos recentes, ilhas sombrias e distantes, mas imponentes, começaram a tomar forma pelas brumas.O mais impressionante deles é que o corpus de escritos conhecidos como pseudo-climentinas.A Patologia Graeca atribui a Clemente de Roma, além das duas epístolas, cartas à Virgem e James, o Velho, vinte

Homilias, um trabalho sobre os atos de Peter, escritos litúrgicos e os famosos reconhecimentos de Clementine, um romance que era "uma peça favorita da 'literatura da tarde de domingo'" na igreja do segundo século.87 Como esse clemente deveria terfoi o bispo de Roma, as importantes constituições apostólicas também são atribuídas a ele, bem como certos decretais e cartas episcopais, e até a chamada caverna de tesouros-o pseudo-efraim ou o livro de rolos.Schwartz declarou que os escritos de Clementine não têm significado para o estudo do judaísmo e do cristianismo primitivos.89 Mas hoje, graças novamente aos rolos do Mar Morto, a posição da "Escola Tübingen", que viu nas reconhecimentos de clementina o primeiro mais valioso-A visão da igreja primitiva foi justificada.Para rastrear, mas uma única linha, as constituições apostólicas, atribuídas a Clement, mostram afinidades muito próximas com um trabalho publicado no último ano do século XIX e dado o título de "o testamento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo".Este trabalho também foi atribuído por seu compilador antigo a Clement, e pretende conter instruções dadas pelo Senhor aos apóstolos após a ressurreição sobre questões de doutrina e organização.Ambos os trabalhos, por sua vez, estão intimamente relacionados a uma escrita descoberta em 1897, a epístola dos apóstolos ou conversas de Jesus com seus discípulos após a ressurreição.(A versão etíope foi rotulada: "O Testamento na Galiléia de nosso Senhor Jesus Cristo".) 90 Essas obras, por sua vez, estão muito próximas de outra coleção chamada Didascalia, supostamente ensinamentos do Senhor aos apóstolos após a ressurreição.Partes disso são idênticas ao oitavo livro das constituições apostólicas, mas também muito próximas dos cânones da Epístola de Pedro atribuído a Clement, acima e vários outros cânones apostólicos, incluindo os "127 cânones dos apóstolos" publicados pela primeira vez em 1912, que afirma ter sido "composto por nossos pais Os Santo Apóstolos e publicado por Clemente o discípulo do apóstolo Pedro".Muitos agora são aceitos pela maioria dos estudiosos como representando as opiniões autênticas dos primeiros cristãos, a quem seus ensinamentos, especialmente sobre o retorno do Senhor após a ressurreição, eram "de importância soberana". 93 Quando o Senhor se encontrou com os apóstolos pela primeira vez com os apóstolos.Após a ressurreição, ele os repreendeu por sua dureza de coração e lentidão em acreditar;Pois eles pensaram que tudo acabara com a crucificação e, quando testemunhas confiáveis ​​relataram que Jesus havia se levantado, eles teimosamente se recusaram a acreditar neles.Foi somente quando o próprio Cristo ressuscitou os levou na mão e por um período de quarenta dias lhes deu

Instruções em "As coisas do reino" de que estavam prontas para sair como missionários para todo o mundo.Essa instrução pós -renda fez toda a diferença no mundo para os apóstolos, mas encontramos poucas palavras dessa instrução inestimável na Bíblia!Portanto, é mais significativo quando a grande maioria dos primeiros escritos cristãos entra em nossas mãos anuncia que eles estão purvando aqueles ensinamentos muito perdidos de Jesus que tanto sentimos falta - as palavras do Senhor para seus discípulos após a ressurreição.E nesta área, uma coleção específica de documentos recentemente descobertos é a mais valiosa.

Uma pesquisa sobre algumas grandes descobertas desde Cumorah, as grandes descobertas de nosso tempo, foram anunciadas por impressionantes rumores preliminares.Em 1886, de acordo com Eduard Meyer, "nenhum documento existia para atestar a autenticidade do Antigo Testamento como história".Um ano depois, os comprimidos de Amarna, uma biblioteca inteira de correspondência entre os reis do Egito e os príncipes da Palestina e a Síria nos dias dos patriarcas, surgiram.94 Mas as grandes e revolucionárias descobertas vieram com a descoberta de duas outras bibliotecas,Os de Ugarit e Qumran.95 O primeiro foi descoberto pela primeira vez em Ras Shamra ("Cabo de Fennel" na costa síria) em 1928, mas ainda está produzindo documentos, trinta caixas de comprimidos ", um novo arquivo", tendo sido encontradoEm 1960.96, aqui está um arquivo do templo dos séculos XIV e XV a.C., mantido pelos vizinhos mais próximos de Israel, pelos cananeus.A partir desses registros, aprendemos pela primeira vez o quão perto os antigos hebreus estavam em cultura e religião com esses cananeus e podem apreciar a força da observação de Néfi a seus irmãos de que a única diferença real entre seus próprios ancestrais e os habitantes anteriores da terra eraUm moral: "Suponha que nossos pais teriam sido mais escolhidos do que eles [os cananeus] se tivessem sido justos? Eu digo a você, não" (1 Néfi 17:34).Os fragmentos de Ras Shamra abriram um mundo totalmente novo de estudo bíblico, colocando Israel em um novo cenário mundial."Agora se percebe que Israel não estava mais isolada em seu idioma do que em sua religião e cultura, e que o hebraico ... Pegue emprestado [ed] livremente de outras línguas".Uma passagem hebraica é ininteligível, deve ser corrompida. "98 Um exemplo de palavras bíblicas intrigantes explicadas por esses registros é a palavra khashmal, que agora é conhecida por dizer" bronze " - uma palavra que esse escritor pensava há muito tempo ser um anacronismo noLivro de Mórmon.99 As idéias e palavras andam juntas, é claro, e os textos rituais ugaríticos lançam uma enxurrada de luz sobre as primeiras práticas de culto judaico, particularmente o rito do ano e os padrões de coroação

que hoje são "o centro de interesse no estudo da relação entre as religiões do Oriente Próximo e o Antigo Testamento".as páginas do Livro de Mosias.101

O antigo mapa do Oriente foi o Ras Shamra textos mais do que qualquer outra coisa que mostrasse que o Antigo Testamento deve ser estudado em um contexto cada vez maior para ser adequadamente compreendido."Os ataques da Bíblia enraizam-se em todas as antigas culturas do Oriente, e não pode ser historicamente entendida até que possamos ver sua relação com suas fontes em verdadeira perspectiva", de acordo com Albright.102 "Cem anos atrás", escreve A. Parrot,"Na Mesopotâmia, descobriu -se que a história está por trás do Antigo Testamento. Hoje.Eufrates pelo próprio papagaio) e nos comprimidos de Nuzi, vastos arquivos privados que "fazem menção frequente ao Habiri" e ao Dawidum, e até contam o uso de sinais de bombeiros pelos benjaminitas, conforme descrito no Antigo Testamento.103"O começo de Israel está enraizado em um Canaã altamente cultural", onde agora conhecemos "mesopotâmicos, egípcios e ramos dos indo-europeus [nossos próprios ancestrais] haviam convergido e misturado"-como aprendemos com nosso próprio livro de Abraham.Portanto, "a noção de que a religião e a sociedade israelitas primitivas eram primitivas é completamente falsa".A imagem hebraica (como fizemos no retrato de Lehi), mostrando que o povo da Grécia antiga e Israel têm uma herança semítica comum baseada no fluxo da cultura fenícia.Fomos criados para acreditar que os judeus nos deram ética e religião, que os gregos nos desejaram ciência e filosofia.No entanto, agora vemos uma tradição semelhante passando por ambas as culturas, e não podemos ter certeza de qual cultura nos deu o quê.106 Foram os textos ugaríticos que freios os críticos superiores, para usar a expressão de Speiser, demonstrando a futilidadeDe seu jogo favorito, a saber, cortar todos os livros da Bíblia em inúmeras seções separadas que eles alegaram serem obras de vários interpoladores e comentaristas.107 Sempre que um estudioso pensava que poderia discernir dentro de um livro da Bíblia a menor peculiaridade da linguagem ouMudança de humor, perspectiva ou atitude, ele anunciava orgulhosamente a descoberta de um novo autor ou corruptor do texto."Uma geração atrás, poderíamos falar de 'crítico' como sobre o 'tradicional' '' ortodoxia '; ... sabíamos exatamente onde um' documento 'terminou e outro começou.""Como Gordon

observa: "que nada é autêntico";Mas essa perda da realidade foi compensada pela calorosa satisfação de todos jogar o mesmo jogo e usar o mesmo "crachá da respeitabilidade acadêmica inter-confessional".Introduzir uma variedade de estilos e até dialetos em uma única composição.110 "Nenhum egiptologista (ou outro orientalista em disciplinas paralelas) é um tolo", escreve K.A.Cozinha, "quanto a ver 'fontes' por trás de tais textos ...Críticas mais altas foram revertidas e há uma "ênfase crescente na unidade do Antigo Testamento, ... Uma percepção significativa de que, abaixo de toda a sua variedade de forma e idéia, o Antigo Testamento tem uma unidade profunda". 112 1.Knossos, onde Sir Arthur Evans, em 1900, descobriu a Biblioteca do Palácio de Minos, entre 3.000 e 4.000 comprimidos do século XV a.C., escrito no roteiro linear minóico B. Nos anos 1950, um jovem arquiteto britânico, Michael Ventris, decifrou a escritae mostrou que é grego.Isso alterou toda a imagem da civilização antiga do Oriente Próximo e colocou os patriarcas de Israel em contato com pessoas que falavam idiomas relacionados à nossa.2. Pylos modernos em Messenia, onde C. blegen em 1939 descobriu 600 comprimidos de um arquivo do palácio micênico.Mais comprimidos foram descobertos após 1952, quando o trabalho foi retomado após a Segunda Guerra Mundial.Esses comprimidos, no script linear B, mostraram que os micênicos eram gregos e que os gregos (cuja linguagem geralmente é surpreendentemente próxima da nossa) estavam ocupados no Oriente Próximo desde os tempos dos patriarcas.3. Karatepe, onde desde 1946 foram descobertas inscrições em fenício e hitita, contando como as pessoas migraram e fundaram cidades no século antes de Lehi.4. Constantinopla, onde em 356 o imperador Constantius fundou a Biblioteca Imperial, a partir da qual um vasto número de manuscritos antigos chegou à Europa em 1453 e depois.A cidade tinha uma biblioteca patriarcal muito antiga e muitas bibliotecas monásticas.Lá, na Biblioteca do Patriarcado de Jerusalém, o Grego P. Bryennius em 1872 descobriu entre muitos valiosos apócripha cristã precoce, o único texto conhecido do Didache, que descreve a organização e a função da Igreja por volta de 140 d.C. 5. Boghaz Keui, ondeA partir de 1906, H. Winckler escavou os arquivos reais dos hititas - mais de 10.000 comprimidos cuneiformes dos séculos 14 e 13 a.C., principalmente escritos em hitita, um idioma relacionado ao nosso.

Os estudiosos haviam sustentado anteriormente que os hititas, com quem Abraão tem negociações íntimas no Antigo Testamento, eram um mito ou um erro escribal - que eles nunca existiram!6. Ras Shamra (Ancient Ugarit), onde C. Schaeffer, começando em 1929, trouxe milhares de comprimidos de um arquivo do templo dos cananeus que remontam ao século XIV a.C.Eles estão em um idioma intimamente relacionado ao hebraico e contêm muitas expressões e conceitos próximos aos do Antigo Testamento, possibilitando resolver muitos mistérios da Bíblia e iluminar claramente certas fases da história inicial de Israel.Mais trinta caixas de comprimidos foram escavadas em 1960. 7. Qumran e a área circundante, onde desde 1947 centenas de cavernas foram exploradas, muitas delas produzindo documentos escritos que compreendem dezenas de milhares de fragmentos e mais de 400 obras separadas.Os mais valiosos foram escritos por sectários judeus no primeiro século a.C.A notável semelhança de suas instituições e linguagem com os encontrados entre os primeiros cristãos pediu uma reavaliação completa da natureza, tanto do cristianismo primitivo quanto do judaísmo.8. Lachish, onde em 1935-36 J.L. Starkey descobriu o primeiro das cartas lachish, os arquivos do escritório de uma guarnição militar da época de Lehi.Essas dezoito Ostraca (escrevendo sobre potsherds), escritas em hebraico, apresentam relatos de testemunhas oculares do estado das coisas na Palestina pouco antes da queda de Jerusalém.9. Gizeh perto de Memphis antigo, onde os textos da pirâmide foram descobertos cortados nas paredes dos túmulos e passagens dos reis das dinastias V e VI do Egito (2600? -2200 a.C.).Coletados e publicados pela primeira vez por G. Maspero em 1881, eles são executados na edição de K. Sethe a 712 feitiços e 1.048 páginas.Esses escritos são continuados com novas adições nos textos do caixão, escritos nas laterais internas dos caixões de madeira não -reia do IX através das dinastias XI, e publicadas por A. de Buck em 7 volumes.Agora se percebe que a frequência semelhança desses escritos com a literatura de Israel não é acidental.10. Diga a El-Amarna, onde em 1887 duzentos comprimidos cuneiformes foram desenterrados por camponeses, seguidos por centenas de outros, muitos dos quais foram esmagados e perdidos no caminho para os revendedores.Em 1892, F. Petrie descobriu a fonte dos documentos, os Arquivos Reais de Ikhnaton em Amarna.A coleção disponível consiste em 358 comprimidos cuneiformes, sendo a correspondência, na língua acadiana (algumas das letras estão em hitita), entre a corte egípcia e os príncipes da Palestina e a Síria, 1370-1348 a.C., durante o tempo de Israel's Wanderingsna área.11. Hieraconpolis, uma capital pré -histórica do Egito, onde em 1898 J. Quibell encontrou uma coleção de paletas pré -sinásticas contendo ritual muito antigo e

Textos históricos.Do outro lado do rio em 1878, Mariette descobriu os restos de um grande edifício da Biblioteca Real e ao norte de Tebas, onde os documentos agora reproduzidos na pérola de grande preço foram encontrados foi a grande biblioteca do Ramesseum.12. Elephantine, onde em 1906 A. Cowley e em 1911 E. Sachau descobriram os arquivos de negócios e direito de uma comunidade judaica do século V a.C.Em 1953, mais documentos estavam localizados no Brooklyn, onde ficaram despercebidos em um porta -malas por cinquenta anos.Em nossa opinião, essas cartas, escritas em aramaico para autoridades persas e para importantes judeus em Jerusalém, fornecem o único único comentário ao Livro de Mórmon.13. Serdabit al-Khadim, minas antigas dos faraós, onde as pessoas da Palestina estavam empregadas por volta de 1500 a.C.E onde eles deixaram para trás trinta inscrições de rochas.Estes foram descobertos por Petrie em 1905, com adições importantes em 1948. Eles são escritos com símbolos egípcios, mas no dialeto cananeto que foi identificado como proto-hebreu.Eles mostram a egípcia precoce dos semitas e indicam laços muito mais próximos entre as culturas do Egito e Israel do que até então foram concedidas.14. Mt. Sinai, a cujo pé no mosteiro de St. Catherine, K. Tischendorf, em 1844, primeiro viu o manuscrito do Codex Sinaiticus em uma cesta de lixo.O Codex, que ele finalmente adquiriu em 1859, contém materiais bíblicos precoces valiosos e apócrifa cristão.15. Nínive, a terceira capital da Assíria, onde em 1851 A. Layard descobriu a enorme biblioteca de Assurbanipal, fundada por Sargon no século VIII a.C.Aqui foi encontrado o que se pensava há muito tempo ser a versão original da história da inundação, e muitos documentos ilustrando e confirmando a história de Israel.16. Nuzi, onde em 1925-26 Edward Cheira trouxe os grandes arquivos dos Hurranos, um tablet que pode ser datado de 1475 a.C.Esses registros contêm relatos de homens envolvidos exatamente no tipo de atividades, assim como Abraão e demonstram a autenticidade da era patriarcal, conforme descrito no Antigo Testamento.17. Sippar, onde uma grande biblioteca do templo foi descoberta por H. Rassam em 1879 e P. Scheil em 1894. Os textos rituais são importantes para construir a imagem geral das religiões do Oriente Próximo em geral e do "padrão" em particular.18. Nippur, onde H. Hilprecht e outros descobriram uma biblioteca de milhares de documentos em 1889, incluindo uma história de inundação muito mais antiga que a versão Nínive e muito mais próxima da do Antigo Testamento.19. Mari, onde em 1935-36 A. Parrot descobriu um arquivo do palácio que

foi destruído por Hamurabi no século XVIII a.C.Milhares de comprimidos, incluindo a correspondência com o rei da Babilônia, descrevem em grande plenitude as viagens e atividades comerciais de homens importantes nos dias de Abraão e justificam surpreendentemente o retrato bíblico dos patriarcas.20. Nag-Hammadi, no qual nos restos de uma comunidade cristã antiga foi encontrada em 1945, uma coleção de treze volumes ligados a couro contendo 49 escritos separados (cerca de 1000 páginas).Embora os livros datam do século IV, eles contêm escritos cristãos que remontam ao século II da Igreja.De longe, a biblioteca cristã mais antiga conhecida.

Os patriarcas ganham vida "um dos resultados notáveis ​​da pesquisa arqueológica durante o período entre as duas guerras", G.E.Wright nos informa, "foi o repentino surgimento da era patriarcal" como história real.113 O tipo de mundo descrito nas páginas de Gênesis realmente existia e, portanto, não era, como os críticos superiores haviam assumido, a invenção de homens escrevendo muitosséculos após os tempos em que deveriam estar descrevendo;O Antigo Testamento fornece uma imagem vívida e precisa do próprio mundo em que dizem que os patriarcas se moveram e de nenhum outro.114 Eduard Meyer e Edvard König estavam certos quando insistiram que as narrativas do Antigo Testamento, ao contrário dos anais secos deOs babilônios ou as histórias de fadas dos egípcios eram história real: "Esse respeito pelo fato e a perspectiva histórica nos registros da raça não encontra paralelo em toda a literatura do antigo Oriente Próximo até a época de Heródoto".que a Gênesis não se destinava à história, mas como "meios poéticos para o transporte da verdade divina", agora deve ser descartada.116 para "nenhum dos pentateuquais e outras fontes históricas primitivas do Antigo Testamento inventaram seu material; ...Não pode ser acusado de qualquer tipo de fabricação. "117 e não faz muito tempo, pensava -se que era tudo de fabricação!"É claro", escreve Albright, "que a historicidade substancial da tradição bíblica foi justificada em uma extensão que poucos espectadores não preconceitos poderiam ...Genius das religiões judaicas e cristãs, como sobre todas as outras religiões, é o envolvimento total de seus ensinamentos com uma verdadeira origem histórica;Ele também observa que esse pano de fundo foi amplamente perdido hoje, mas tem sua expressão mais clara no Livro de Mórmon, que comete os mórmons, goste ou não, a uma interpretação literal e histórica da história da salvação.119 Quando cemAnos atrás, o atraso da Babilônia é paralelos à inundação hebraica

A história foi descoberta na Biblioteca de Assurbanipal em Nínive (Primeira das Grandes Descobertas da Biblioteca), concluiu -se instantaneamente que a versão do Antigo Testamento havia sido levantada desse "original" babilônico.Mas como as versões ainda mais antigas da história da enchente foram encontradas na Mesopotâmia, elas foram observadas como mais como a história de Gênesis quanto mais velhas, indicando que a história da Bíblia poderia ser a mais antiga, afinal., de fato, parece agora que a antiga história da inundação da Babilônia, por muito tempo aceita como a fonte original de todas as outras histórias de inundação, incluindo que em Gênesis é realmente secundária e "foi arrancada de seu contexto", que agora aparece para oPrimeira vez, oferecendo provas "de que toda a estrutura das tradições hebraicas em Gênesis i-X, e não apenas o episódio do dilúvio, tem seu equivalente na lenda sumobabiloniana."Sobre as fontes das quais deveria ter chegado, está a descoberta de Drioton que um famoso monumento da literatura da sabedoria egípcia, que deveria ter sido a fonte e a inspiração da literatura sobre a sabedoria hebraica, "é na verdade uma tradução egípcia indiferente de uma semita- hebraico - original....Seria as 'palavras do sábio' sobre as quais os Provérbios também se cansaram posteriormente.É interessante que os permanecem hebraicos, embora não escassos, não tenham o impacto que os materiais estrangeiros causam.123 As letras lachish, contendo relatos de testemunhas oculares do estado desesperado das coisas na terra de Jerusalém nos dias de Lehi, 124 se empolgaram longeMenos comentários do que os papiros elefantinos que nos mostram uma comunidade judaica vivendo muito o Nilo, para onde haviam fugido para a segurança, possivelmente na destruição de Jerusalém no dia de Lehi.125 Em 1954em um porta -malas, onde eles foram negligenciados por cinquenta anos.126 Talvez a descoberta mais surpreendente sobre esses judeus estabelecidos tão longe de casa, tenha sido o programa deles para construir um templo em seu novo lar.127 Há pouco tempo, os divinos aprendidos gostavam de gostar deapontando que a idéia de Néfi de construir um templo no Novo Mundo era suficiente em si para provar de uma vez por todas a fraudulência do Livro de Mórmon desde então, argumentou -se, nenhum judeu de verdade jamais sonharia em ter um templo em qualquer lugar, exceto emJerusalém.Assim, o Papyri de elefantina marcou outro ponto para o Livro de Mórmon.No mesmo ano (1954) viu a publicação de parte de um registro real mantido em uma importante prisão egípcia no que geralmente se pensa ser o tempo de Joseph.

Inclui uma lista de setenta e cinco nomes dos prisioneiros, dos quais quarenta são de origem semítica oeste, pelos quais "a genuína antiguidade de alguns nomes patriarcais é ... iluminada brilhantemente".Lehi para ser um nome semítico do oeste autêntico, em casa nas fronteiras perto do Mar Vermelho.129 Em 1958, a mesma autoridade foi capaz de rastrear parte da rota de Abraão pelo deserto "através do deserto de Zin da Palestina para o Egito e de volta.After.de Jerusalém (a menos de quinze milhas de distância em média) é uma terra que havia sido examinada com cuidado pelos antiquários cristãos desde os dias de Orígenes e Jerome.Centenas de cavernas contendo milhares de fragmentos escritos haviam escapado da detecção ao longo dos séculos até que o deserto ganhou vida de repente no início dos anos 50."Descobertas pisam logo após as descobertas", gritou o professor Cross.“As riquezas antigas desta terra parecem ilimitadas.” 131 Em 1960, mais de 230 cavernas haviam sido exploradas e cerca de 400 manuscritos foram descobertos.132 Os documentos que nos interessam consistem em mais de 400 manuscritos que cobrem um período de 300 anos - desde oFim do terceiro século a.C.Até 68 dC135 e acima de todos os registros e ensinamentos de uma "igreja pré -cristã no deserto".Das cavernas de Qumran, não havia sido enterrada às pressas por seus donos para preservá -los da devastação de um exército romano, mas foi deliberadamente enterrado e selado para surgir em uma dispensação posterior "137 desde então, a descoberta de umaO fragmento da suposição do próprio Moisés em uma das cavernas colocou os estudiosos no caminho da investigação, o que agora os leva à conclusão de que os pergaminhos realmente foram enterrados em "um enterro comunitário solene" com a esperança de sua descoberta mais tarde eMelhor idade.138 Nesse sentido, deve -se mencionar em particular, a saber, o agora famoso pergaminho de cobre da caverna IV.É um documento de primeira importância: "Dificilmente existe um aspecto da arqueologia, história e religião do Oriente Próximo que, de alguma forma, não ilumina".poderia ser enrolado em

imitação de um rolo de couro sagrado.140 Por que cobre?Porque esse registro foi mais valioso do que qualquer outro pergaminho, sendo nada menos que um catálogo de todos os tesouros enterrados da sociedade.Se esse registro deve perecer, muitos, se não todos os seus pertences - todos dedicados ao Senhor - seriam irremediavelmente perdidos.Hence it had to be written on an enduring substance and carefully hidden away.141 Consider some items from the Copper Scroll: Item 4: "Tithe vessels, consisting of 'lôg' vessels and amphorae, all of tithe and stored Seventh-Year produce andSegundo dízimo.Item 26: "Enterrado em três côvados, (oculto), há um jarro; nele, um rolagem, sob ele 42 talentos".Item 34: "No tubo (de drenagem), que fica no caminho oriental para o tesouro, que está ao lado da entrada: potes do dízimo e rolos entre os potes"..143 Observe que, juntamente com o dinheiro, são escritos sagrados, um deles em um navio de barro como os rolos do Mar Morto foram encontrados, outros embalados entre os potes.A "piscina de imersão" refere-se a "um banho ritual", de acordo com a nota de Allegro, e o "sétimo ano de produção" lembra um dos costumes, referido casualmente no livro de Mórmon do povo, trazendo um suprimento de sete anos parauma grande reunião.144 O batismo pré-cristão e os produtos do sétimo ano tocam sinos familiares ao aluno do Livro de Mórmon.Mas o que é de particular interesse, é claro, é a natureza e o uso das placas de cobre.Por preceito e exemplo, eles proclamam pela primeira vez de forma clara e inequivocamente que era de fato um antigo costume judaico ocultar registros sagrados, incluindo registros mantidos em placas de metal valorizadas por sua durabilidade.O negócio de escrever nessas placas era um trabalho duro e desagradável: "O escriba, não sem razão, parece ter cansado no final, e as últimas linhas de escrita são mal formadas e bastante pequenas. Quase pode -se ouvir seu suspiro de alívioQuando ele derrotou as duas últimas palavras no meio da linha final. "Nossas palavras sobre as placas "(Jacob 4: 1) e" Eu escrevia também se tivesse espaço nos pratos, mas não tenho "(Mórmon 8: 5).Escrever em placas requer um roteiro apertado e abreviado, Moroni explica (Mórmon 9:32), e Allegro também observa que escrever em placas de cobre realmente produz um novo tipo de escrita que é peculiarmente difícil de ler, caracterizada por misturar formas de letras, ignoraro espaçamento adequado entre as palavras, "over de uma linha para a seguinte no meio de uma palavra" e geral

negligência das vogais."Uma maior deficiência está em nós mesmos", conclui Allegro;"Simplesmente não possuímos um vocabulário técnico de hebraico suficientemente abrangente para lidar com um texto desse tipo".Para eles: esse tipo de coisa precisa de um urim e thummim.Desde as últimas décadas, trouxeram numerosos exemplos de escritos antigos em placas de metal, das quais a exibição A são as placas de ouro e prata - History History depositado em uma caixa de pedra especial por um próximo contemporâneo de Lehi147 - é muito fácil esquecerque nada na surra do livro de Mórmon excitou uivos mais altos de escárnio do que a idéia fantástica de uma história sagrada ser escrita em placas de ouro e depois enterrada no chão.O Scroll de cobre e sua mensagem, comparados cuidadosamente com o que o livro de Mórmon tem a dizer sobre a gravação e o armazenamento de placas de bronze e ouro, deve dar uma pausa ao crítico mais cético do Livro de Mórmon.

Por causa do alarme no manual do sacerdócio de Melquisedeque em 1957 Este escritor incluiu um capítulo intitulado "Vozes indesejadas do pó".Isso chamou algum protesto na época, mas a década seguinte com sua recepção cada vez mais legal de novos pergaminhos de Qumran mais do que justificou nossa posição;Foi apenas em 1957, de fato, que a publicação sobre os pergaminhos de repente reduziu para um gotejamento e permaneceu nesse nível baixo desde então, como foi apontado pelo professor Allegro em um artigo bastante sensacional da revista Harper para agosto de 1966.O artigo de Allegro causou uma grande agitação e levou a muita confusão ao vincular duas proposições que não pertencem necessariamente.A primeira proposição foi que os Scrolls do Mar Morto não se mostraram populares entre os estudiosos e agora estão recebendo o tratamento de congelamento profundo.Com esta proposição, concordamos.A descoberta dos rolos do Mar Morto é "uma história maravilhosa", na qual não é muito difícil ver a mão do Senhor.148 Ele rapidamente produziu "uma cascata inteira de revoluções".à "originalidade" de sua versão do cristianismo, e para aliviar os medos, os estudiosos tentaram minimizar a importância dos pergaminhos, 150 enquanto os especialistas judeus viram as novas descobertas como uma ameaça ao judaísmo "normativo" haláchico e, em alguns casos, com com alguns casos com uma ameaça ao haláchico "normativo" e, em alguns casos, com os casos com uma ameaça para a haláchica e, em alguns casos, e, em alguns casos, com uma ameaça ao judaísmo "normativo" e, em alguns casos, com com a ameaça de haláchica e, em alguns casos, e, em alguns casos, com uma ameaça ao judaísmo "normativo".

Grande severidade os denunciou como uma fraude.151 Houve consternação real no que os pergaminhos estavam fazendo com nosso texto da Bíblia aceita, e os estudiosos conservadores ainda tentam afastar -os como de pouca consequência.152, mas em 1954 os judeus, que antes foramRefriado em relação aos pergaminhos, ficaram felizes em pagar US $ 250.000 por apenas quatro deles, 153 e os estudiosos cristãos agora nos garantem que "todos nós ... deveriam ter orgulho de reivindicar como parte de nossa herança aquelas pessoas que agora conhecemos como JudéiaCovenanters ou essênios. "154 A negação persistente apenas chamou a atenção para o fato de que os interesses adquiridos influenciaram o estudo dos pergaminhos do primeiro e que sua descoberta não foi recebida com gritos de deleite não ligado por estudiosos cristãos e judeus."É como uma ameaça potencial para o cristianismo, suas reivindicações e suas doutrinas de que os pergaminhos capturaram a imaginação de leigos e clero", escreveu K. Stendahl.155 Não é de surpreender que os russos imediatamente tenham apresentado a afirmação "que oAs descobertas de Qumran provam conclusivamente que Jesus nunca existiu ".entendido como simplesmente um episódio da história humana, em vez de propagado como dogma e revelação divina. "157 que" finalmente "anuncia claramente a reivindicação de uma noção preconcebida.Na verdade, o novo documentário descobre é um golpe para o cristianismo convencional, que, como Stendahl aponta, assume a posição do famoso herege Marcion: "Ele queria que o cristianismo fosse uma nova religião, exatamente como é para nós. Enquanto o Novo Testamento vêJesus como o cumprimento das profecias, estamos aptos a ver -o como o fundador de uma nova religião.seus direitos autorais.A ameaça à "originalidade" de Cristo (especialmente entre os estudiosos católicos) teria sido desnecessária."Se DupontSommer estava correto nessa abordagem", escreveu R.K.Harrison, que sentiu no geral que ele estava certo: "Os próprios fundamentos da fé cristã podem muito bem ser abalados pela percepção de que uma comunidade religiosa judaica pré-cristã até então abstradora possuía crenças e práticas semelhantes.teria que abandonar sua reivindicação de exclusividade. "159 Mas as escrituras cristãs não reivindicam essa singularidade, como Stendahl nos lembra, e os médicos cristãos deveriam ter sabido melhor desde então, como Bruce

Observa: "Há muito se sabe que algum tipo de paralelo pode ser encontrado no Talmud para praticamente todos os elementos no ensino ético de Jesus".nunca fiz "uma tentativa completa de entender o problema básico do que esses paralelos realmente significam";Em vez disso, eles foram silenciosamente varridos debaixo do tapete, com o resultado, como observa Stendahl, que o mundo cristão estava "muito preparado para receber as boas notícias dos rolos Qumran".A absoluta singularidade do Novo Testamento e a finalidade das Escrituras Aceitas, que todas as críticas do Livro de Mórmon foram baseadas no passado.As novas descobertas afastaram o chão de todas essas críticas.O que nos leva ao segundo ponto de Allegro, que é que a impopularidade dos pergaminhos com os estudiosos cristãos deve ser devido à maneira pela qual eles provam uma fraude no cristianismo.Aqui ele comete o erro de identificar o moderno com o cristianismo antigo, assumindo, como as pessoas costumam fazer, que houve apenas um cristianismo, assim como supostamente sempre houve um judaísmo, embora o professor Goodenough tenha mostrado que o haláchico rabínico "horizontal" Judaísmo "é uma coisa bem diferente do antigo judaísmo "vertical" de outro dia;Só para agora se pode mostrar que o que as pessoas rotulam hoje é totalmente diferente do artigo antigo.É verdade que os pergaminhos são muito difíceis do judaísmo convencional e do cristianismo convencional e foram condenados por líderes de ambas as religiões.E eles foram condenados pela mesma razão pela qual o Livro de Mórmon foi condenado;por apresentar uma imagem da fé antiga que era totalmente diferente do que os judeus e cristãos modernos sempre assumiram que deveria ter sido.O que Yadin escreveu há onze anos ainda se aplica: "Qualquer tentativa nesta fase de pesquisa para identificar a seita do Mar Morto com qualquer outra seita da época tem maior probabilidade de se basear em suposições do que em fatos";Mas, de uma coisa, podemos ter certeza de que "os locais comuns da bolsa de estudos estão prontos para reexame à luz do novo material oferecido pelos pergaminhos".Status do Livro de Mórmon."Os estudiosos podem discordar violentamente com as interpretações umas das outras", escreve F.F.Bruce, "e se envolvendo vigorosamente no debate; muito mais progresso será alcançado dessa maneira do que por um acordo muda para diferir.", mas apenas um acordo muda para ignorar: o poder apotropico de sua página de título foi intransponível.Mas tendo em vista a maravilhosa combinação de circunstâncias que

Foi necessário levar os alunos atuais a uma consideração séria de centenas de escritos de apócrifos valiosos e negligenciados, a negligência do Livro de Mórmon deve ser tudo menos uma surpresa.

Notas de rodapé ^ J. N. Schofield, "Questões modernas em estudos bíblicos: a religião do Oriente Próximo e o Antigo Testamento", et 71 (1959-60): 195. ^ William F. Albright, "Arqueologia e Religião", Cross Currents 9 (1959): 114.4, p.3 [131] ^ As citações são de Harold H. Rowley, "Ritual e os profetas hebraicos", em mito, ritual e reinado, Samuel H. Hook, ed.(Oxford: Clarendon Press, 1958), 236-60;Veja especialmente 260. Ver também Harold H. Rowley, citado em "Notes of Recent Exposition", et 71 (1959-60): 98. Uma geração atrás, tal coisa era impensável;Harry Torczyner, "Das Literarische Problem der Bible", ZDMG 85 (1931): 287-324.^ Rowley, "Ritual e os Profetas Hebraicos", 260. ^ William F. Albright e David N. Freedman, "A Revolução Continuada em Pesquisa Bíblica", Journal of Bible and Religion 31 (1963): 112. ^ Na 1: 9, 46, 262-70.Para a tradução em inglês, ver NTA 1: 29-30, 77-78, 236-46.^ Na 1: 46-47.Para uma tradução em inglês, consulte NTA 1: 77-80.^ K. W. Clark, "O efeito das recentes críticas textuais nos estudos do Novo Testamento", em William D. Davies e David Daube, The Backming of the Novo Testamento e sua escatologia (Cambridge: Cambridge University Press, 1956), 42, 37-38, 30.^ Na 1: 8, 49. Para inglês, ver NTA 1:30, 81-82.^ C. Leslie Mitton, "Questões modernas em estudos bíblicos: a proveniência do quarto evangelho", ET 71 (1959-60): 338. ^ Na 1: 44-45.Para o inglês, ver NTA 1: 75-77.Os esforços de Marcion e Tatian para unir os três evangelhos em um foram baseados na suposição (1) de que os evangelhos eram apostólicos, mas (2) que haviam sido submetidos à manipulação humana falível, NA 1: 11-12.Para 1.

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Inglês Ver NTA 1: 32-34.Veja discussão em Na 1: 9.Veja inglês no NTA 1: 29-31.A princípio, havia uma tendência a canonizar qualquer coisa escrita pelos apóstolos e depois atribuir aos apóstolos o que quer que se quisesse canonizar, seja escrito por eles ou não.Eusébio, Historia Ecclesiastica (História da Igreja) V, 25, em págs 20: 508-9, para referência a atitudes conflitantes sobre a observância da Páscoa na Igreja Cristã.NA 1:12.Para os ingleses Veja NTA 1: 33-34.O cânone cresceu "lentamente nas várias coleções das províncias da igreja separadas".Em meados do segundo século, os quatro evangelhos não receberam aceitação geral;NA 1:11.Para os ingleses Veja NTA 1: 3233.Na 1: 8.Inglês na NTA 1: 29-30.Foi nos anos 70 e 80 que um Ersatz escrito tomou o lugar dos "enunciados orais" originais.Os próprios apóstolos escreveram pouco;Seu testemunho foi corrigido por escrito somente após a partida;Na 1: 9.Inglês na NTA 1: 30-31.Isso concorda com Eusébio, História da Igreja III, 24, na página 20: 264-68.Irenaeus, Contra Haereses (contra Heresies) I, 27, 4, em pág. 7: 689.Eusébio, História da Igreja III, 24, na página 20: 264-68.A versão da revista, ou seja, 68 (março de 1965): 213, adicionou a seguinte discussão sobre metodologias de pesquisa (compare a página 148 abaixo): "Métodos e obstáculos. Em seus esforços para discernir mais claramente o que poderia ter sido a forma original do evangelhoOs ensinamentos, os especialistas criaram duas e poderosas ferramentas de pesquisa.que examina todos os documentos que cercam uma escrita antiga em todos os seus relacionamentos complexos na esperança de detectar possíveis fontes, diretas ou indiretas, para o que está na escrita.de um texto como se fosse uma produção independente e busca determinar seus antecedentes (sitz im leben) na suposição de que o meio em que qualquer composição literária se originou invariavelmente será refletida mais ou menos na própria escrita.A eficácia desses métodos não se limita de forma alguma à Bíblia;Eles podem ser aplicados no estudo de qualquer texto antigo, incluindo o Livro de Mórmon."O problema do Livro de Mórmon, de fato, agora está começando a parecer muito com o problema da Bíblia. Em ambos os casos, a questão elementar é:

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'Como podemos explicar a existência deste livro grande e * complicado?'As respostas não são as mesmas, mas os métodos de investigação são os mesmos.Se alguém perguntar: 'O que as recentes descobertas manuscritas no Oriente Próximo fazem com Cumorah?'A resposta é: 'Muito'.Pois os manuscritos pertencem tanto no Livro do Mundo Mórmon quanto no mundo da Bíblia.Aqui uma palavra de explicação está em ordem. "Nos versículos 3-4, 10, 12, 14-17, 19, 23, 29, 30-33, 38; Mórmon 8:12; éter 4: 8, 13. Charles C C.Torrey, a literatura apócrifa (New Haven: Yale University Press, 1945), 40. Uma lista de passagens apócrifas encontradas em nossa Bíblia é dada em Ibid., Sinopse Scripturae Sacra (Resumo das Escrituras Sagradas) 2, em pág. 28: 289.e Philastrius diz que há grande desacordo na igreja sobre quem escreveu as várias epístolas no Novo Testamento;Charles, O Livro de Enoch (Oxford: Clarendon Press, 1912), ix.K. Aland, "O problema do anonimato e pseudonimato na literatura cristã dos dois primeiros séculos", JTS 12 (1961): 48, para atitudes judaicas e cristãs.Constituição Apostolicae (Constituições Apostólicas), I, 6, em páginas 1: 56976;Eusébio, História da Igreja IV, 7, 14-18, 1 na página 20: 316-21;cf.Ibid., III, 25, na página 20: 268-72.Agostinho, Tractatus (Tractato) 18, em PL 35: 1536.Heinrich J. Denzinger, Enchiridion Symbolorium difinitionum et decllarationem de rebus fidei et morum (Barcinona: Herder, 1957), ver referências em.I f, p.[9-10], no Index Systematicus (Revelatio)."Fons Revelationis Scriptus sunt Libri canonici ... ... Sacrae scriturae vera concorrerrantia."Além desta fonte escrita de revelação, as tradições apostólicas orais são reconhecidas como outra fonte de revelação.Torrey, literatura apócrifa, 5-6.

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entre os vários aspectos da religião do Antigo Testamento e 'que a visão evolutiva dos profetas do Antigo Testamento não pode ser aceita;...Todo estresse deve ser colocado na continuidade.A. Haldar, Associações de profetas de culto entre os semenitas antigos (Uppsala, 1945), 199. 'Hoje há uma afirmação confiante de que os profetas de Israel eram todos funcionários cultos.'Schofield, 'Questões modernas em estudos bíblicos' 197. isto é, desde o início Israel teve apenas um evangelho."Uma ilustração importante disso é o caso de Isaías, de particular interesse para os estudantes do Livro de Mórmon, onde as profecias de Isaías são apresentadas como escritos de um único homem. Quando os críticos mais altos haviam feito seu trabalho emIsaía 'emitiu muito poucas passagens de autoridade não contestada.J. Eaton, "A origem do Livro de Isaías, 'Vt 9 (1959): 138-39.Mas com a descoberta de que os profetas e as sociedades proféticas estavam intimamente ligadas ao templo, tornou -se evidente que os ensinamentos reais de Isaías foram preservados por uma sociedade ', chamado a uma tarefa especial de guardar e testemunhar as revelações de Yahweh, lhe darem o fato deser de Isaías;Ou seja, que os escritos de Isaías são realmente um, ibid., 149, por exemplo, 'em 1880 dificilmente havia um estudioso vivo que não acreditava que Isaías levantou a passagem (Isaías 2: 2-4) de Micah (4: 13), 'Os dois são quase palavras para palavras iguais."Mas um estudo de textos rituais mostra que a linguagem dessas passagens" não é a linguagem da profecia ", mas ocorre frequentemente nos textos rituais arcaicos, H. Wildberger, 'Die Völkerwallfahrt Zum Zion,' Vt 7 (1967): 6567,dos quais todos os profetas estavam livres para emprestar. "^ G. Ernest Wright, "Questões modernas em estudos bíblicos: História e os Patriarcas", et 71 (1959-60): 292. ^ Albright, período bíblico de Abraão a Ezra 5: "Os patriarcas ganham vida com uma vivacidade desconhecida paraum único caráter extrabíblico em toda a vasta literatura do antigo Oriente Próximo ".Para discussões sobre a descoberta da era patriarcal, Joseph Reider, "A origem da Deuteronômio" JQR 27 (1937): 349-71;J. C. L. Gibson, "Light From Mari on the Patriarchs", JSS 7 (1962): 44-62;R. de Vaux, 'Les Patriarches Hébreux et Les Découvertes Modernes ", RB 53 (1946): 321-48; Wright," Questões modernas em estudos bíblicos ", 292-96; Gerhard Von Rad," História e Patriarchs ".ET 72 (1960-61): 21316;

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A igreja primitiva ilusória

O gêmeo egípcio de Qumran, vinte anos atrás, um conhecimento das línguas coptas era limitado a um punhado de especialistas sem esperança.Hoje, qualquer estudo sério da igreja primitiva e de seus ensinamentos é praticamente impossível sem copta.Este é em grande parte o resultado da descoberta da Biblioteca Nag Hammadi, uma descoberta cuja importância é rivalizada apenas pela dos mortos Scrolls.1 É uma coincidência notável que, no mesmo ano em que os árabes da Palestina começaram a trazerOs mercados misteriosos escritos do que acabou sendo a biblioteca judaica mais antiga já conhecida, os árabes do Egito, no Nilo, começaram a trazer escritos igualmente misteriosos do que provou ser a biblioteca cristã mais antiga ainda conhecida.Eles foram encontrados no local de uma comunidade religiosa antiga entre sessenta e setenta quilômetros ao norte de Luxor e consistiam em treze volumes ligados a couro (livros, não rolos) representando quarenta e quatro escritos diferentes, compreendendo "cerca de mil folhas grandes".Quase oitocentro [deles].A igreja da aldeia ainda não afetada pelo gnosticismo [isto é, pela apostasia] entre 125 e 150 d.C. "3 Como na Palestina também, a surgindo dos tesouros maravilhosos foi acompanhada por todos os tipos de mistério e intriga, com problemas de propriedade de propriedade de propriedade.um obstáculo formidável à publicação.4

Nag Hammadi Books.Em 1956, um estudioso egípcio, Pahor Labib, ele próprio um copto, publicou um volume de fotografias dos textos recém -encontrados, incluindo fotos completas dos evangelhos de Philip e Thomas, o apócrifo de João, uma obra chamada hipostase dos eeons (no The thenatureza da autoridade) e um trabalho sobre a criação.5 Então nada aconteceu por vários anos, mas recentemente os alemães disponibilizaram vários documentos muito valiosos.6 Uma coleção de 100 páginas foi secretamente comprada por um rico belga e levado paraZurique em 1952;Foi nomeado o Jung Codex em homenagem ao famoso psicólogo C.J. Jung e continha o Evangelho da Verdade, o Apócrifo de James, um apócrifo de João um tratado sobre as três naturezas ("Uma exposição mítica e teológica de vastas dimensões e grandes detalhes"), e um trabalho sobre a ressurreição chamado Carta para Rheginos.7 Até agora, os Evangelhos de Thomas e Philip e o Evangelho da Verdade foram disponibilizados em inglês.Para um santo dos últimos dias, alguns dos outros escritos devem ser muito mais interessantes.8, juntamente com esses achados coptas, devem ser mencionados alguns textos cristãos muito antigos e valiosos em grego, os Papyri Bodmer.Esses papiros do terceiro século são as cópias mais antigas existentes (as datas originais de 175 a 200 d.C.) e os únicos exemplos na linguagem original de uma correspondência apócrifa entre Paulo e os coríntios, dos quais os textos posteriores em outras línguas são conhecidos.Eles foram encontrados no Egito e publicados pela primeira vez em 1958 e 1959.9, juntamente com eles, foram descobertos o primeiro texto grego dos famosos odes de Salomão, que merece nossa atenção como um vínculo notável entre nosso texto coptic Nag Hammadi e os Scrolls do Mar Morto Hebraico.Os Odes e Salmos de Salomão foram descobertos em 1906 no local de uma comunidade cristã antiga no Tigre.Eles foram escritos em siríaco e agora no Bodmer Papyrus No. Xi, temos o décimo primeiro desses odes em grego no papel pelo menos três séculos mais velhos que nossos textos siríacos.Os Salmos de Salomão, escritos entre 80 e 40 a.C., são, é claro, judeus, enquanto o debate usual ocorreu sobre os Odes (100-150 d.C.), que Harris acreditava ter sido escrito por alguém que "embora não seja judeu,era membro de uma comunidade de cristãos, que era na maior parte da extração judaica "e provavelmente viveu originalmente em Pella como refugiados judaico-cristãos da queda de Jerusalém.10 isto, antes que os pergaminhos do mar morto fossem conhecidos, trouxeram os odese Salmos diretamente em sua órbita, e as discussões sobre os odes de Salomão de cinquenta anos atrás com sua conversa sobre os invasores romanos, sectários judeus e voos para o deserto lidos como o

Rola as discussões da década passada.Alguns estudiosos há muito insistiram que os odes e os Salmos eram uma única composição, enquanto outros reivindicaram o ex -cristão e o último judeu, e Harnack insistiu que ambos eram judeus, embora com interpolações muito próximas dos escritos Johannine.11Interessante, porque uma das primeiras coisas observadas nos rolos do Mar Morto era o quão perto eles estavam de John.Battifol viu uma ligação particularmente estreita entre os Odes e uma obra copta chamada Pistis Sophia, cuja primeira parte "diz como Jesus passou doze anos após a ressurreição ensinando seus discípulos os mistérios dos 'lugares celestiais'."12 Isso, por sua vez, está igualmente próximo dos salmos recém -encontrados de Thomas (um trabalho siríaco a não ser confundido com o evangelho de Thomas), que contém um hino didático muito velho na pré -existência conhecida como pérola.13 A descoberta veio comUma sacudida distinta, que um dos Salmos de Salomão, que havia sido completamente deixado de lado de lado pelos Odes por causa de seu pequeno valor literário, continha o que parecia ser uma referência direta à comunidade Qumran que produziu os escrivões.14 e assim, a leste, em uma antiga comunidade cristã no Tigre, foram descobertas uma coleção de escritos siríacos que realmente pertencem à mesma capa com os pergaminhos do Mar Morto do deserto do Judaeano e da Biblioteca Nag Hammadi do Egito.

As palavras de Jesus, o aspecto mais sensacional dos papiros copta recém -encontrados, é a presença neles das muitas declarações atribuídas a Jesus e não encontradas na Bíblia.Assim como a detecção de temas e frases pouco lembrados e vagamente familiares nos novos textos judeus e cristãos enviaram os alunos de volta para pesquisar por escritos apócrifos há muito negligenciados, de modo que as descobertas atuais de muitos ditados de Jesus vêm como um lembrete de que muitos desses ditos têmEstamos por muitos anos, quase completamente ignorados.15 Agora devemos reconhecer a possibilidade distinta de que alguns, se não muitos desses ditos, possam ser genuínos e, nesse caso, de maior importância.Estes são conhecidos há muito tempo como Logia (ditos) ou Agrapha (coisas não escritas) de Jesus.Eles são encontrados (a) "no próprio Novo Testamento", (b) em leituras variantes do Novo Testamento, (c) em muitos dos escritores da igreja até Santo Agostinho e (d) hoje em "as areias deEgito. "16 Como um exemplo do segundo tipo, M.R.terra; e anjos desceram dos céus. "17 Aqui está um interessante

Comentário sobre a Grande Darkness do Livro de Mórmon, bem como evidências significativas (se as aceitamos como Escrituras ou não) que os primeiros cristãos estavam cientes de que a Terra é redonda.Recorde -se que o argumento de Orígenes pela redondeza da terra foi que os primeiros cristãos ensinaram que Deus tinha o povo da aliança do outro lado do mundo - os antichthonianos.18 A LOGIA OU DEDAÇÕES de Jesus, como encontrado nos primeiros pais, sofreramNegligência imerecida ao longo dos anos, resultado da tese de que nossa Bíblia atual contém tudo o que há para saber.("Uma Bíblia! Uma Bíblia! Temos uma Bíblia e não pode haver mais Bíblia", 2 Néfi 29: 3.) É imerecido porque todas as palavras de Jesus na Bíblia podem ser lidas em meia hora,Embora os sermões reais de Jesus durassem muitas horas: que bom cristão seria um tolo que saía ao Senhor enquanto ele estava falando?Também é injustificado porque as supostas palavras de Jesus são encontradas nos escritores da igreja do período inicial.Se esses homens insistem em citar provérbios que eles realmente acreditam que foram proferidos pelo mestre, que maior loucura pode haver do que se recusar a dar -lhes séria atenção?No entanto, não foi até que outro grande papiro encontre no Egito na virada do século que a atenção séria foi dada ao Agrapha.A coleção foi o Oxyrhynchus, encontrado em 1885, a 125 milhas ao sul do Cairo e a dezoito milhas a oeste do Nilo, e inclui entre dezoito volumes publicados de papírios, o Behnesa Papyrus, conhecido como "Provérbios de nosso Senhor". 19 Dez desses ditos têmforam tratados com respeito particular porque eles também são citados por Clement.20 e agora das areias de Nag Hammadi, ainda mais longe do Nilo, vem outra biblioteca com mais frases de Jesus, a maioria, mas não todas, sendo encontradas no evangelhode Thomas, entre os 114 logia encontrados um quinto dos ditados de Oxyrhynchus.21 Em 1896, Alfred Resch considerava trinta e seis dos quase trezentos declarações de Jesus que ele havia coletado como genuíno.22 Hoje, vendo os recentemente ampliadosColeção, os estudiosos tendem a aceitar pelo menos dez dos ditos como autênticos, e outros dez como provavelmente.23 Por quais motivos eles julgam?Por motivos externos, respondendo à pergunta, o ditado é citado em uma fonte inicial e confiável?E por motivos internos, perguntando, é "amplamente consoante, em estilo e conteúdo, com a mente de Jesus como a conhecemos dos evangelhos canônicos?" 24 É o segundo ponto, é claro, que tem sido a franquia de teólogosE estudiosos desde o início, pois equivale a perguntar simplesmente: "É isso que eu acho que Jesus teria dito?"A pergunta se tornou um pouco vazia, no entanto, já que toda a mensagem das novas descobertas é que há muitas coisas que nenhum estudioso deixou para si mesmo teria pensado possível.Devemos estar preparados para surpresas e nos guardar contra o natural

A tendência de fazer com que todo novo texto diga o que achamos que deveria.Se evidências externas mostram que um ditado como Logion No. 2 no Evangelho de Thomas, atribuído a Jesus nos Papiria antigo de Oxyrhynchus e Nag Hammadi, também aparece nos escritos de Orígenes, Clemente de Alexandria e o evangelho perdido doHebreus, o estudioso que vai deixar de lado porque não representa sua idéia do que Jesus diria que está sendo muito ousado.25

Os carross-go-rod gnósticos, os até então desprezados e párias, os setários dos desertos agora estão na porta e batendo na admissão na companhia dos ortodoxos.Ao mesmo tempo, o backdoor pelo qual os estudiosos exigentes no passado conseguiram evitar associar -se a pessoas tão de má reputação está sendo efetivamente bloqueada como uma maneira de fuga.Aquela porta era a esquiva fácil de designar como gnóstica qualquer coisa judia ou cristã que não gostasse.Do apócrifa judeu, Gaster escreve: "Quase todas as seitas que não se conformavam estritamente aos princípios da Igreja Ortodoxa dos Primeiros Séculos, que usavam termos místicos ou alegóricos e desenvolveu um sistema independente de cosmologia, escatologia e soterologia foi indiscriminadamente descrito como comoGnóstico. "26" Nada é mais fácil ", escreve R.M.Wilson, "do que elaborar um esboço esquemático de crença, seja ortodoxo, gnóstico ou judeu-cristão e aplique-o aos textos." 27 O problema é que não há acordo sobre o que se entende pelo termo "gnóstico,"Como F.C.Baur observou há mais de cem anos.28 As discussões sobre o gnosticismo ainda permanecem inúteis "desde que o 'gnosticismo' não seja um conceito claramente definido, com certas fontes definidas ... Sem um método histórico crítico, é impossível avançar ainda mais".29 Agora somos informados de que "para o judeu ... O cristianismo deve ter aparecido como uma gnose excenticamente gentil, para o gentio que deve ter parecido com um judeu excentricamente judeu".Essa é uma prática moderna, no entanto: "Este termo descreve não uma categoria histórica antiga, mas moderna, e seu uso flutuante muitas vezes confundiu questões".32 As presentes discussões sobre o gnosticismo são simplesmente uma "batalha falsa", observa Schoeps, "já que todos obviamente entendem algo diferente por" gnose "."33 para os escritores patrísticos e para os historiadores da igreja há um século, a gnose era simplesmente a invasão da teologia cristã pela filosofia grega.34 No entanto, há muito tempo Mosheim observou o sabor fortemente oriental do gnóstico

Ensinamentos, e, portanto, foi visto por muitos como uma intrusão oriental.35, mas como os elementos gregos e orientais eram aparentes e, como ambos se fundiram notavelmente no mundo helenístico, um consenso geral logo considerou o gnosticismo como um sincretismo ou síntese dos doiselementos, geralmente que se pensavam ter ocorrido no Egito.36 Hoje, a teoria está sendo apresentada de que a gnose veio do seio do judaísmo heterodoxo, onde surgiu de forma independente, é claro, sujeita a alguma influência do pensamento religioso helenístico e oriental.Alguns até veem no Mar Dead Scrolls os primeiros escritos gnósticos!e os padrões bizarros que eles geralmente assumem para fazer com que alguém se sinta tontura!Origins Gnose [essa teoria mantida] é o ocultismo judeu do leste, o misticismo oriental. "39 que cobre muito terreno, mas é apenas o começo.Para Cullmann, os escritos de clementina aos quais muitas vezes nos referimos "se apegamos" a uma "corrente particular do judaísmo gnóstico", melhor ilustrado pelos pergaminhos do Mar Morto ", uma espécie de gnosticismo judaico que se pode considerar como o berço do cristianismo."40 Então, aqui temos o cristianismo primitivo e os sectários judeus, todos misturados em um ambiente gnóstico comum.Para H.J. Schoeps, isso é pura absurdo: "A gnose nunca foi nada além de gnose pagã", ele insiste, os escritos pseudo-clementes sendo realmente um ataque vigoroso contra o gnosticismo.41 Alguns acham os odes de Salomão um trabalho gnóstico intimamente relacionado ao pist.E para um "judaísmo não oficial" que Batiffol se designa como gnóstico, embora observe que a cristologia dos odes é "inteiramente independente de qualquer especulação gnóstica"; 42 outros dizem que são gnósticos em um sentido particularmente cristão, 43 e Klijn agora concluem que elessão "um genuíno trabalho cristão"."45 Desde o momento em que se tornaram conhecidos, os textos de Nag Hammadi foram anunciados como escritos gnósticos, mas imediatamente as perguntas usuais surgiram.Puech e Quispel, por exemplo, após um estudo cuidadoso concluem que o novo apócrifo de James "talvez seja gnóstico e provavelmente valentiniano", 46, enquanto Van Unnik declara que se originou "de uma pequena igreja da aldeia ainda não afetada pelo gnosicismo, entre 125-150. "47 a maioria dos estudiosos acredita

de Thomas "exibe muito que se desvia do gnosticismo, muito mais perto das doutrinas da Grande Igreja"; 49 Como devemos classificá -lo?Se tentarmos classificar um documento por seus ensinamentos, encontramos uma situação sem esperança, para metade dos ensinamentos gnósticos - o plano preexistente, este mundo como um local de liberdade condicional, progressão eterna, a criação espiritual, a retenção de certos ensinamentos do mundo, a paternidade divina do homem, a glória preexistente de Adão, etc. - foi mantida pela Igreja Primitiva, 50 e a outra metade - a natureza desconhecida e inefável de Deus, o uso livre da alegoria na interpretação das Escrituras, o apelo da filosofiaComo fundamento teológico, a antítese da matéria (que é má) e espírito (que é boa), a busca por Deus da maneira mística, etc.51 - foi adotada pela igreja posterior, de modo que não haja rigorosamente gnósticos estritamente peculiaresDoutrinas para diferenciar o gnosticismo das visões cristãs ortodoxas.Para alguns, a própria essência do gnosticismo era a crença na revelação direta;Para outros, foi negação de revelação direta.52 Como alguém pode falar sobre uma religião gnóstica?Irenaeus diz que não há dois ou três gnósticos o mesmo.53 "Gnose", concluiu Bultmann, é a expressão de várias tradições mitológicas e filosóficas e, portanto, pode ser caracterizada como um "fenômeno sincretístico". 54 com suas doutrinas e práticas provenientes de umDezenas de fontes diferentes, houve algo que todos os gnósticos tinham em comum?Alguns estudiosos insistiram que o gnosticismo era na verdade uma única religião ", uma sui generis, que não apenas influenciou o neoplatonismo e o cristianismo, mas realmente competiram com eles pela supremacia." 55 foi, nos dizem: "Um vasto movimento independente, uma autêntica remédio de mistério cujas raízes voltam ao solo religioso do Oriente Hellenizado, sendo suas principais fontes doutrinárias a pseudo-rousa grega e Hermes Trissegistus. "56 Mas outros perguntam, quem foram os fundadores e líderes, os santos desteIgreja Gnóstica pré-cristã?Quem eram seus membros além dos excêntricos cristãos e judaicos?Onde estavam sua sede?Por que nenhum escritor contemporâneo parece ciente disso?Por que não temos "evidências documentais claras para algo parecido com um sistema gnóstico antes da era cristã?" 57 O uso mais antigo da palavra "gnose" parece ser pelos mandaanos, para manda significa gnose.Essas pessoas também foram chamadas Dositheans, uma palavra samaritana que remonta possivelmente ao exílio de 721 a.C.58 deles é aclamada como o sistema mais puro e antigo de gnosticismo, mas os Dositheans foram os primeiros e mais fortes anti-gnósticos, de acordo com alguns, e eEles subiram "no solo da Palestina" e estavam intimamente ligados ao movimento cujo protagonista destacado era João Batista.59 Observamos em outro lugar que essas pessoas também se pensam ter sido os descendentes daquele Jonadab Ben

Rechab, que fugiu de Jerusalém nos dias de Lehi, e pela mesma razão que Lehi - escapar das maquinações dos "judeus em Jerusalém" e para viver a lei em sua pureza no deserto.60 Em meio a toda essa confusão o leitorPode começar a suspeitar que encontramos algo parecido com a fusão peculiar de elementos cristãos e judeus no Livro de Mórmon.

A verdadeira gnose que todo estudioso tem sua própria solução das equações gnósticas, mas nenhuma delas conseguiu nos olhos de seus companheiros em equilibrar sua equação.Um fator em particular é consistentemente ignorado, e esse é o pronunciamento claro e repetido de todos os primeiros escritores da igreja sobre o assunto, que havia uma verdadeira gnose.A palavra "gnose" ocorre vinte e sete vezes no Novo Testamento e sempre se refere ao conhecimento que vem pela revelação.61 A definição cristã mais antiga da gnose (e uma consistentemente ignorada pelos estudantes de gnosticismo) é que era o conhecimento do Senhor o Senhortransmitidos secretamente a Pedro, James e João após a ressurreição, e que, por sua vez, transmitiram aos outros dos doze e aos setenta.62 Não há registro de ter ido a mais longe.Irenaeus, que chama isso de "a verdadeira gnose", insiste que ela foi transmitida pelos apóstolos aos bispos e, portanto, aos igreja de seu próprio dia.63, mas escritores mais cedo e melhor informados contam outra história:Os apóstolos haviam terminado suas vidas de várias maneiras, e essa geração faleceu daqueles que ouviram a sabedoria divina com seus próprios ouvidos, naquele momento a conspiração do erro sem Deus assumiu sua ascensão através do engano de falsos mestres, que, assim que logoÀ medida que o último apóstolo partiu, primeiro saiu abertamente e, portanto, se comprometeu a combinar com o ensino da verdade com o que eles falsamente denominavam a gnose. "64 Durante a noite, a igreja enxameava com os pretendentes que alegavam ter o conhecimento de que o Senhor havia dado aos apóstolosem particular;Eles surgiram como cogumelos e, em pouco tempo, a maioria das pessoas os seguia.65 Os primeiros escritores sempre têm cuidado ao especificar que eram os "falsos gnósticos", "gnósticos tão chamados", "gnósticos auto-estilizados", "e assim preservar uma cuidadosa distinção entre a falsa e a verdadeira gnose.66 Cada um dos impostores de enxames fez tudo o que pôde para fazer o mundo acreditar que o dele e o dele era o verdadeiro, antigo e único herdeiro sobrevivente da igreja original e queSomente ele possuía o conhecimento secreto transmitido aos apóstolos após a ressurreição;e o sucesso esmagador que cumprimentou muitos deles é um

Indicação clara de quão faminto era o mundo cristão por esse mesmo conhecimento.Alguns hoje sugerem que o gnosticismo era realmente um estado de espírito e aceita a definição de W. Köhler como "um movimento de massa religioso impessoal".O gnosticismo era antes de todo o mais um fenômeno a vácuo.A gnose se apressou para preencher um espaço vazio que não existia enquanto os apóstolos ainda estivessem vivos;Reconheceu a falta de conceitualização e conhecimento no cristianismo, uma verdadeira falta mental.68 Os gnósticos cristãos sentiram que a aceitação das doutrinas cristãs centrais como a redenção provocada em Cristo "forneceu o que faltava para completar a grande síntese a que pensamento religiosoPrestar estava. "69 não tinham Cristo e os apóstolos forneceram isso?Exatamente, após a ressurreição, e esse era o conhecimento de que as pessoas estavam desaparecidas-a gnose, "algo extra que permaneceu em segredo dos não iniciados." 70 O problema com os gnósticos tão chamados não é que eles alegassem possuir o maravilhosoRevelações de pós -ressurreição, mas que não as possuíam - eles estavam apenas fingindo ou desejando pensar;Eles não tinham a gnose e, quando chegou a hora de entregar as mercadorias, como logo, já que todos desafiaram as reivindicações exclusivas, foram pegas de mãos vazias-tiveram que inventar algo: daíos empréstimos febris e irresponsáveis ​​de quaisquer chances e fins da tradição oriental em que podiam colocar as mãos;Daí o apelo solene e impressionante à filosofia-especialmente o evangelho recondito e misterioso do neoplatonismo-daí a disposição de fazer pleno uso de escritos sagrados genuínos ou espúrios ou mesmo de forjar novos.O que tornou o estudo do gnosticismo tão infinitamente complexo e irremediavelmente confuso é a disposição dos gnósticos em sua necessidade de jogar qualquer coisa na tremonha.Era fácil demonstrar a loucura das reivindicações gnósticas, mas o que mais alguém tinha para colocar em seu lugar?Nada.O gnosticismo foi "derrotado apenas pelo preço de concessões substanciais ainda claramente visíveis na estrutura da teologia cristã".O catolicismo ", diz Harnack, na verdade," o gnosticismo ganhou meia vitória ".Sendo que eles lançaram a igreja abruptamente uma teologia que a última aceitou apenas gradualmente.74 No período inicial, "é perigoso", somos avisados ​​", para tratar os gnósticos, os apologistas e outros como grupos distintos e separados", "e como "os gnósticos permaneceram bastante próximos da igreja 'ortodoxa' até cerca de 180 ... é de fato

Uma pergunta em aberto até que ponto podemos realmente usar termos como 'ortodoxos' e 'heréticos' nesta fase. "75 quispel mostrou como os professores neo-platônicos, gnósticos e" ortodoxos "foram todos educados nos" educados nos "educados nos" educados nos "educados nos" gnósticos e "ortodoxos" que foram todos educados nos "O mesmo meio intelectual, todos nasceram no Egito, todos frequentavam a mesma universidade em Alexandria, onde todos ficaram imbuídos do mesmo platonismo eclético "e ele nos pergunta:" O que o termo "herege" significava tão cedo? "76 Devemos ter em mente que até agora, a história do gnosticismo cristão foi escrito por seus inimigos e, em vista das novas descobertas, parece agora que o valentinianismo (a forma mais representativa de gnosticismo) era mais "cristão" do que a maioria dosSeus adversários gostariam de pensar.77 Uma acusação comum contra os gnósticos é que eles alegaram saber as respostas para as grandes questões da vida, mas que religião não?78 Não existe um ensino gnóstico que algum gnóstico não rejeitou ou algum cristão ortodoxo não aceitou.Mas o que queremos dizer com cristãos "ortodoxos"?Se soubéssemos disso, não teríamos problemas para identificar hereges e gnósticos simplesmente como aqueles que discordavam da "igreja principal".Mas a "Igreja Principal" é estritamente um termo moderno, inventado para descrever algo para o qual os antigos não tinham palavras e das quais não tinham conceito.A distinção foi feita somente depois que o negócio foi resolvido - não por um conselho ou decreto formal, mas imperceptivelmente em uma longa série de compromissos.Até então, a Igreja Cristã durante a Grande Crise era como a Igreja Judaica, um enxame de seitas, cada um alegando ser o original, mas nenhum capaz de provar seu caso.79, mas quando surgiu um vencedor - aquele partido que recebeu a simpatia e armadoPoder do Imperador do seu lado - a festa vencedora começou a trabalhar e destruiu quase todos os vestígios de seus rivais anteriores: "Os batidos não estavam apenas cobertos de grama verde", como Schoeps coloca, "mas com um grande silêncio comoBem, "para que sua redescoberta em nosso tempo tenha sido a maior surpresa.80, mas por que são conhecidas obras cristãs ortodoxas, incluindo os escritos de John e Paul, os odes de Salomão e os reconhecimentos de Clementine, tão cheios de gnósticosexpressões?Não porque eles são gnósticos, como tem sido comumente assumido, Schoeps aponta, mas precisamente porque estão lutando contra os gnósticos, para fazer o que mais efetivamente eles devem empregar o jargão familiar dos próprios gnósticos.81 e assim como os escritores anti-gnósticossão, portanto, um guia autêntico para o gnosticismo; portanto, os ensinamentos e práticas dos falsos gnósticos são um guia confiável para a natureza da verdadeira gnose que eles estavam falsificados.Se Simon Magus (o Arch-Gnóstico) prometeu um batismo ao eterno

Life, 82 Não se segue que não havia um genuíno batismo cristão antigo ou que os gnósticos inventaram a idéia de batismo, que é, portanto, uma interpolação posterior na fonte;Se os marcosianos fingiam um sacramento com produtos químicos que fizeram a água parecer se transformar em sangue, não se segue que não havia sacramento cristão primitivo, mas apenas um empréstimo dos gnósticos;Se os valentinianos tinham uma paródia de inspiração profética estimulada pela tomada de drogas e poções ou se encenassem sua própria versão pitoresca do casamento celestial, não segue essa profecia e o casamento não existiam na igreja primitiva.83 A peculiarmente perniciosaA coisa sobre os pretendentes, como Inenaeus apontou, foi que eles misturaram tudo, "fazendo barulhos convincentes, ...que eles têm a gnose.Gnóstico desde então - a confusão era de seus negócios.Para retornar aos nossos textos recém-encontrados, cristãos e judeus, uma das coisas estranhas sobre eles era que, embora fossem frequentemente rotuladas gnósticas por causa das idéias e expressões gnósticas nelas, seus ensinamentos eram extremamente anti-gnósticos-de fato, os mais importantesdeles foram escritos manifestamente como tratos anti-gnósticos.85 Vimos a maneira como esse fato realmente explica a presença neles de muitas expressões gnósticas.Os Dositheans, frequentemente chamados de primeiro gnósticos, ensinavam milenialismo extremo, ressurreição da carne, batismo e literalismo das Escrituras - todos os ensinamentos detestados pelos verdadeiros gnósticos!Dizem -nos que os gnósticos "jogaram todo o complexo escatológico de idéias ao mar", 86, mas todos os escritos de que conversamos eram completamente escatológicos;Como alguém pode chamá -los de gnóstica?Os odes de Salomão são "tão gnósticos quanto o Novo Testamento, nem mais nem menos", escreve Harris.87 Novamente ", os hereges gnósticos ... usou o evangelho de Thomas," mas isso não significa que eles o escreveram,RÉ.Taylor observa.88 Se Paulo e John parecem falar como os gnósticos posteriores, não é porque eles adotaram idéias gnósticas, mas o contrário;Suas palavras foram distorcidas para fins gnósticos porque "algumas idéias ... no gnosticismo do segundo século são ..., mas então a Bíblia também pode ser a explicação final de H.J. Schoeps das anomalias gnósticas que traz esse leitor de volta ao livro de Mórmon quase com um choque.Quando os falsos gnósticos começaram a fazer suas reivindicações, as únicas pessoas que os enfrentaram,

Segundo Schoeps, eram os ebionitas, "os descendentes da Igreja original de Jesus", cujo contra -escuro ainda é preservado nas páginas do reconhecimento de clementina.91 Este trabalho está cheio de jargão gnóstico, mas é empregado estritamente para descrever o gnósticoo chamado.Na verdade, todos os principais pontos da teologia ebionita correspondem aos ensinamentos dos rolos do Mar Morto.92 Por que os cristãos devem atrair essa fonte?Eles não;Aconteceu que esses ensinamentos eram iguais aos deles, embora, é claro, isso não tenha sido por acaso.Agora, as doutrinas adotaram frouxamente sob o título geral de Essene, voltam, segundo Schoeps, aos rechabitas, da época de Lehi."De novo e novamente, novos grupos haviam saído para o deserto para realizar o Chassidut" - o verdadeiro modo de vida do povo da aliança, suas idéias nos encontrando na literatura de Enoch, jubileus e doze patriarcas.93 Foi pelo "Imigração de grupos judeus dissidentes "de tempos em tempos, que as sociedades que voltaram aos dias dos rechabitas nômades" eram constantemente renovados e regenerados. "O partido de 94 Lehi era um grupo de dissidentes, sobre a época de Jonadab Ben Rechab,Buscando um assentamento permanente para longe de Jerusalém - naquela época, eles nunca sonharam em navegar nos mares (.

Um grande livro que observamos frequentemente na pesquisa anterior com que frequência os documentos de uma vez e local se sobrepõem em suas idéias e expressões com as de outros tempos e lugares.Aqui temos um excelente meio de testar o livro de Mórmon.Os sectários do deserto eram extremamente conservadores em seus caminhos e tenaz na preservação dos costumes e ensinamentos de seus pais.O de Lehi não foi o primeiro ramo e, desde as comunidades mais velhas do que o dele, entregou escritos ao longo dos longos séculos que ainda revelam afinidades óbvias com as escrituras das comunidades posteriores, temos todo o direito de esperar que o livro de Mórmon tenha muito em comum comTodo o corpo de escritos.As bibliotecas recém -encontradas parecem alcançar e estabelecer conexões em todas as direções, do Nilo ao Tigre e dos dias de Adão à Idade Média."The Qumran Covenanters", escreve Bruce, "se liga a uma nova aliança, mas não era tão novo quanto eles pensavam; era um ... Reafirmação da antiga aliança do dia de Moisés".Melhor do que os próprios covenanteradores, cujas linhas de abertura de cuja manual de disciplina declaram o objeto da sociedade como a realização de todos "que foram comandados pela mão de Moisés e pela mão de todos os seus servos, os profetas".Eles estavam cientes da necessidade de preservar intactos as maneiras que

ficou claro para Moisés.Os livros de Nag Hammadi são tão insistentes em traçar todos os seus ensinamentos e ordenanças de volta aos antigos, mesmo de volta ao próprio Adão."Há algo incomum e coincidente", escreveu o cético C.F.Potter, "Quase o que antes era chamado de" providencial ", no fato de que os" rolos do mar morto "... e os codices gnósticos ... foram descobertos no mesmo ano". 96 Ambos aumentaram a cortina em um fundo de um fundo de um fundo de um pano de fundo dea igreja que nenhum homem vivo sonhava.É um fundo de grande largura e profundidade, remontando a muitos séculos no tempo e cobrindo vastas áreas do Velho Mundo.Observamos, por exemplo, que o trabalho chamado Evangelho dos Doze Apóstolos, que foi descoberto em 1912 e que Orígenes afirmava ser mais antigo que o Evangelho de Lucas pertence a um grupo de escritos que relatam os ensinamentos do Senhor após a ressurreição.E se nos voltarmos para os textos de Nag Hammadi recém -encontrados, descobrimos que o primeiro publicado (o Evangelho de Thomas) começa com as palavras: "Essas são as palavras secretas que o Jesus vivo [isto é, o Salvador Risos] falou eDidymos-Thomas escreveu. "97 Em seguida, aprendemos que as citações do Novo Testamento neste trabalho (que foram escritas por volta de 140 d.C.Também observou que o evangelho dos doze apóstolos também está muito próximo de Clement, e H.J. Schoeps mostrou que nenhum escrito está mais próximo dos pergaminhos do Mar Morto do que os pseudo-climentos!A mistura de tradições antigas "no evangelho de Thomas indica uma origem em" A vizinhança do leste da Jordânia, onde os judeus cristãos se estabeleceram após a queda de Jerusalém, no ano 70 d.C. ", 100 que nos leva dos alcances distantes do Nilo direitoNas comunidades desertas dos rolos do Mar Morto, onde nossas duas bibliotecas, judaicas e cristãs, parecem ter uma origem comum.Quando os pergaminhos foram examinados pela primeira vez, Brownlee classificou como tendo "afinidades impressionantes" entre si as religiões de Qumran, os "Covenanters de Damasco, os essênios, os Therapeutae do Egito e o movimento de João-Batista", observando significativamente, significativamente, significativamente,"Para esta lista, eu teria acrescentado o cristianismo primitivo." 101 há muito tempo R.H. Charles havia sugerido que, quando "uma grande companhia dos sacerdotes [se tornou] obediente à fé" (Atos 6: 7) era realmente um desses grupos sectáriosJuntando -se à Igreja, e Brownlee sugere especificamente os irmãos Qumran.102 Os motivos comuns nos escritos judeus e cristãos sectários mostram "que os sectários essenos eram um campo frutífero de evangelização [trabalho missionário cristão]", de acordo com o professor Cross, "e que issoEles, por sua vez, tiveram influência na formação de instituições do Apostólico

e Igreja Subapostólica ".Epiphanius classificou as seitas do deserto do Mar Morto e da Jordânia juntos como tendo crenças e práticas comuns, mas possivelmente por esse motivo, disputando ferozmente entre si.Mar Morto.Os seguidores de um falso profeta ,...Eles se assemelham aos ebionitas muito de perto em tudo, "este último é quase exatamente como os coríntios e os nazorais, que afirmam ser verdadeiros Israel, e também como os Gorgethoi, que são chamados de essênios, e que são praticamente os mesmos que os dositheans,e assim por diante.105 Ortodoxos, judeus-cristãos, gnósticos-"Esses três riachos eram claramente distintos nos estágios anteriores da história da igreja?"endurecimento gradual das linhas de decote? "106 Sempre que um documento importante do passado é descoberto, os alunos começam imediatamente a compará -lo com todos os outros documentos que possam ter qualquer conexão com ele. Isso não é necessariamente pensamento ou" paralelomomania ";é a única maneira pela qual um trabalho desconhecido pode ser atribuído a um lugar provável entre os registros da corrida.Mais perto da solução do problema comparativo. "107 recentemente, esse escritor chamou a atenção para um grande número de semelhanças entre a comunidade de Qumran e uma sociedade religiosa antiga descrita por certos comentaristas do Alcorão.Se os paralelos são significativos ou não, ainda não se sabe, mas o escritor estava inteiramente dentro de seus direitos em chamar a atenção para eles.108 É também inteiramente para ele apontar semelhanças entre o Livro de Mórmon e outros escritos religiosos.A coisa mais impressionante e perturbadora dos escritos do Mar Morto é a maneira como eles têm de lembrar o leitor de tudo o que ele já leu nas fontes judaicas e cristãs.Aqui encontramos as leituras mais antigas e mais puras do Antigo Testamento, conhecidas, escritas pelas mãos dos judeus que vivem muito antes da época de Cristo, 109 e junto com eles escritos pelas mesmas mãos, muitas idéias e frases que até então foram consideradas peculiares ao novoTestamento, incluindo expressões características de John e Paul!As mesmas páginas também enxameiam com coisas que há muito associamos aos escritos apócrifos judeus e cristãos, bem como ensinamentos atribuídos a vários grupos sectários antigos, desde a terapeuta pré-cristã do Egito ao século IX.

Karaites da Mesopotâmia.E como se fosse expulsar por se desviar tão longe, os mesmos documentos apresentam ditos que mais tarde aparecem nos escritos dos pais mais venerados e ortodoxos da Igreja Cristã e Rabinos dos judeus!Ao mesmo tempo, essas pessoas parecem estar particularmente próximas dos judeus hassídicos, que, ao contrário dos rabinos, acreditavam em contínua revelação e exibiram afinidades com as seitas catarianas medievais e outros precoces do movimento protestante, para não dizer nada dos muçulmanos.110 Embora o consenso esmagador dos especialistas seja que essas pessoas eram judeus pré-cristãos, seus ensinamentos são tão cristãos que, porcentam uma autoridade como o professor Teicher de Cambridge ainda sustenta que eles só podem ter sido uma seita cristã!Dificilmente será necessário apontar para o leitor que essa surpreendente mistura de um tipo estranho de judaísmo com um tipo estranho de cristianismo ("A Igreja da Antecipação", Cross chamou isso) é uma das coisas que tem no passado que entãodivertido e ofendeu os críticos do Livro de Mórmon.A Logia recém-encontrada está particularmente próxima daqueles escritos pseudo-clementes que representam os primeiros ensinamentos pós-bíblicos da Igreja Cristã e, ao mesmo tempoOs documentos ensinam as mesmas coisas nas mesmas palavras.111 Os ditos de várias fontes exibem uma variedade considerável e ampla evidência de alteração e adaptação;Alguns são abreviados e outros são versões expandidas das palavras do Senhor no Novo Testamento;Alguns combinam elementos e episódios separados e desconectados na Bíblia (compare 3 nefi!);Outros misturam material do Novo Testamento com material canônico extra;enquanto alguns são completamente diferentes de qualquer coisa nos Evangelhos.112 A LOGIA como um todo não segue nenhum padrão doutrinário consistente, mas parece apenas reunido, como se anotado em momentos e lugares diferentes quando o Senhor os falava.113 De fato,H. Köster insiste que o importante não é que uma logion possa realmente ter sido proferida por Jesus, mas que foi aceita como autêntica pelos primeiros santos e, portanto, nos leva ao meio da primeira igreja, mostrando -nos o que eles acreditavam epraticado.114 foram os caçadores herege de idades posteriores que destruíram a imagem inicial suprimindo todos os ditados que não concordaram com seu conceito de ortodoxia.115 Aqui vemos o cumprimento literal da profecia de Néfi que muitas coisas preciosas que saíram da bocado judeu seria retirado do livro do cordeiro.A expressão peculiar e repetida de Néfi, "procedeu da boca de um judeu" (1 Néfi 13:24), é uma clara referência a Logia, "enunciados da boca" e sua afirmação de que os apóstolos "urso registram" destesAs coisas por escrito apontam para a tese agora propôs "no

Luz do documento recentemente descoberto "que havia" coleções dos ditos de Jesus antes que nossos evangelhos canônicos fossem escritos "e que os evangelhos eram originalmente baseados nessas coleções.Não ignore os de origem mais exótica, pois os antigos santos foram conduzidos e perseguidos, e nunca se pode dizer onde suas pegadas ou escritos podem aparecer;Não demore, mas se apresse ") foi encontrado inscrito em árabe em dois portões diferentes de uma mesquita do palácio de uma cidade magnética há muito pano no norte da Índia. Descobertas subsequentes de documentários indicam que esse pode ser um ditado autêntico doSenhor, apesar de sua proveniência surpreendente.117 e o que devemos fazer dos escritos mandaanos, com suas antigas doutrinas e ordenanças que são ao mesmo tempo judaico e cristão?uma versão tardia da tradição do norte israelita-samaritana, "uma tradição mais antiga que os dias de Lehi;E parte dessa tradição, "inteiramente independente da influência cristã", foi a manutenção de "domingo como um dia sagrado". 119

Notas de rodapé ^ Para um catálogo completo, veja Martin Krause, "Der Koptische Handschrifnfund Bei Nag Hammadi", Mitteillungen der Deutsche Archaeologie Institut Zu Kairo 18 (1962): 124-30.^ Willem C. Van Unnik, recém -descoberto Gnostic Writings, vol.30 de Estudos em Teologia Bíblica (Londres: SCM, 1960), 8. ^ Este foi o apócrifo de James.): 156. ^ van Unnik, escritos gnósticos recém-descobertos, 10-11.^ Pahor Labib, Papiri gnóstico copta no Museu Copta no Old Cairo (Cairo: Government Press, 1956), fol.1. ^ Esses são Das Evangelium nach mariae, em Walter C. Till, ed., Die Gnostischen Schriften des Koptischen papyrus berlinensis 8502, na TU 60 (Berlim: Akademie-Verlag, 1955), 62-77;The Sophia Jesu Christi, em TU 60 (Berlim: Akademie-Verlag, 1955), 194-295;A hipostase dos arcontes, em Labib, Papyri Gnóstica Copta, placas 133-45, traduzida e discutida por Hans M. Schenke, "Das Wesen Der Archonten", TL 83 (1958): 661-70 e NHLE 152-60;Alexander Böhlig e Pahor 1.

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Labib, o script copta-gnóstico sem o título do Codex II de Nag Hammadi no Museu Copta de Alt-Cairo, na Academia Alemã de Ciências em Berlim, Instituto for Orient Research 58 (Berlim: Akademie-Verlag, 1962);Traduzido e discutido por Hans M. Schenke, 'da origem do mundo', "TL 84 (1959): 243-56; Apocryphon of John. Tu 60 (Berlim: Akademie-Verlag, 1955), 78-193 Jacobus" ( Apocalipse de James), Alexander Böhlig e Pahor Labib, orgs., Apocalipse coptic-gnotiscge do Codex V por Nag Hammadi (Halle-Wittenberg: Scientific Journal of Martin-Luther University, 1963), que ALOS contém uma discussão do "apocalipse des. Paulus "(Apocalipse de Paul), isto é, traduzido e discutido por Wilhelm Schneemelcher", o Acta Paulineue encontra e novas tarefas ", TL 89 (1964): 241-54. Pode ser encontrado em NTA 2: 322-90. Écrit Gnostique Jung, "VC 9 (1955): 65-102, analisando o apócrifo de John.Para traduções, Robert M. Wilson, O Evangelho de Philip (Nova York: Harper, 1962);Malinine, et al., Evangelium veritatis (Evangelho da Verdade);Então, no NHE 37-49.Há uma tradução alemã de Schenke de uma escrita copta recém-descoberta sobre a criação em seu artigo "da origem do mundo", 243-56, e outro com texto original em Böhlig e Labib, a escrita copta-gnóstica sem título de título de Codex II por Nag Hammadi.Há uma tradução alemã de Schenke da importante "hipostase dos arcontes" em seu artigo "A essência dos arcons", 661-70.Walter Till traduz o extremamente importante "o apócrife de João" (apócriphone de João, em 60 (Berlim: Akademie-Verlag, 1955), 78-193, e 'The Sophia Jesu Christi "(sabedoria de Jesus Cristo), ibid. , 194-295;

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Fontes de Manichaean estão em Carl Schmidt, ed., Kephalia, vol.1 do Manichäische Handschriften Der Staatlichen Museen Berlin (Stuttgart: Kohlhammer, 1940);C. R. C. Alberry, ed., A Manichaean Salmbook, Parte II, em vol.2 de ManichaeanManuscripts na coleção Echester Beatty (Stuttgat: Kohlhammer, 1938);Hans J. Polotsky, Manachäische Homilien, vol.2 de Manachäische Handschriften der Sammlung A. Chester Beatty (Stuttgat: Kohlhammer, 1934).^ Adam, "Die Salmen des Thomas", 79. A versão da revista, ou seja, 68 (janeiro de 1965): 35, concluiu esta seção com o seguinte comentário: "Aqui está algo que vale a pena procurar uma sociedade de setários do deserto que, estranhamente, lembramUm dos cristãos, mas cujos ancestrais deixaram Jerusalém antes dos dias de Lehi;119.

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"... Mas para eles não é dado"

Como as coisas se perdem quando Eusébio, no início do século IV, colocou a mão para o trabalho que lhe renderia o título "O Pai da História da Igreja", ele ficou chocado com a escassez de materiais disponíveis para trabalhar.Ele se viu, então ele diz, caminhando um caminho não trocado em um deserto vazio;As vozes da igreja antiga chegaram a ele, como ele coloca, fracamente e adequadamente sobre um vasto Golfo vazio.1 Um século antes, quando Orígenes, o maior teólogo da igreja, procurou apresentar uma explicação clara e inequívoca dos primeiros princípiosdo Evangelho à sua geração perplexa e disputada, ele teve que confessar que não conseguia descobrir nenhuma declaração autorizada de nenhum desses princípios na literatura da Igreja.2 De casos tão tristes que parece que a Igreja primitiva não mantinha registros oucaso contrário, eles foram perdidos.Hoje sabemos o que aconteceu: a literatura inicial da igreja foi totalmente perdida e, em seu lugar, outra literatura foi substituída.Como resultado de descobertas recentes, o aluno agora é confrontado com dois corpos bastante distintos do ensino cristão primitivo.Assim como os peregrinos para a Terra Santa, por muitas gerações, aceitaram prédios e portões e portões turcos do século XVI como cenários autênticos da história bíblica, já que os originais há muito tempo deixaram de existir, então o mundo cristão como um todo tem um todoPor muito tempo aceito como a voz da igreja original, documentos que não têm nada a ver com essa igreja, mas posteriormente substituem uma literatura que desapareceu em uma data antecipada."A literatura original", escreve Schneemelcher, "foi substituído [Abgelöst] por outra literatura muito fortemente influenciada pelo ambiente não-cristão". 3 Por que?Como a literatura original era uma coisa estranha e perturbadora que o mundo não podia suportar: "O que, no entanto, desaparece tão de repente quanto chegou, deixando os alunos para retomar as operações como se nada tivesse acontecido. "4 Quando" clássica "" clássica "da literatura cristã dos estudantes estava apenas começando, todas as formas da literatura cristã antiga original,De acordo com Overbeck, deixou de existir.5 A transição ocorreu aproximadamente em três etapas.Nossos evangelhos sinópticos são

um produto da primeira dessas etapas.O fato de haver três evangelhos em vez de um e que cada um deles está cheio de leituras variantes nos primeiros textos mostra que aqui não temos o Novo Testamento original, mas os resultados de "alterar, eliminar ... Expandindo" de textos anteriores.6 Até meados do século IV, outros evangelhos, como os dos hebreus e egípcios, foram aceitos pelas igrejas em pé de igualdade com os escritos que mais tarde se tornaram canônicos;Ou seja, nossos evangelhos sinópticos têm por trás deles uma literatura de fundo cristã ainda mais antiga que se perdeu, mas hoje está sendo redescoberto.7 O segundo passo da literatura cristã original foi a corrupção sistemática do registro pelos chamados gnósticos.Essas pessoas fizeram a prática de afirmar ser os possuidores únicos e secretos dos primeiros escritos cristãos.Para cumprir suas reivindicações, eles não hesitaram em praticar falsificação e emprestaram livremente de qualquer fonte disponível.As fontes disponíveis incluíam alguns escritos cristãos antigos genuínos, juntamente com todas as outras coisas, e acontece que, embora os escritos gnósticos sejam claramente fraudulentos, eles preservam uma boa quantidade de material valioso.A peneiração do trigo do palha nos escritos gnósticos é um processo que pode continuar nos próximos anos.8 Na terceira fase de deslocamento, a cautela foi jogada aos ventos à medida que os escritores cristãos adotaram o princípio de que qualquer história que foi edificante, se é verdadeiro ou não, poderia ser tratado com segurança como se fosse verdadeiro.Pseudoatos e pseudogospels foram produzidos em massa, emprestando livremente de mitos e lendas pagãos populares, enquanto os apócrifos anteriores foram substituídos por novos e sensacionais milagres-talos.9 Em todas as etapas do desenvolvimento, o processo era o mesmo, a saber, a eliminação de determinadasElementos seguidos pela introdução de outros para tomar seu lugar.O empobrecimento do patrimônio inicial foi rapidamente corrigido pelo processo de "enriquecer" o restante através da transfusão de material novo, mas muito diferente, que a partir de então foi representado como o antigo patrimônio cristão original, mas na realidade era o que Schneemelcher chama de "um literárioficção a serviço da propaganda. "10 é lembrado da empresa que remove certas vitaminas da farinha por um processo e as substitui por outra;Somente neste caso, em vez de o valor original ser restaurado, algo muito diferente foi substituído em seu lugar, de modo que a literatura cristã do terceiro século pode ser designada corretamente como um ersatz.11 No segundo século, Clemente de Alexandria comentou sobre os caminhosem que os ensinamentos da Igreja primitiva inevitavelmente e inevitavelmente se perderam.Primeiro de tudo, ele diz, as coisas foram perdidas através do fracasso em anotá -las.

Clement está ciente, como Eusébio é, que os apóstolos antigos não precisavam escrever tudo porque "os homens abençoados da antiga possuíam um poder maravilhoso", mas, significativamente, esse poder não é mais tido na igreja e assimO que não está escrito está perdido.A tradição preserva essas coisas por um tempo, mas não indefinidamente: "As coisas existem que, embora não sejam notadas, ainda permanecem por um tempo, mas agora estão sendo perdidas. Algumas dessas coisas agora estão completamente extintas, tendo desaparecido na mente da mente depura negligência e falta de exercício. "Mas mesmo as coisas que são escritas e cuidadosamente transmitidas se perdem ", pois passam por um processo de mudança constante" e precisam ser continuamente interpretadas.Interpretado por quem?"Ou por quem escreveu as Escrituras", diz Clement, "ou por outro que seguiu seus passos." 12 Mas onde encontramos esse?Clement observa que há coisas em seus próprios escritos que diferentes leitores tendem a interpretar de maneiras diferentes, fazendo -o dizer coisas que ele nunca pretendeu - e não há nada que ele possa fazer sobre isso.13 De acordo, Clement pretende jogar seguro no altoE os assuntos sagrados simplesmente recusando -se a escrever o que ele sabe: "Temendo escrever as coisas que me impedi de falar; não que eu invejasse qualquer coisa - pois isso não estaria certo - mas simplesmente que eu receio que eles caíssem noMãos erradas e lideram as pessoas a mais erros: seria como o provérbio, 'como dar uma espada a um bebê', isto é, podemos muito bem ser culpados de incitá -las. "14

Os segredos do reino, a reticência deliberada dos primeiros pais, é a continuação de uma política observada pelo Senhor e pelos apóstolos diante deles.Ele tem implicações significativas, pois não apenas nos mostra como as coisas preciosas podem ser perdidas, mas refuta o argumento das ações dos igreja de que Deus simplesmente não permitiria a realização de perdas realmente sérias.Pelo contrário, foi por seu comando que os ensinamentos mais preciosos foram retidos da idade pós-apostólica.Um aspecto conspícuo da maioria dos escritos cristãos recentemente descobertos, bem como dos primeiros apócrifos em geral, é a insistência frequente neles em segredo.Atualmente, os antropólogos estão se tornando cada vez mais conscientes de que a supressão deliberada da informação dos povos nativos, entre os quais trabalham, é muito mais geral, de longo alcance e significativo do que até então estavam dispostos a admitir.Como um estudo recente aponta, existem dois tipos principais de reticência: "Um corpo de material era segredo no sentido de que deveria ser mantido de fora ...

que deveria ser mantido a partir dos não iniciados....Refiro-me ao primeiro como cultura dissimiada. "15 dos últimos missionários dos santos que trabalham entre os povos nativos observam há muito tempo a existência entre eles de ambos os segredos genuínos, isto é, as coisas sagradas demais para serem mencionadas a qualquer pessoa fora de um determinado momento, local, lugare ocasião religiosa e, por outro lado, de uma extensa dissimulação diária para impedir que forasteiros não qualificados se intimulam com coisas que eles não entenderiam ou apreciam.As pessoas da comunidade são instruídas a não discutir suas doutrinas e ações com "o povo do poço", ou seja, o mundo exterior; 16, mas além disso, são colocados sob juramentos específicos de sigilo sobre certas coisas específicas.17 Quando Jesus instruiuPeter, James e João para não dizer a ninguém o que haviam visto no monte da transfiguração, ele estava retendo coisas sagradas dos não iniciados; 18 Quando, por outro ladoDizendo a eles que, se eles não pudessem responder, ele não responderia a eles (Marcos 11:33), ele estava simplesmente evitando -os.Nos reconhecimentos de Clementine, quando Pedro se recusa a contar a Clement sobre a salvação pelos mortos até que o próprio Clement tenha recebido certas ordenanças, ele está retendo ensinamentos secretos, 19, mas quando se recusa a discutir a natureza da divindade com Simon Magus, ele explica que eleestá deliberadamente evitando o homem porque Simon não tem desejo real de aprender sobre a divindade e só quer causar problemas.20 Recentemente, o professor Goodenough de Yale, depois de longos anos de busca entre os primeiros restos arqueológicos do judaísmo, foi capaz de mostrar que aliExistiu ao longo dos séculos, não um, mas dois tipos distintos de judaísmo, aquele que segue o que ele chama de "o caminho horizontal", o outro "o caminho vertical".O judaísmo é o único judaísmo conhecido por nossas histórias hoje.Isso ocorre porque seus representantes, por anos, de uma luta determinada, carimbaram seu rival inteiramente onde podiam, ou forçaram -o no subsolo."A vitória final do judaísmo rabínico sobre seu antigo rival místico", escreve Goodenough, "torna difícil convencer os judeus modernos de ... tradição mística".Karáfico, mas nenhum desses termos é muito satisfatório, pois cada um designa apenas algum movimento subterrâneo particular no judaísmo.Buscando um termo geral, Goodenough refere -se à tradição "vertical" (ou seja, buscando direto como contra o contato histórico com o céu) e usa cautelosamente a palavra "mística" para

descrevê -lo.Não é de surpreender que, a fim de sobreviver, "os professores posteriores dessa tradição tenham desenvolvido um" ensino secreto "(não ouso dizer mistério) ... caracterizado por uma sucessão de céus, tronos de triunfo, refeições abençoadas com o Messias."23 Esse vislumbre preliminar deve ser suficiente para indicar que o que todos os judeus" verticais "tinham em comum era o sigilo e a ênfase nos ensinamentos messiânicos e proféticos - ensinamentos que os médicos das escolas (a tradição" horizontal ") não gostaram intensamente e opostos com todas as suas suas suaspoder.Assim como Goodenough distinguiu entre duas tradições conflitantes de judaísmo com base em achados arqueológicos recentes, então H.J. Schoeps, com base em novas descobertas de manuscritos, distinguidas entre dois níveis semelhantes do cristianismo e chegam a sugerir que o antigo cristianismo originalna verdade foi eliminado pelo último tipo, 24, que era intelectualmente orientado e fortemente oposto à antiga tradição messiânica-milenista.25 A semelhança entre as escolas correspondentes do pensamento judaico e cristão não é acidental.Os médicos cristãos obtiveram sua doutrina e filosofia da mesma fonte alexandrina da qual os médicos judeus conseguiram a deles, ambos dedicados à interpretação alegórica das Escrituras e à proposição básica de que a revelação e a profecia haviam cessado para sempre.Os alunos há muito tempo sabem que o cristianismo primitivo estava levando à frente da antiga tradição judaica "vertical", da qual herdou os escritos apócrifos que eram tão desprezados pelos médicos judeus e cristãos.26 "Farisaísmo legalista", escreveu R.H. Charles MuitosAnos atrás, "com o tempo expulsou quase totalmente o elemento apocalíptico [isto é, profético,].Foi porque representava que outra tradição, como o professor Torrey mostrou, 28 que o cristianismo primitivo era tão intensamente impopular com os escribas e fariseus judeus;Tudo no ensino cristão sugeriu a suas mentes o antigo judaísmo messiânico vertical - apenas o mártir insiste em trazer a identidade dos dois à atenção do ressentido judeu Trypho repetidamente."Se tivéssemos apenas as tradições dos próprios judeus, ...copistas. "29 Mas esses escritos que os médicos judeus haviam rejeitado e os primeiros cristãos aceitos foram rejeitados pelos médicos cristãos, 30 e, portanto, foram perdidos para os mundos judeus e cristãos, sua própria existência negada pelo" oficial "Judaísmo e cristianismo, e

afundou de vista até sua redescoberta em nossos dias.O reconhecimento da natureza "subterrânea" do judaísmo vertical e do cristianismo judaico fornece ao aluno pistas valiosas para entender o contexto real da Bíblia, do qual se começa a pensar agora mais do que nunca em termos de tesouros ocultos.Considere apenas a natureza ilusória da Bíblia através dos tempos: por que já foi um assunto da maior discordância, como observa Santo Agostinho com tristeza, entre os homens mais piedosos, devotos e instruídos?Se esses homens não podem concordar, Orígenes apontou no terceiro século, homens menores como nós nunca podem ter certeza perfeitamente do que a Bíblia significa.31

A política de reticência em todas as escrituras e escritos apócrifos que encontra frequentes indicações do racionamento cuidadoso do ensino, pois as pessoas foram capazes de recebê -la.Não era uma questão de sigilo.A palavra "sigilo" tem conotações que podem ser enganosas aqui.Não há nada nos ensinamentos secretos dos primeiros cristãos que busca seduzir ou misturar, nem a mentalidade de Hush Silthus e Topsecret dos gnósticos posteriores.Pelo contrário, o racionamento da informação de e entre os santos primitivos estava de acordo com uma política claramente declarada pela qual ninguém deveria ser negado a qualquer ensino que ele estivesse pronto para receber.E quando estava pronto para receber informações?Assim que se procurou sinceramente e pediu.Quando o Senhor avisou os discípulos contra a de seus tesouros àqueles que, como animais domésticos, não sabiam como apreciá -los ou o que fazer com eles, ele imediatamente acrescentou instruções sobre quem deveria receber, a saber, "todos que perguntam"(Mateus 7: 6-8; itálico adicionado).Uma política mais magnânima não podia ser imaginada, dando livremente a todos que perguntam e retendo apenas daqueles que não querem coisas sagradas e seriam prejudicadas por eles.A política também é familiar dos primeiros escritos judaicos.O chamado manual da disciplina alerta os fiéis: "Não dê essas coisas aos filhos do poço, porque eles não os estudam, nem os procuram".As coisas, os rolos do Mar Morto observam repetidamente, porque Israel caiu e perdeu o interesse por eles.Da mesma forma, essas coisas são segredos mantidos do mundo simplesmente porque o mundo não os receberá.Nem os primeiros sectários nem os cristãos queriam ou esperavam coisas altas e santas para se tornarem propriedade de uma humanidade que permaneceu recalcitrante e não regenerada."A crença na tradição secreta confiada apenas aos poucos iniciados foi mantida persistentemente ao longo dos séculos".

De acordo com Kohler.33 Os pergaminhos falam constantemente do conhecimento possuído pelos santos como "o advogado secreto" ou "o plano secreto de Deus" mantinha em segredo porque apenas Israel fiel era digno ou capaz de recebê -lo, e nos scrolls Faithful Israelé apenas um pequeno remanescente.34 Sabe -se há muito tempo que os termos nasoraan, zaddikim (também zadokitas, filhos de Zadok) e hasidim se referem a "aqueles que mantêm o segredo" ou "aqueles que cumprem a aliança", odois conceitos sendo praticamente idênticos.35 Algumas citações conhecidas do Novo Testamento devem ser suficientes para estabelecer a realidade da reticência como um princípio essencial do ensino do evangelho.Considere as frases como as seguintes: "É dado a você conhecer os mistérios do reino dos céus, mas para eles não é dado" (Mateus 13:11)."Eles têm ouvidos para ouvir e não" (Ezequiel 12: 2; cf. Mateus 13: 1516)."Como eles não gostavam de reter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovada" (Romanos 1:28; itálico acrescentou)."Todos os homens não podem receber esse ditado, exceto eles a quem é dado" (Mateus 19:11)."Ele ensinou a eles muitas coisas por parábolas, ... como foram capazes de ouvir" (Marcos 4: 2, 33)."E eles não entenderam nada dessas coisas: e esse ditado foi escondido deles" (Lucas 18:34)."Se eu lhe disser, não acreditará" (Lucas 22:67)."Se eu te disse coisas terrenas, e você não acredita, como acreditará, se eu lhe contar coisas celestiais?"(João 3:12)."Este é um ditado difícil; quem pode ouvi -lo? ...(João 6: 60-61)."Por que não entende meu discurso? Mesmo porque não pode ouvir minha palavra" (João 8:43)."Minhas ovelhas ouvem minha voz" (João 10:27)."Ainda tenho muitas coisas a dizer para você, mas não pode suportá -las agora" (João 16:12)."Não podemos dizer o que ele diz" (João 16:18)."O tempo vive, quando eu não falarei mais a você em provérbios, mas vou mostrar -lhe claramente do Pai" (João 16:25)."A luz brilha na escuridão; e a escuridão a compreendeu não" (João 1: 5)."Até o momento, eles não conheciam as Escrituras" (João 20: 9).

Ele parecia "não para todas as pessoas, mas para testemunhas escolhidas" (Atos 10:41)."Eles eram proibidos do Espírito Santo de pregar a palavra na Ásia" (Atos 16: 6)."Ouvindo você ouvirá, e não entenderá" (Mateus 13:14)."I.. Não consegui falar para você como espiritual, ... Eu te alimentei com leite, e não com carne" (1 Coríntios 3: 1-2)."Palavras indescritíveis, que não é legal para um homem pronunciar" (2 Coríntios 12: 4)."Por revelação, ele me fez conhecido o mistério; ... que em outras idades não foi divulgado" (Efésios 3: 3-5)."O mistério que foi escondido de idades e gerações, mas agora é manifestado aos seus santos" (Colossenses 1:26)."Muitas coisas ... Difícil de ser pronunciado, vendo você ficar sem graça" (Hebreus 5:11)."Muitas coisas ... Eu não escrevia com papel e tinta; mas eu. Venha para você e falasse cara a cara" (2 João 1:12).Em cada um desses ditos (e há muitos outros), é evidente que algo está sendo retido, e também é evidente que está sendo retido não arbitrariamente, mas por um bom motivo, a saber, que as pessoas não estão prontas para recebê -lo.Também é evidente que as pessoas devem receber conhecimento, pois são capazes de recebê -lo, para que os mistérios do reino sejam transmitidos por graus.Existem, por assim dizer, salvaguardas automáticas incorporadas ao ensino para proteger as coisas sagradas contra mal -entendidos comuns e proteger os indignos de se danificarem com eles.Deus, de acordo com Justin Mártir, escondeu a verdade dos médicos mais inteligentes dos judeus cujas próprias mentes distorcidas os tornam incapazes de agarrá -lo.36 Quando João Batista foi aclamado diante dos médicos judeus, segundo Josephus, ele lhes disse: "Não vou revelar a você o segredo que está entre vocês, porque você não o desejou "37 (Itálico adicionado).Um recebe como um é capaz de receber.Uma variação interessante desse tema é o ensino que Jesus aparece de maneiras diferentes para pessoas diferentes.Orígenes conhece a doutrina, mas é mais totalmente desenvolvida na Logia antiga e no recém -descoberto Evangelho de Philip, que nos diz que para os anjos Jesus aparece como um anjo, mas para os homens como homem, já que todo mundo "compreende" apenas como ele é.38 Portanto, outro escrito precoce nos lembra, podemos entender Deus apenas no grau em que somos como Deus.39 Isso está próximo do ensino dos apóstolos, que chegará a hora em que veremos Deus como ele é,Pois seremos como ele (1 João 3: 2; 1 Coríntios 13:12), e para a doutrina da progressão eterna: como Deus é, homem

pode se tornar.A exposição mais completa da doutrina, no entanto, pode ser encontrada no 19º Capítulo de 3 Néfi, que é intimamente correspondente aos 14º e 15º Capítulos de João.

Técnicas de ocultação Os primeiros apócrifos cristãos, especialmente aqueles que lidam com os ensinamentos do Senhor após a ressurreição, são representados como extremamente secretos, mas sempre com o entendimento de que devem ser dados sem hesitar com aqueles que realmente os desejam.Assim, em um texto inicial, Peter explica sua política ao lidar com Simon Magus, que quer discutir os mistérios com ele: "É importante ter algum conhecimento do homem ... se ele permanecer embrulhado e poluído em pecados óbvios,Não é adequado para mim falar com ele em todas as coisas mais secretas e sagradas do conhecimento divino, mas sim protestar e confrontá -lo, que ele cessa do pecado e limpa suas ações do vício.e nos leva a falar o que ele, desde que agir de maneira inadequada, não deve ouvir, será nossa parte para desviar -o com cautela. "40 Simon não deve ser informado de nada até que ele aprenda o arrependimento.Isso, será lembrado, foi a política de João Batista ao lidar com os homens que saíram das escolas para enganá-lo e de Jesus quando os alunos depositaram armadilhas inteligentes para ele (Mateus 3: 9-12; 1:23-27).Consequentemente, quando Simon Magus insiste em discutir os mistérios da divindade, Pedro observa: "Você me parece não saber o que é um pai e um deus: mas eu poderia dizer que ambos são de onde são as almas e quando e como elas foram feitas;Os ensinamentos mais altos. "42 Mesmo quando o sincero investigador Clement pergunta a Pedro sobre o destino de seus pais que nunca ouviram o evangelho, Peter comenta:" Agora, Clement, você está me forçando a discutir coisas sobre as quais não temos permissão para falar, sobre a qual"Mas se oferece para explicar as coisas" até onde é permitido ", 43 com o entendimento de que" com a passagem do tempo, as coisas mais secretas serão divulgadas a você ".Adão para ser um sumo sacerdote, Pedro fica com raiva e o repreende "por pensar que podemos saber tudo antes do momento adequado." 45 Uma logion bem atestada preservada nos escritos de Clementine cita Pedro como dizendo: "Lembre -nos de que o Senhor nos ordenouDizendo: 'Guarde as coisas secretas [Mysteria] que me pertencem e aos filhos da minha casa'."46 a

Variação disso: "Mantenha meu segredo, você é mantido por isso!"foi frequentemente citado pelos pais da igreja e é encontrado nos primeiros odes de Salomão.47 Comentando sobre ele, Lactantius escreveu: "Não fazemos uma prática de defender e discutir essa coisa publicamente, porque, com a ajuda de Deus, nós, nósMantenha seu segredo em silêncio.Os primeiros ensinamentos apócrifos sobre o sigilo e a reticência da pregação."Nada é mais difícil", diz ele para Clement, "do que raciocinar sobre a verdade na presença de uma multidão mista de pessoas ... Eu tento, na maioria das vezes, usando uma certa circunlocução, para evitar publicar o conhecimento principal do conhecimentoEm relação à suprema divindade a ouvidos indignos. "49 Isso lembra a introdução do advertério do Senhor aos ensinamentos de importação particularmente importante:" Quem tem ouvidos para ouvir, ouça -o. "50" Os mistérios da fé ", diz Clement de Alexandria,"não devem ser divulgados indiscriminadamente a todos, pois nem todos estão prontos para receber a verdade. "51 Existe um bom princípio pedagógico envolvido aqui:" O ensino de toda doutrina ", diz Pedro nos reconhecimentos", tem uma certa ordem:E há algumas coisas que devem ser entregues primeiro, outras em segundo lugar e outras no terceiro, e então tudo em sua ordem;Fora de ordem, eles parecem ser falados contra a razão. "52 É por isso que ele repreendeu o jovem Clement por querer" saber tudo com antecedência ".Em outros lugares, ele explica que o Senhor "nos ordenou a pregar e convidá -lo para a ceia do rei celestial ... E para lhe dar suas roupas de casamento, ou seja, o privilégio de ser batizado..do racionamento de Paulo do ensino aos santos, 54, mas os três passos são significativos.Papias diz que os apóstolos ensinaram que os 30, 60 e 100 "são a gradação e o arranjo daqueles que são salvos e que avançam através das etapas dessa natureza", referindo -se definitivamente a três graus de glória.55 O testamento muito inicialde nosso Senhor Jesus Cristo abre com a advertência de que o documento deve entrar nas mãos "somente de santos comprovados que habitam na terceira ordem [ou nível] ao lado da mansão de meu pai que me enviou." 56 Aqui vemos oOs ensinamentos racionaram com respeito não apenas a pessoas de fora, mas dentro da própria Igreja.No início do segundo século, Inácio escreveu aos santos em Tralles que haviam pedido uma carta sobre os mistérios: "Eu faria

Gostaria de escrever para você sobre coisas celestiais [ou das coisas mais cheias de mistério], mas eu temo fazê -lo, para que eu não desista de você que são apenas bebês....Você seria estrangulado por essas coisas. "57 no mesmo espírito Clement de Alexandria, como vimos, recusou -se a cometer certas coisas para escrever, porque entregá -las às igrejas de seu dia seria como dar uma espada a um bebê. QuaseTodos os primeiros escritos cristãos são abordados "às sociedades secretas de iniciados", geralmente com instruções estritas de que sua circulação é cuidadosamente limitada.58 Típico é o recém -encontrado Apocriphon de James, que começa: "Como você me pediu para enviar -lhe um livro secretoDe Apocalipse, que me foi dado e a Pedro pelo Senhor, não posso me recuso a ficar em silêncio....Mas eu...enviou para você e para você sozinho....Tome cuidado para não deixar este livro do Senhor ser comunicado a muitos.O Salvador não queria que fosse transmitido a todos os doze. "59 Em uma escrita de Clementine, Clemente é ordenado por Pedro" para esconder essa revelação em uma caixa, [que] que homens tolos podem não vê -lo. "60 e em uma clementinaEpístola, Pedro escreve a James "Por favor, não entregue nenhum dos escritos que enviei para você aos gentios;Transmitir -os apenas para aqueles que foram julgados e comprovados. "Especificamente, eles devem ser dados a" os setenta ", assim como Moisés compartilhou suas revelações com um número semelhante de anciãos. Isso é interessante porque Eusébio cita uma afirmação autêntica de Clement, que queO Senhor após a ressurreição deu a gnose apenas a Pedro, James e João, que por sua vez passaram a ela "para os outros apóstolos, que por sua vez o transmitiram aos setenta." 61 A circulação dos ensinamentos iniciais foi ainda mais limitada pela dificuldade deo idioma em que eles foram originalmente escritos, como ChrysoStom observou há muito tempo.62, mas para tornar as coisas ainda mais difíceis, eles eram frequentemente escritos em um jargão especial, uma "linguagem especial", de fato, que agora está chegando para um bomacordo de atenção.63 As minorias perseguidas têm uma maneira de se desligar e desenvolver um idioma secreto próprio para contornar a malícia vigilante de seus opressores.64 Alguns dos escritos nos rolos do Mar Morto, por exemplo, "pode ​​ser dito,Com algum ligeiro exagero, ter sido escrito em código, "assim como era tão importante apócrifa judaico quanto Daniel Enoch, o testamento dos doze patriarcas e os oráculos sibilina.65 Os importantes odes de Salomão foram descritos por um de seus editoresComo uma cifra dentro de uma cifra!Sagrado e segredo para estar nas mãos de cada um: deve ser reservado para o iniciado, o círculo interno dos crentes. "67 A teoria era que" todas essas coisas estavam escondidas dos mortais comuns;Eles eram conhecidos pelos grandes heróis nacionais do passado, Enoch, Noé, Abraham Moisés e outros,

tendo sido revelado a eles por anjos. "68 d.C. Nock encontra no próprio Novo Testamento" escritos por homens de piedade esotérica abordados apenas aos seus irmãos espirituais ", 69 e Riesenfeld agora mantém que o evangelho de João consiste em grande parte de" Jesus ""proferido confidencialmente no círculo de seus apóstolos.70" Quando abrimos a Septuaginta e o Novo Testamento ", escreve Nock", encontramos ao mesmo tempo um vocabulário estranho...o produto de um mundo fechado vivendo sua própria vida, um gueto cultural e linguístico, se não geograficamente;Eles pertencem a uma literatura escrita inteiramente para os iniciados. "71 É isso que tornou" o mundo estranho do Novo Testamento "então" desconcertante "e" exótico ", de acordo com o professor Cross.72 A peculiaridade não consiste na invenção da invençãode novas palavras, mas no uso de palavras familiares em um contexto novo e desconhecido, "para expressar uma nova categoria" das coisas.73 Um paralelo exato a isso é a adoção de santo dos últimos dias de palavras legais e especializadas como testemunho, doação, sacramento, conferência, vedação, etc., em contextos que o mundo exterior não entende.74 A interpretação especial que os sectários e os primeiros cristãos colocaram palavras familiares não devem ser confundidas com a prática posterior da interpretação alegórica, Cullmann nos lembra.Todas as parábolas, a do bom samaritano.Para alguém de fora, essa é uma história do propósito humanitário e moral mais elevado, completamente satisfatório em si.No entanto, parece agora que nenhum cristão precoce poderia ter perdido o significado real do vinho e o óleo que curam o homem ferido como representando o sacramento e a unção que restaura a alma humana doente a um estado saudável, graças à intervençãodo Senhor, que é o bom samaritano.76 Os recém -descobertos escritos apócrifos, judeus e cristãos, referem -se com uma frequência surpreendente ao plano de salvação como um tesouro oculto ou enterrado.Eles aceitam a doutrina, como expresso por Lactantius, que "Deus ... escondeu o tesouro da sabedoria e da verdade", para que os sábios, homens da terra, nunca tenham sido capazes de encontrá -la por seu próprio esforço.77Os tempos Deus abriu seu tesouro aos poucos fiéis que se mostraram fiéis à aliança e permitiram que eles compartilhassem o conhecimento secreto de seus planos: "O tesouro do rei santo é aberto, e aqueles que participam dignamente das coisas boasA seguir, descansar e descansar eles reinarão. "78 No reconhecimento, Pedro explica que Deus sempre escondeu o reino, como um tesouro rico", mas ele fez com que o relatório, sob vários nomes e opiniões, fosse espalhado

no exterior através de gerações sucessivas, para a audiência de todos. "Todos os homens, isto é, têm algum tempo ou outro receberam algum incentivo para dar pelo menos uma etapa preliminar na direção de procurar o evangelho; todos os homens estão sob obrigação de obrigação deOlhe mais longe - ninguém está sem algum relato do tesouro, por mais distante que seja, para que todos os amantes do que são bons, ouvindo o relatório pode ser levado a perguntar. "79 O paralelo é impressionante.move os homens a procurar, segundo Pedro, e é diretamente para ele que eles devem procurar orientação em sua busca, sendo movidos "não de si mesmos, mas daquele que o escondeu, e eles devem orar para que o sucesso e o caminhodo conhecimento pode ser dado a eles: de que maneira é aberta àqueles que amam a verdade acima de todas as coisas boas deste mundo;e em nenhuma outra condição alguém pode começar a entendê-la. "80 novamente o acesso livre e liberal a todos os homens e, novamenteagora atestado no evangelho de Thomas, evita que todos sejam buscadores diligentes: "Não deixe quem procura o pai cessar até que o encontre;E tendo encontrado -o, deixe -o surpreender;e ficando surpreso que ele reine, e reinando que ele descanse. "81

Negação de perda assim que a influência restritiva dos apóstolos vivos foi retirada da igreja, um grande número de charlatães e pretendentes começou a capitalizar o sigilo dos primeiros ensinamentos, cada um fingindo que ele sozinho tinha a gnose que o Senhor transmitiu secretamente aOs discípulos após a ressurreição.82 A refutação mais simples de tais reivindicações era insistir em que nunca houve nenhum ensino secreto ou qualquer doutrina de qualquer doutrina.Essa é a posição que o Irineu toma, mas mesmo para ele se mostra bastante insustentável, e mais tarde pais da igreja concordam que havia de fato um disciplina Arcana ou ensino não escrito secreto dos apóstolos proferidos a certos líderes da igreja.83 No entanto,O abuso fácil e conveniente da tradição da reticência por indivíduos sem princípios possibilitou que os igreja até o presente rotulassem como enganosos e espúrios da própria ideia de que já houve algum ensino secreto.84 Os médicos receberam essa saída e feitosA maior parte disso, pela idéia de que qualquer ensino cristão poderia ter escapado a eles os dois alarmes e intrigam.Isso os alarma porque, a menos que as informações disponíveis para os teólogos sejam completos e finais, eles são forçados a viver com um elemento de incerteza que é intolerável à sua vaidade e fatal à finalidade e

Aneguração que os sistemas teológicos premiam acima de tudo.E isso os intriga porque, como o estudante Celsus no segundo século, eles não conseguem entender "por que, se Jesus foi enviado para dar uma mensagem que insistia em esconder a mensagem".Para Celsus, Orígenes respondeu que Jesus não escondeu sua mensagem daqueles que, sinceramente, procuraram, 85, mas Celsus não está satisfeito e pergunta por que Jesus se mostrou a tão poucas pessoas após a ressurreição, quando teve uma chance maravilhosa de converter o mundo eProvando a ressurreição aparecendo para aqueles que o mataram.Essa tolerância do Senhor sempre intrigou os médicos da Igreja.86 O grande estudioso católico J.P. Migne ficou muito intrigado com o fato de o Senhor insistir em manter sua verdadeira missão e sua verdadeira identidade um segredo do mundo que ele foi enviado para resgatar.87 Este é "o segredo messiânico", que sempre perplexou estudiosos do judaísmo e do cristianismo.Em nosso próprio dia, Albert Schweitzer observa que, embora não se possa negar que Jesus insistiu em tornar os aspectos importantes de seu ministério em segredo, um não se sabe para explicar por que ele fez isso.88 Atualmente, os estudiosos católicos romanos estão depositando uma ênfase considerávelNa frase "dos housetops", que significa, segundo eles, que não havia nada o que mantinha em segredo ou retido do público nos ensinamentos de Jesus.89 diante de inúmeras indicações em contrário, éDifícil ver como essa interpretação pode ser colocada em uma passagem que é misteriosa, para começar: o Senhor acabou de dizer aos apóstolos que seus ensinamentos não receberiam uma recepção melhor do que o dele (Mateus 10:25).Então ele acrescenta que eles não devem ter medo: "Pois não há nada coberto, que não seja revelado; e escondido, que não será conhecido" (Mateus 10:26).Ele não está falando sobre as maquinações do inimigo aqui?Jesus continua: "O que eu te digo nas trevas, que falam na luz; e o que ouve no ouvido, que pregam sobre as casas" (Mateus 10:27).A frase peculiar "no ouvido" é explicada por uma logion recém -descoberta de Jesus: "O que você ouve no outro ouvido prega das housetops". 90 Isso é semelhante a outra logion: "Esses ensinamentos são apenas para os testados e dignos: Pregue outras palavras para as igrejas. "91, portanto, não há contradição entre um comando de pregar dos housetops e a liminar para impedir que as coisas santas de ouvidos indignos: algumas coisas deveriam ser divulgadas em geral, outras não."Essas coisas pregam abertamente", diz 4 Ezra, "mas essas coisas ficam em segredo", explicando que existem vinte e quatro livros sagrados para o ensino público, mas setenta outros que são reservados apenas "para os sábios entre o teu povo." 92 "Paulonão divulgou todas as suas revelações ", diz Chrysotom," mas ocultou a maior parte deles;

Tudo, para que ele não deixe uma abertura para os ensinamentos de falsos apóstolos. "93 J. Jeremias mostrou recentemente como essa política explica a aparente contradição, ordenando que os apóstolos pregassem em todo o mundo e, ao mesmo tempoFora de Israel: a pregação geral, explica Jeremias, foi para uma dispensação posterior, a pregação limitada para o momento presente.94 Ordem de Jesus, "o que eu digo na escuridão, que falam na luz", claramente se refere a talA dupla pregação.Aqueles que receberão mais será dado (Mateus 13:12) e às etapas progressivas da iluminação que são básicas no ensino cristão.95 "Acreditamos", escreveu Tertulian, "que os apóstolos não ignoravam nada, mas que elesNão transmitiu tudo o que eles sabiam e não estavam dispostos a revelar tudo a todos.Eles não pregaram em todos os lugares nem promiscuamente...mas ensinou uma coisa sobre a natureza de Cristo em público e outra em segredo: algumas coisas sobre a ressurreição que ensinaram a todos, mas algumas coisas que eles ensinaram apenas a alguns. "96 Há um tipo de sigilo que os igreja toleram e praticam.e intriga a juventude, a crítica do silêncio, abash o insolente e atrai uma audiência e um número de seguidores ao cultivar uma atmosfera de recondicional, até sobrenatural, aprendizado e uma atitude de superioridade elevada às massas ignorantes.Escolas de pós -graduação em toda a terra.suas doutrinas e ordenanças em segredo porque tinham vergonha delas;Eles observam que esse sigilo só causa mal -entendidos e desperta as piores suspeitas e especulações mais loucas - por que os cristãos insistem em estragar seu caso, agarrando -se a ele?As religiões e até as escolas da filosofia têm todos seus segredos e, como é sabido, eles estavam dispostos a sofrer a morte em vez de traí -la.99

A tradição não escrita recentemente os estudiosos católicos romanos apontaram que, por mais conhecimento e sabedoria que sua igreja possa ter adquirido ao longo dos séculos, o fato é que os apóstolos, que estavam mais próximos do Senhor em todos os sentidos do que qualquer outro homem jamais poderia ser, possuídoum conhecimento de Cristo e seus ensinamentos que foram necessariamente únicos e inigualáveis ​​nas seguintes idades.100 Se é assim, quem pode negar que algo vital e importante foi perdido com a passagem dos apóstolos?Junto com isso, devemos considerar a idéia do disciplina Arcana, a existência na Igreja de uma tradição não escrita transmitida desde a época dos apóstolos.101 Certos pais da Igreja enfatizaram isso, especialmente St. Basil.Onde nas escrituras, ele pergunta, você encontra a oração no sacramento?Onde você encontra uma descrição do ritual batismal?Onde você encontra esses tokens como o sinal da cruz?"Nem todas essas coisas vêm do ensino não publicado e inutilizável (secreto) que nossos pais preservaram para nós em silêncio?" 102 Por que em silêncio?Por que não escrito?Para impedi -los de cair nas mãos dos indignos, assegurando o sigilo de transmissão mais rigoroso.103 Até o século IV, Athanasius alerta: "Não se deve recitar os mistérios para os não iniciados, para que forasteiros que não os entendam se divertem divertidosdeles enquanto eles perplexizam e escandalizam os investigadores. "104 Basílio chama isso de" a tradição secreta "e insiste que as tradições escritas e não escritas devem ser juntas e ser tratadas com igual respeito, uma vez que um não pode ser entendido sem o outro.105 Observados teólogosDurante os séculos, não foi avesso a favorecer seu prestígio, reivindicando a posse de tal conhecimento, e de fato não há objeção a admitir a existência de ensinamentos secretos e não escritos que remontam aos apóstolos, desde que apenas que creditemos a igreja por possuireles - desde que sejam propriedade dos igreja, os igreja estão dispostos a admitir sua existência.O único problema aqui é que, quando os que afirmam que esses tesouros são solicitados a produzi -los, eles só podem fazer o que os antigos gnósticos fizeram em circunstâncias semelhantes: em vez de produzir os genuínos ensinamentos cristãos ou judeus, eles simplesmente se afastam do público o públicoFilosofia das escolas vestidas com um pouco de jargão reverencial.Basilides, por exemplo, afirmou que ele havia sido secretamente instruído pelo apóstolo Matthew em coisas que esse discípulo, por sua vez, havia recebido confiança do Salvador, mas quando ele tentou produzir parte desse ensino maravilhoso, tudo o que ele poderia criar foias categorias emprestadas de Aristóteles.106 Assim, os alunos da Idade Média pensaram que estavam investigando o coração do mistério cristão quando estavam expondo a filosofia escolástica.107 Eles admitiram a existência do

Mistério, e eles procuraram diligentemente por isso, mas nunca chegaram perto dele.Para explicar a existência de uma "disciplina arcane" na igreja enquanto insistia ao mesmo tempo que o Senhor ordenou que nada fosse retido do público, foi considerado conveniente argumentar que havia realmente um ensino secreto, mas que foiIntroduzido pela primeira vez na igreja pelas escolas catequéticas do terceiro século.108 Se, no entanto, consultamos os homens responsáveis ​​por introduzi -la nessas escolas, aprendemos com eles que eles não estavam inventando a coisa, mas consciente e cuidadosamente seguindoO que eles acreditavam ser o antigo ensino secreto apostólico que voltou ao início da igreja.Clemente de Alexandria explica que, ao esconder certas coisas do público em geral, ele está apenas seguindo a prática e a instrução dos próprios apóstolos.109 E, de fato, não faltam exemplos de sigilo na igreja antes do século III.A grande maioria dos exemplos, de fato, vem do período anterior.Citamos vários deles acima.110 Para o argumento de que o Senhor ordenou o sigilo dos apóstolos apenas até que a ressurreição deveria ter ocorrido, temos a resposta das Escrituras e da grande literatura apócrifa de "quarenta dias", isto é,, o mais antigo de toda a literatura cristã, que a ênfase no sigilo após a ressurreição foi se algo ainda maior que antes11111 Ninguém jamais negou que os ritos e ordenanças básicos da igreja primitiva - o baptismo e a ceia do Senhor - fossem originalmente ordenanças secretas daque o público em geral foi excluído rigidamente.112 Tão segredo eram, de fato, que nenhum conhecimento deles deles se resumiu ao mundo cristão, cujo ritual e liturgia tiveram que ser elaborados de acordo em uma data posterior.Já no século IV, Basil observou que nenhum relato escrito havia caído dos tempos antigos prescrevendo como qualquer ordenança deve ser realizada.113 Hoje, até mesmo a igreja romana está fazendo mudanças drásticas nos ritos e ordenanças até agora acreditados pela maioria dos católicos como terem sido osOs ritos cristãos originais e primitivos, desceram sem mudança ou alteração desde a época dos apóstolos.Por que a igreja romana deveria ter dado esse passo perigoso e sem precedentes?É em parte porque a descoberta de documentos antigos em nossos dias forçou o mundo cristão a reconhecer que as práticas dos tempos antigos eram realmente bem diferentes do que eles foram ensinados até agora.Agora vemos que em Orígenes, Hipólito, Clement, Justin e o Didache, temos breves e tentadores vislumbres de "um aspecto mais tarde esquecido do sacramento cristão.extensão os primeiros cristãos foram apegados ao templo, como quando o evangelho de Philip diz que os cristãos são instruídos por "escondidos

Tipos e imagens que estão por trás do véu, "de modo que" por esses símbolos desprezados, entramos em um conhecimento da salvação. "115 estudiosos cristãos são exercidos corretamente para saber do que está falando.

O último o melhor?Implícito e explícito no conceito de um evangelho ensinado por diplomas em vez de todos de uma só vez - "alinhado sobre a linha, preceito sobre preceito, aqui um pouco e ali um pouco" (2 néfi 28:30) - é a idéia de que maisimportante, os ensinamentos mais altos e mais sagrados vêm por último.116 Este é exatamente o oposto do raciocínio do mundo cristão hoje, que os ensinamentos mais importantes devem ter surgido em primeiro lugar, para que tudo seja essencial, enquanto qualquer coisa que possa ter escapadonão é realmente vital.Poucos contestariam que quanto mais alto e mais sagrado um ensino é, menos está qualificado para ouvi -lo: só é preciso lembrar a prática do Senhor de discutir "os mistérios do reino do céu" apenas com seus discípulos a portas fechadas e de selecionar apenasAlguns apóstolos escolhidos para compartilhar os mistérios ainda maiores, como a transfiguração.Todos os cristãos, de fato, concordam que as manifestações mais gloriosas são reservadas para o fim.Mas a importância de um ensino não é medida por sua profundidade e maravilha, mas pela necessidade particular da pessoa que a recebe.Deus dá às pessoas o tempo todo o que são para elas os ensinamentos mais importantes que poderiam ser dados.Para uma pessoa não batizada, nada poderia ser mais importante que o batismo;Para um mundo pecaminoso, o arrependimento é um ensino de importância transcendente.Os teólogos católicos estão certos ao dizer que o mundo cristão hoje possui tudo o que é essencial para saber, pois o que é essencial é simplesmente o que é suficiente para levar os homens ao próximo passo.Tais itens essenciais e fundamentos sempre estiveram disponíveis para a raça humana, mas não são, por motivos de sua importância, para serem confundidos com grandes e gloriosas coisas prometidas como a recompensa da fé em idades e mundos por vir.John Chryssostom explicava constantemente às suas congregações perplexas que elas não deveriam ficar chateadas porque a igreja não tinha mais dons e poderes espirituais como fazia nos dias dos apóstolos, porque o importante não era curar os doentes e falar em línguas, etc.., mas para viver uma vida vertical.Assim, confundindo deliberadamente o que é importante com o que é alto e santo, ele ficou com a questão e fez parecer que nada importante foi perdido, afinal."Hoje não somos tão bons quanto os apóstolos?"Ele pergunta."... Mas eles tinham sinais e maravilhas, você diz. Mas não foi isso que os tornou ótimos. Quanto tempo vamos desculpar nossa própria indiferença apelando aos seus sinais e maravilhos?" 117 Este argumento sensato

Ainda não explica a falta daquelas manifestações espirituais que eram a glória da igreja primitiva.118 "Os ensinamentos mais exaltados e gloriosos do evangelho", escreve origenos ", sempre foram mantidos do vulgar." 119 para ilustrar:Temos no Novo Testamento apenas os ensinamentos dados pelo Senhor aos apóstolos antes da ressurreição.No entanto, nos dizem enfaticamente que esses ensinamentos não foram suficientes para dar a esses homens fé ou compreensão da ressurreição, de modo que se recusaram categoricamente a acreditar no relatório da ressurreição quando lhes foi dado por pessoas confiáveis ​​e quando o próprio SenhorPareceu para eles, eles tentaram fugir em terror.Agora, se possuímos apenas uma parte muito pequena das palavras de Jesus para os discípulos antes de sua morte, como somos deles somos adquirir uma fé e compreensão que os apóstolos não conseguiram obter do próprio Senhor?A explicação padrão é que os apóstolos releiam as coisas que não haviam entendido a princípio, que agora à luz da ressurreição e o derrame do Espírito ficaram claros: esses ensinamentos "eles agora transmitiam à Igreja - as palavras e ações de Cristo, além da inteligência que eles receberam através da ação esclarecedora do espírito. "120 que soa bem, mas não é o que o registro relata.O mero fato da ressurreição, embora tenha feito tudo aparecer sob uma nova luz, aparentemente não foi suficiente para dar aos apóstolos o que eles precisavam.Em um instante, a dúvida de Thomas aceitou a ressurreição, como os outros tinham em uma reunião anterior, e ainda assim o Senhor teve que passar quarenta dias de folga e ensinando aos discípulos "as coisas do reino" antes de estarem prontas para sair em seusmission.121 O que ele os ensinou não era, como é comumente mantido, simplesmente uma repetição do que eles ouvira antes - longe dela.Todos acordaram que, naquela época, os apóstolos ouviram coisas muito secretas que nunca haviam ouvido antes;Eles fizeram as perguntas que nunca ousaram fazer antes e choraram de admirar: "Essas coisas são mais maravilhosas do que o que fomos ensinado antes".Agora, pela primeira vez, eles aprenderam "os segredos finais", "o conhecimento mais alto".coisas?Se a história do retorno de Cristo após a ressurreição fosse apenas um mito ou pensamento desejado, encontraríamos o silêncio total sobre o assunto ou então o habitual claptrap gnóstico-filosófico que se disfarça como mistérios profundos.Em vez disso, descobrimos que, se reunirmos os registros, uma exposição notavelmente consistente de doutrinas até então não reconhecidas pelo mundo cristão.

Notas de rodapé ^ Eusébio, Historia Eclesiasiastica (História da Igreja) I, 1, 3-5, em págs 20:52.^ Orígenes, Peri Archon (De Principiis), Prefácio, 2, 4, 6-10, em pág. 11: 11521.^ NA 1:33.Para os ingleses, ver NTA 1: 62-63.^ Hugh W. Nibley, "A passagem da Igreja", História da Igreja 30 (1961): 143, em CWhn 4: 184-86, seguindo Alfred Norden.^ Franz Overbeck, sobre o início da literatura patruziana (Darmstadt: Scientific Books Association, 1954), 23-24.^ Na 1:14, 32-35, 43, 47. English in NTA 1: 36-38, 60-64, 73-74, 78-80.^ Johannes Leipoldt, "Cristianismo primitivo no Oriente (até 451)", na história da religião do Oriente no período das religiões mundiais, B. Spuler, ed.^ Hugh W. Nibley, "Desde Cumorah, novas vozes do pó", ou seja, 68 (1965): 35-37, 60-62, veja acima, 31-33, 54-56.^ NA 1:51.Inglês na NTA 1: 83-84.Até os apócrifos mais antigos foram "forçados pela nova literatura popular de edificação".Na 1: 34-35.Inglês na NTA 1: 62-64.^ Na 1: 8, 49. English em NTA 1:30, 81-82.^ Ibid.^ Todas as citações de tese são de Clemente de Alexandria, Stromata I, 1, em pág. 8: 704.^ Ibid., 705.^ 1qs, 4: 5-6, 8: 11-12.^ Mateus 17: 9;Marcos 9: 9;Lucas 9:36;Cf. Mateus 7: 6.^ Reconhecimentos de Clementine (reconhecimento de clementina) I, 52, em pág. 1: 1236.^ Ibid., II, 3-4, em pág. 1: 1249-50.^ Erwin R. Goodenough, símbolos judeus no período greco-romano, 13 vols.(Nova York: Pantheon, 1953-1968), 1: 18-19.^ Ibid., 1:21.^ Ibid., 1:19.^ H. J. Schoeps, "A verdade ebionítica do cristianismo", em William D. Davies e David Daube, orgs., O fundo do novo 1. 2.

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O homem recebe.Tertulian, de praescriptionibus (a prescrição contra os hereges) 2526, em PL 2: 43-46.Agostinho, Confessões (Confessões) I, 3, em PL 32: 662.A discussão mais completa é em Minucius Felix, Octavius, 8-11, em PL 3: 26681;cf.Tácito, anais xv, 44;Plínio, Epístola para Trajan X, 34;Orígenes, contra Celsus I, 1, em páginas 11: 652-53.Orígenes, contra Celsus I, 7 e 12 e 14, em páginas 11: 668, 677, 681;TATIAN, ORATIO Adversus Graecos (Oração para os gregos) 27, na página 6: 864-65.René Latourelle, "Révéllation, Histoire et Encarnation", Gregorianum 44 (1963): 256-59.Até os reconhecimentos de Clementine I, 21, em páginas 1: 1218, fala de "coisas que foram claramente faladas, mas não foram claramente escritas".Basil, de Spiritu sancto (no Espírito Santo) 27, na página 32: 188-89."Por que você ousou repetir o que não está escrito?"diz um apócrifo muito precoce;Elisaeus Vardapet, "A Apocalipse do Senhor para Pedro", Znw 23 (1924): 12. Athanasius, Apologia Contra Arianos (desculpas contra os arianos) I, 11, em páginas 25: 268.Sua posição é discutida por D. Thomasius, dogmengeschichte der Alten Kirche, 2 vols.(Erlangen: Deichert, 1886), 1: 209, 297-98.Hippolytus (Pseudo-Origen), Filosoficial (Matérias Filosóficas) VII, 20, em páginas 16: 3302-3.Martin Grabmann, Die Geschichte der Scholastischen Methode, 2 vols.(Graz: Akademische Druck-Und Verlagsanstalt, 1957), 2: 94: 100.Então Rahner, "O Mistério Cristão e Mistérios Paganos", 354-55;J. H. Bernard, Os Odes de Salomão (Cambridge: Cambridge University Press, 1912), 23, 25. Clement de Alexandria, Stromata V, 10, em pág. 9: 94-102.Assim, de Pedro, no Clementine Reconhitions III, 74, em páginas 1: 1314: "Durante os três meses inteiros, que ele passou em Cesareia, por uma questão de instrução, o que quer que ele desencorasse na presença das pessoas no dia-Tempo, ele explicou de maneira mais completa e perfeita durante a noite, em particular para nós, como mais fiéis e completamente aprovados por ele ".Eisler, Iesuou Basileus 2: 157, observa que a liminar ao sigilo (por exemplo, marca 9: 1) deveria ser observada até a ressurreição geral, isto é, "até a segunda vinda do Redentor na glória".Orígenes observa que o

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Testamento, 487, 490, 497.

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A Bíblia no Livro de Mórmon

Passagens Roubadas Ao fornecer um grande número de passagens de escrituras em versões muito mais antigas do que quaisquer outras conhecidas até então, os manuscritos recém-descobertos demonstram plenamente aquela flexibilidade peculiar das escrituras antigas que aparecem tão claramente no Livro de Mórmon. Mark Twain acusa Joseph Smith de ter, ao compor o Livro de Mórmon, “retirado do Novo Testamento, e nenhum crédito dado”. possivelmente acreditar no Livro de Mórmon sem acreditar na Bíblia – é difícil ver por que um enganador espalharia as pistas mais amplas sobre seu furto em um registro que ele afirmava ser seu. Mas é claro que o que Mark Twain não sabia era que a escrita antiga é estereotipada e que não se esperava que nenhum escritor citasse capítulos e versículos para as citações palavra por palavra e expressões definidas que compunham a sua composição. Por um lado, não faria sentido citar a fonte imediata de uma ideia ou expressão, uma vez que esse escritor, por sua vez, estava apenas a emprestá-la de outro. Isso não era mais um roubo para a mente antiga do que tirar palavras do dicionário ou do enciclopédia seria para um autor moderno. Isto deveria ser óbvio para qualquer pessoa que tenha lido muitos autores antigos no original – a tradução, é claro, apaga completamente as expressões originais e torna este tipo de investigação desajeitada e duvidosa, se não impossível. E, no entanto, embora seja óbvio, só recentemente é que os estudiosos da Bíblia começaram a perceber até que ponto isso se aplica à Bíblia. Veja Paulo, por exemplo. Paulo foi aclamado como o mais original de todos os escritores bíblicos. Mas quão original ele é? Expressões consideradas caracteristicamente paulinas revelam-se, após investigação, como citações reais de escritores clássicos, dos oradores, do drama, dos tribunais, do estádio, do ringue de boxe e até mesmo dos antigos ritos religiosos.2 Sua educação clássica foi superada, no entanto. , por sua formação judaica, e nunca podemos ter certeza de que suas idéias e expressões não pertencem a essa tradição.3 Assim, vários estudiosos mostraram de forma independente o contexto realmente antigo - traçado por alguns até mesmo nos tempos da Babilônia - do bem-estar. conhecida fórmula "Paulina", "fé, esperança e amor", cuja aparição no Livro de Mórmon (onde é citada por um estudante diligente dos registros antigos) tem sido frequentemente

Tomado como prova absoluta de fraude.4 Há pouco tempo, um eminente revista protestante observou que o Livro de Mórmon era "generosamente polvilhado com passagens levantadas corporais da versão King James". 5 Esse é o equivalente a acusar o Novo Testamento de ser "generosamentePolvilhado com passagens levantadas corporais da Septuaginta ".Sempre que as Escrituras são citadas, na Bíblia ou em outros lugares, está sempre em alguma versão humana aceita, pois, tanto quanto pode ser determinada, faz muito tempo desde que alguém viu o Urtext.Ainda mais chocante, parece que os versos são sempre entregues na linguagem da pessoa que está sendo abordada, independentemente da linguagem original das escrituras em particular.É sempre o público que determina em que idioma Deus falará com os homens - a experiência do Pentecostes deve deixar isso claro - e também através da versão ou edição das Escrituras que ele falará.A edição é naturalmente a que é entendida e aceita pelo ouvinte;Em suma, como os missionários sabem, as pessoas sempre são pregadas de sua própria Bíblia.Para o mundo ao qual a tradução em inglês do Livro de Mórmon foi abordada, havia apenas uma Bíblia aceitável, a tradução do rei James.E assim o livro de Mórmon segue isso.Mas nenhuma edição ou tradução é perfeita, e o Livro de Mórmon não segue a versão King James, escravizadamente por qualquer meio - isso é algo que os críticos estudam estudiosamente.Enquanto a versão King James transmitir o significado correto, é naturalmente o texto a seguir;Mas as citações dele no Livro de Mórmon estão cheias de mudanças.Eles são significativos?Vamos ver.

Fontes independentes de Néfi no final de seu livro, Néfi cita dois capítulos de Isaías (48 e 49) na íntegra.De fato, isso seria uma coisa ousada para um falsificador-incluir páginas inteiras da Bíblia em um trabalho projetado para enganar o público de leitura da Bíblia.Ainda pior, o idioma é, sem qualquer tentativa de disfarce, a da versão King James.Se o autor do Livro de Mórmon fosse um impostor, suas tentativas de enganar são prodigiosamente sem arte.Mas o Livro de Mórmon segue a linguagem da Bíblia do rei James apenas até onde este transmite o significado correto do original.Até agora, a tradução de Néfi é uma repetição esbelta de nossa Bíblia de que dificilmente existe um único verso que seja idêntico nas duas traduções!Concedendo que Néfi estava lendo um texto de Isaías com apenas cem anos, seria naturalmente esperar algumas discrepâncias entre ele e os manuscritos disponíveis para nós.Mas como eles difeririam?Aqui um falsificador seria realmente perigoso, e

Aproxima -se da demonstração do Livro de Mórmon com considerável interesse.Se sublinharmos em vermelho todas as palavras no Livro de Texto Mórmon de e 49 que não são encontrados na Bíblia King James e vice -versa, temos uma surpreendente demonstração de cores, especialmente no Livro de Mórmon.A maioria das diferenças são bastante menores, como um extra "no entanto", "sim", "mas" "eis que" etc., mas há quatro passagens que se destacam espetacularmente em vermelho quase sólido.Eles são 48: 1, 14 e 49: 1, 13. Agora, um dos resultados importantes das investigações recentes de rolos do Mar Morto é o reconhecimento de que o texto da Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento realizada no terceiro século a.C.) abre a porta para textos muito antigos e valiosos do Antigo Testamento, que diferem bastante do texto massorético no qual nossa tradução do rei James se baseia.6 Infelizmente, o texto do Mar Morto (Caverna I) de Isaías e o texto da Septuaginta aconteceSeja artigos inferiores, o primeiro "Anticlímax" para as esperanças dos estudiosos, e o último "entre os [textos] mais pobres da Bíblia grega." 7, mas mesmo que não encontremos os contrastes claros que gratificam tão gratificandoO aluno que compara os livros do Antigo Testamento nas versões Qumran, Septuaginta e Masorética, o caso está longe de ser desesperado, pois encontramos variações significativas quando comparamos os capítulos 48 e 49 de Isaías no rei James (Masorete) Bíbliae a Septuaginta.Novamente, comparamos as marcas vermelhas e, novamente, apenas quatro passagens se destacam, ou seja, 48: 1, 14 e 49: 1, 13, ou seja, o livro de Mórmon conflita com a Bíblia do rei James nos mesmos versículos nos quaisA Septuaginta e os Textos Masorete conflitam!É claro que um operador muito astuto e completo, mesmo cem anos atrás, poderia descobrir as discrepâncias, já que ambos os textos estavam disponíveis naquele momento e explorá -los.Mas não houve exploração.Além do fato de que uma pessoa tão inteligente não correu o risco de competir com a Bíblia em primeiro lugar, é preciso reconhecer que a coincidência nunca foi apontada ou aparentemente notada por ninguém.Além disso, nesses quatro versículos, o Livro de Mórmon não segue nenhum outro texto conhecido.Isso também é significativo, uma vez que todos os manuscritos disponíveis estão distantes do original, 8 suas divergências mostrando não o que o original disse, mas apenas que nesses versículos em particular algo está seriamente errado.Se a versão de Néfi (21) estiver correta, ela deve diferir do rei James e da Septuaginta, e sim.Aqui está como eles comparam:

Isaías 48: 1 King James (Masorético): HHH

Ouvi isto, ó casa de Jacó, que vos chamais pelo nome de Israel, e saístes das águas de Judá, que jurais pelo nome do Senhor, e fazeis menção do Deus de Israel, mas não com verdade , nem em justiça. Septuaginta: Ouça estas coisas, casa de Jacó, chamada pelo nome de Israel e que saiu de Judá, que jura pelo nome do Senhor Deus de Israel, não se lembrando dele nem na verdade nem na justiça. Livro de Mórmon Escutem e ouçam isto, ó casa de Jacó, que são chamados pelo nome de Israel e saíram das águas de Judá, ou seja, das águas do batismo, que juram pelo nome do Senhor e fazem menção do Deus de Israel, mas não juram pela verdade nem pela justiça.

Isaías 48:14 Rei James Todos vocês, se movem -se e ouça;Qual deles declarou essas coisas?O Senhor o amou: Ele fará seu prazer na Babilônia, e seu braço estará nos caldeus.Septuaginta: E todos serão reunidos e ouvirão.Quem anunciou essas coisas para eles?Amando -te, eu fiz o que você mais deseja sobre a Babilônia para a retirada da semente dos caldeus.Livro de Mórmon todos vocês, se monte e ouça;Quem, entre eles, declarou essas coisas para eles?O Senhor o amou, sim, e ele cumprirá sua palavra que ele declarou por eles;E ele fará seu prazer na Babilônia, e seu braço chegará aos caldeus.

Isaías 49: 1 rei James ouça, ó Isles, até mim;e Hearken, pessoas, de longe;O Senhor me chamou do ventre;Das entranhas de minha mãe, ele mencionou meu nome.Septuaginta: Ouça Ye, ilhas, e dê atenção às nações [ou gentios].'Por muito tempo ele permanecerá', diz o Senhor.Do ventre de minha mãe [ou desde que nasci], ele chamou meu nome.Livro de Mórmon e Novamente: Hearken, Ó Ye House of Israel, todos vocês que são quebrados e expulsos por causa da maldade dos pastores do meu povo;Sim, todos vocês que são quebrados, que estão espalhados no exterior, que são do meu povo, ó Casa de Israel.Ouça, ó Isles, para mim ,...[O resto é como o rei James.]

Isaías 49:13 King James Sing, ó céus;e seja alegre, ó terra;e se cantarem, ó Montanhas: Pois o Senhor consolou seu povo e terá misericórdia de seus aflitos.Septuaginta: Regozija -se [o] céus e celebra a Terra, deixe as montanhas quebrarem [] em júbilo e as colinas na retidão;Porque Deus teve misericórdia de Seu povo e o humilde de Seu povo que ele perdoou.Livro de Mórmon canta, ó céus;e seja alegre, ó terra;para os pés daqueles que estão no

O leste deve ser estabelecido;e quebrar para cantar, ó montanhas;Pois eles não serão mais apaixonados;Pois o Senhor consolou seu povo e terá misericórdia de seus aflitos.Em cada uma dessas passagens, há uma diferença substancial entre as três leituras.No primeiro, a Septuaginta omite toda a menção das águas de Judá;O rei James menciona as águas de Judá, mas não há "águas do batismo", encontradas apenas no Livro de Mórmon (embora não na primeira edição).No segundo, as pessoas e os números diferem entre o rei James e a Septuaginta, enquanto este somente o último faz mencionar a remoção da semente dos caldeus;O Livro de Mórmon e a Septuaginta concordam com o rei James ao adicionar "a eles" à primeira frase, enquanto o livro de Mórmon precede a frase com as palavras: "Sim, e ele cumprirá sua palavra, que ele declarou poreles, "não encontrados em nenhum dos outros textos.A queda desta passagem explicaria a óbvia confusão nos outros dois textos.Na terceira passagem, o Livro de Mórmon tem uma introdução que está ausente do rei James e da Septuaginta.Como é uma denúncia da "maldade dos pastores do meu povo", que são responsáveis ​​pela dispersão de Israel, é óbvio por que é ignorado pelos médicos das escolas que fizeram a Septuaginta e a Masora.Justin Mártir acusou os médicos judeus de remover passagens que acharam desagradável.A Septuaginta interpreta o povo em lugares distantes como gentios e introduz um enunciado direto do Senhor não encontrado no rei James.Na quarta passagem, o sentido da Septuaginta é bem diferente do do rei James, explicando que o Senhor perdoará seu povo se eles se humilharem.O Livro de Mórmon acrescenta uma frase encontrada em nenhuma das outras fontes, obviamente endereçada a pessoas que possuem mais informações do que nós: "Para os pés daqueles que estão no Oriente, serão estabelecidos".Esse olhar breve e superficial em três livros é apenas para indicar que há algo acontecendo aqui que merece uma investigação mais cuidadosa.A maneira pela qual o livro de Mórmon se encaixa na imagem do Antigo Testamento é, para dizer o mínimo, notável.

"Textos de prova" As muitas citações do Antigo Testamento no Livro de Mórmon são quase todas dadas como "textos de prova".Eles pertencem a um tipo de exegese da Bíblia cujo significado não foi apreciado até ser visto para fornecer a explicação a um fenômeno desconcertante que emergiu no estudo dos pergaminhos do Mar Morto.Vários

Os estudiosos não tiveram dificuldade em combinar com a situação histórica, conforme descrito nos pergaminhos, com as condições históricas reais que prevaleceram na Palestina durante conquistas e ocupações bizantinas, romanas, gregas, babilônicas, persas ou assírias ou assírias.O único problema era que, como as tribulações de guerra e derrota são as mesmas a qualquer momento, os especialistas não conseguiram concordar apenas com qual inimigo os escritores dos pergaminhos tinham em mente.A solução era que os sectários perseguidos tinham uma maneira de comparar suas situações atuais com qualquer situação paralela no passado de Israel: eles eram Israel no deserto, recebendo as leis enquanto moravam em suas tendas;A comunidade em armas foi o apresentador do céu derrubando a Belial no começo, ou as tropas vitoriosas de Davi, ou os filhos da luz que derrubam os filhos da escuridão no último grande conflito;Seus perseguidores eram o Kittim - de Roma ou Macedônia ou Egito ou Assíria;Seus oponentes doutrinários eram "a Casa de Absolom" ou "a Casa de Peleg";O local dos eventos foi designado pelos nomes dos locais geográficos de grandes eventos na história de Israel, que eles desejavam comparar com sua própria história."Não há necessidade de aceitar essas referências literalmente", escreve T.H.Gastro;"... É bastante inútil ir lançar entre os registros dos períodos helenísticos ou romanos da história judaica para um vilão em particular." 9 Os empréstimos mais importantes dos cristãos de Qumran, na opinião de A.R.C.Leaney, que está determinado a minimizar qualquer conexão entre os pergaminhos e o Novo Testamento, foi um tipo especial de exegese das escrituras ", a interpretação dos eventos contemporâneos à luz da profecia através de um método tipológico ou alegórico," um método de não serConfundido com o das escolas, mas peculiar a essas pessoas, "decorrente do desejo de ver a profecia cumprida nos eventos contemporâneos".Junto com isso, o uso de "textos de prova", pelo qual todos os profetas antigos são chamados a fornecer explicações ou ilustrações a uma doutrina ou situação atual: "É evidente que a comunidade Qumran estava usando muitas das prova da igreja cristã-Textos perante os cristãos os usavam. "10 O Livro de Mórmon abre com Néfi ensinando seu povo no deserto lendo os livros antigos a eles e comparando sua situação atual com a de Israel no deserto:" Eu, nefi, ensinei meuIrmãos essas coisas;Seja para o nosso lucro e aprendizado "(1 Néfi 19: 2223).Para sempre depois, os nefitas em grandes ocasiões públicas de regozijo ou tribulação foram chamadas a lembrar como bênçãos ou sofrimentos de seus ancestrais, pois os livros foram lidos para eles e a situação paralela apontou

para eles.Assim, quando Alma foi pregar nas varas de alguns párias zoramitas que foram barradas dos lugares sagrados por causa de sua pobreza, ele tomou como texto o pequeno hino autobiográfico do profeta Zenos, no qual aquele antigo herói contou como ele tambémhavia sido banido da comunidade religiosa e vagava no deserto como um pária desprezado, mas ainda poderia chamar Deus onde quer que ele estivesse até que Deus finalmente o justificasse e punisse seus inimigos (Alma 33: 3-11).Era a coisa mais natural do mundo para os nefitas nomearem lugares no Novo Mundo, depois de lugares que eles conheciam na antiga - uma prática comum entre os colonos em todos os lugares;Se houve uma abundância no país antigo, não devemos nos surpreender ao saber que havia um abundante no Novo Mundo, mesmo que exista hoje em Utah."E agora eu digo, não há um tipo nessa coisa?"(Alma 37:45).Graças à descoberta dos pergaminhos do Mar Morto, agora é evidente que os judeus antigos estavam muito mais preocupados com tipos de coisas do que até agora suspeitava.

O pergaminho de Isaiah.

"A questão de Isaías" em vista das idéias recém -descobertas sobre a natureza das escrituras antigas, está ficando cada vez mais difícil encontrar objeções realmente sérias ao

Livro de Mórmon e hoje há uma tendência de recorrer ao único ponto de ataque que parece ter se sustentado no passado, a chamada pergunta de Isaías.Como isso tem sido em mãos capazes no passado, direcionamos nossa atenção para outro lugar;Mas constantemente constatando de não-mórmons que não estão apenas atacando o livro de Mórmon, mas aparentemente realmente querem saber, combinados com alguns estudos muito recentes e importantes que colocam as coisas sob uma luz nova e surpreendente, restringem uma breve discussão sobre issoponto importante.Isso está especialmente em ordem desde os últimos anos, Isaías chegou a muito mais atenção e estudo do que qualquer outro livro da Bíblia: em um período de dez anos mais de trinta estudos foram publicados apenas em Isaías 7: 10-17, e maisdo que cem livros e artigos sobre as passagens "servas ".11

O Livro de Mórmon explica Isaías de distância no século XII, Ibn Ezra, um estudioso judeu, declarou que os capítulos 40 a 66 de Isaías pareciam formar uma unidade literária, distinta em estilo e conteúdo do restante do livro.Para explicar isso, assumiu -se que essa parte do livro foi escrita não por Isaías, mas por outra pessoa e em outro momento, presumivelmente cerca de 200 anos depois.Desde 1789, este autor hipotético é referido como o segundo Isaías ou Deutero-Isaías.Mas uma vez que a dupla autoria de Isaías foi geralmente aceita, logo ficou claro que não havia necessidade de parar em dois Isaías.Ao aplicar exatamente o mesmo raciocínio que dividiu o Isaías original em dois, foi possível dividir as duas seções principais em vários pacotes separados, cada um dos quais, por sua vezSob o nome de Isaías.12 Primeiro, os capítulos 40-66 entraram em livros separados, sendo 40-55 por um autor e 56-66 por outro, devidamente rotulado Trito-Isaiah.Os capítulos 36-39 foram reconhecidos como um livro separado com base em sua semelhança com 2 reis 18: 13-20: 19.Os capítulos anteriores de Isaías 1-35 tornaram-se um enxame de ditados separados colados, de acordo com uma escola, de um grande número de coleções menores ou de médio porte ou, de acordo com outra escola, reuniram-se como pequenas adições a um trabalho principal central.Alguns estudiosos concordaram que os capítulos 1-12 e 13-23 representam coleções separadas, embora cada uma tivesse sua própria teoria sobre como, quando, onde e por quem essas coleções foram feitas.13 Não há sentido em entrar no assunto em detalhes.Típico é a datação atual do chamado trito-isaiah, que é colocado de várias formas no 3º, 4º, 5, 6, século 7 e 8 a.C.14

A pesquisa mais recente de todo o problema de Isaías chega à conclusão de que, devido à sua pré -história "muito longa e complicada", "nunca será possível alcançar uma análise completamente satisfatória e completamente convincente" do livro original de Isaías.15 Mas nossa nossaA preocupação imediata não está com a unidade de Isaías, mas com a datação do Deutero-Isaiah, uma vez que a acusação contra o Livro de Mórmon é que ele cita esse trabalho, que não existia na época em que Lehi deixou Jerusalém.A datação de Deutero-Isaiah repousa em três coisas: (1) a menção de Cyrus (Isaías 44:28), que viveu 200 anos depois de Isaías e muito depois de Lehi;(2) As ameaças contra a Babilônia (Isaías 47: 1, 48:14), que se tornaram o opressor de Judá após os dias de Isaías e (3) a linguagem geral e o cenário do texto, que sugerem um fundo histórico comumente associado aUm período posterior do que o de Isaías.16 A data tardia de Deutero-Isaiah é uma daquelas coisas que foram tomadas como garantidas por todos por anos, para que hoje seria difícil encontrar um estudioso que pudesse realmente explicar e impossívelencontrar alguém que possa provar isso.A pergunta de Isaías pertence com preeminentemente a essa grande parte das perguntas sobre a história e a pré -história do Antigo Testamento ", que, como J.A.Soggin observou recentemente: "foram formulados em um momento em que os homens possuíam um conceito diferente de estudo histórico e um conhecimento muito menor do Oriente Antigo" do que hoje.17 Até recentemente, observa Soggin, a bolsa bíblica foi dominada pelo "sonhodo investigador completamente objetivo, ou pelo menos pela crença de que esse ideal era atingível. "18 Mas com a morte de absolutos autoritários em bolsas de estudos, a interpretação de Isaías se tornou cada vez mais fluida.Assim, o eissfeldt agora pode nos dizer que as referências à Babilônia não datam necessariamente os capítulos ou mesmo os versículos em que eles aparecem, sendo as passagens tão tipicamente "isaianas" que os nomes podem muito bem ser substituições .19 Ele observa que Isaiah sempre pregouA restauração, bem como a destruição de Jerusalém (ele nomeou seu primeiro filho de "o remanescente retornado"!), E que a ameaça e a promessa vão necessariamente e inseparavelmente juntos, de modo que o otimismo de Deutero-Isaiah não é um sinal de autoria separada.20 Ele observa que nunca houve nenhum acordo entre os especialistas sobre o que são "pensamentos e expressões caracteristicamente Isaías, 21 e que, embora um grupo de estudiosos vê organização e desenvolvimento cuidadosamente planejados no arranjo dos escritos, outro não pode detectar omenor vestígio de 22 Finalmente ele conclui em apontar que há uma semelhança geral muito próxima entre todos os capítulos de Isaías.23 O problema de namorar qualquer parte de Isaías, como aponta Eissfeldt, é que é que é

não tem nada realmente definitivo para continuar;Corrigindo datas ou lugares com referência a "quaisquer conceitos religiosos ou espirituais são muito incertos ...Grande confiança em sua capacidade de atribuir origens aos documentos sobre as evidências da linguagem geral e da configuração do texto.Um exemplo clássico é a expressão apaixonada de Isaías contra as nações perversas, claramente o grito de um povo aflito a ser vingado em seus inimigos, claramente um anseio escatológico que respira o espírito do exílio, que, portanto, deve ter sido escrito durante o exílio epor um dos exilados, muito depois do dia de Isaías.E assim podemos identificar Deutero-Isaiah.Mas, como aponta eissfeldt agora, não há razão para que as imprecações contra as nações não devam ter sido proferidas contra o exército assírio e o império na maldição de Isaías, abraçando como fizeram todas as nações em seu anfitrião sinistro.25 Nem, como outros estudiososObserve que existe alguma razão para que se deve ser um exílio para escrever sobre o exílio;Até que ponto podemos confiar no insight dos especialistas, quando cada um pode nos dizer que é óbvio para ele que as passagens do exílio foram escritas em Babilônia (Volz), Palestina (Mowinckel), Egito (Marti) ou Líbano (duhm)? 26A dicotomia mais reveladora entre Isaías e Deutero-Isaías no tempo é a ênfase deste último no apocalipse da felicidade-o retorno dos exilados e a reconstrução da cidade sagrada e do templo, contra o apocalipse sombrio de ai que prevalece anteriormenteIsaiah.Mas, novamente, agora estamos sendo lembrados de que as duas concepções sempre formam um todo indivisível no pensamento de Isaías - você não pode pensar em uma reunião, a menos que tenha havido uma dispersão e vice -versa: eles não representam dois conceitos diferentes de históriade maneira alguma, exceto uma e a mesma doutrina que é básica para todos os profetas e muito mais antiga que Isaías.Isso é uma coisa que está sendo cada vez mais enfatizada hoje à luz de estudos comparativos que mostram que a idéia de um conceito cíclico de coisas, de períodos alternativos de sofrimento e derrota seguido de vitória e prosperidade, é atestado muito cedo no egípcio e no babylonianliteratura e parece ter sido uma parte fundamental dos padrões rituais do leste antigo desde os tempos muito cedo.27 porque o elemento escatológico e apocalíptico domina o apócrifa posterior, supõe -se há muito tempo um desenvolvimento religioso posterior, mas o estudo comparativode textos e monumentos rituais antigos e sua descoberta em números constantemente crescentes está definitivamente mudando a imagem.Voltando agora ao Livro de Mórmon, descobrimos que a mais amplamente aceita de todas as divisões de Isaías é a classificação três vezes, seguindo a própria designação de Isaías, das palavras de Isaías (cap. 1-35), as "contas" (Berichte, 3639), e novamente as "palavras" (40-66) .28 que os títulos são autênticos estão implícitos em

A designação de seções do Livro de Mórmon por seus títulos antigos como as palavras de Mórmon "um relato dos filhos de Mosias ... De acordo com o registro de Alma" e "o relato do povo de Néfi ... De acordo como registro de Helamã. "Esse é o tipo de complexidade que os estudiosos descobrem em toda parte em Isaías, onde certas palavras podem servir como palavras -chave ou assinaturas, denotando o início ou o fim de uma escrita independente que foi inserida no texto.De qualquer forma, o Livro de Mórmon atesta a movimentada reorganização e reedição de páginas separadas de escritos sagrados que geralmente ficam sob o nome de um único profeta.É ainda significativo que as principais passagens de Isaías citadas no Livro de Mórmon sejam os capítulos 2-14 e 48-54.Isso corresponde surpreendentemente às principais divisões de Isaías, nas quais os estudiosos concordaram mais como a coleção original de Isaías e como o autêntico Deutero-Isaiah.Por que Néfi, o devoto apaixonado, como ele se proclama, dos escritos de Isaías cita quase exclusivamente desses dois blocos desses escritos?Será que eles representam o que era muito bem a escrita de Isaías no tempo de Lehi?O fracasso em citar desde o primeiro capítulo, o mais famoso de todos, sugere a teoria de alguns estudiosos que esse capítulo é realmente um resumo geral de todo o trabalho e pode ter sido adicionado depois de 29, mas estamos jogando o mesmo jogo que ooutros, e é hora de voltar ao terreno mais firme.

A transmissão do registro se outros que Isaías escreveu cerca de metade das palavras em seu livro, por que não conhecemos seus nomes?A resposta é, por causa da maneira como eles trabalharam.Eles foram (como agora são explicados) os próprios discípulos ou estudantes de Isaías, coletando seus ditos sem nenhum desejo de ser original;Sempre eles mantiveram os ensinamentos do mestre em mente.O que temos em Isaías são muitas palavras genuínas do profeta misturadas com outras coisas por seus seguidores bem-intencionados.30 Todo capítulo, incluindo aqueles em Deutero e Trito-Isaiah, contém palavras genuínas de Isaías e todos os capítulos, incluindo todosAqueles no início do livro contém palavras que não são dele.Como o eissfeldt resume, apesar de todas as diferenças, existem "semelhanças estilísticas e históricas muito fortes entre 40-55 e 56-66" e, no entanto, a relação entre os capítulos 1-39 e 40-55 é tão próxima ,..

Significativamente, o próprio Livro de Mórmon proclama as reedições e manipulações do texto de Isaías em todo o lugar.Todos os 21 capítulos citados extensivamente no Livro de Mórmon aparecem nesse trabalho com um número impressionante de adições, deleções, alterações e transposições.Sobre o testemunho do Livro de Mórmon, os textos padrão de Isaías que chegaram a nós de fato sofreram no processo de transmissão.Esse processo foi recentemente objeto de um estudo significativo de Douglas Jones, que pode ser examinado com lucro em conjunto com as declarações muito extensas contidas no Livro de Mórmon, explicando os costumes peculiares de preservar e transmitir o registro entre os nefitas.Jones começa observando que uma técnica especial de transmissão profética foi empregada entre os judeus antigos.Isso é exemplificado pelos casos de Isaías e Jeremias.Este último, quando ele deseja transmitir a palavra de profecia aos homens de um tempo futuro, (1) faz um resumo de suas profecias passadas, a fim de "resumir a mensagem de vinte anos em um concentrado adequado para uma única leitura ininterrupta";(2) Isso ele escreve em um documento especialmente preparado e (3) na presença de testemunhas (4) ele o sela com cuidado e (5) estabelece os escritos em um pote de barro "que eles podem continuar muitos dias".32 Isso, observa Jones, era "uma transação comercial bastante comum", mas onde o documento não é papel de negócios comum, mas a palavra de profecia ", toda palavra da narrativa respira significado profético." 33 Dois séculos anteriores a Isaías operavam no mesmocaminho.Ele escreveu um resumo de seus escritos mais longos em um Gillayon, "possivelmente um comprimido de metal polido", segundo Jones, que ele selou na presença de três testemunhas e demitiu "para que possam viver para as gerações futuras".Ambos os profetas escrevem "vários oráculos de forma condensada que também podem ser testemunhas, quando chegar o dia, que o Senhor havia declarado ... antes da mão", 34 Ambos transmitindo "uma única previsão simbólica feita aos contemporâneos, mas tambémEscrito e testemunhou que as pessoas de um período posterior podem ver seu cumprimento como o trabalho de Yahweh ".Para isso, é necessário selar o registro "que ele não será adulterado" e enterrá -lo ou confiar apenas a discípulos fiéis.35 de uma só vez, o exemplo do Livro de Mórmon Springs à mente, enraizado como está noO Velho Mundo pratica atuais nos dias desses mesmos profetas: como seus trabalhos, é um resumo de escritos muito mais extensos, colocados em comprimidos de metal, testemunhado, selado e enterrado para surgir como testemunha de Deus no final do tempo.Jones explica o atual estado de nosso texto de Isaías, atribuindo -o em grande parte às três transmissões sucessivas pelas quais ele se resumiu a nós.O primeiro

Traditio, como ele chama, foi obra do próprio Isaías, que preparou suas placas de metal ou o que quer que fosse e os selou para ser uma testemunha mais tarde;O segundo foi a publicação deste recorde centenas de anos depois "pelos discípulos do período seguinte à queda de Jerusalém".A terceira tradição é marcada pelo comentário de "o maior de todos os discípulos de Isaías, cujo trabalho agora é mostrado repetidamente para revelar um conhecimento próximo do ensino de Isaías de Jerusalém".Desejando apenas transmitir o trabalho do mestre da forma mais clara possível, este discípulo acrescenta sua "reflexão à maneira maravilhosa pela qual a palavra divina foi cumprida". 36 Compare essas três etapas no longo processo de transmissão com o que vemos acontecendo sobreE novamente no livro de Mórmon.Veja a tradição mais longa, por exemplo.Nos tempos proto -históricos, o Senhor contou ao irmão de Jared (como ele é relatado que disse a Enoch e outros da idade adâmica e patriarcal): "Escreva essas coisas e selará -las; e eu os mostrarei no meu próprio tempo devido aoFilhos dos homens "(éter 3:27).O patriarca fez o que lhe foi dito, e no devido tempo seus escritos entraram nas mãos de Ether que "saíram, e viu que as palavras do Senhor haviam sido todos cumpridos" e depois acrescentou sua parte à escrita "eEle terminou seu recorde.Em seguida, os escritos foram trazidos ao rei Mosias, que os traduziram, mas foram ordenados a escondê -los até uma geração posterior (éter 4: 1).Centenas de anos depois, Moroni os pegou, fez um resumo rigoroso deles ("e a centésima parte que eu não escrevi" éter 15:33), acrescentando todos os tipos de comentários e explicações próprias, após o que, ele relata ".Ele me ordenou que eu os selaram;4: 3).Em nossa própria dispensação, eles foram trazidos novamente com a estipulação: "e a três [testemunhas] serão mostradas ... e na boca de três testemunhas essas coisas serão estabelecidas;..Um testemunho contra o mundo no último dia "(éter 5: 3-4).Depois disso, eles foram removidos novamente com o entendimento de que muitas partes deles ainda precisam ser divulgadas em manifestações futuras.Todo o processo é idêntico ao agora atribuído à transmissão do texto de Isaías.O importante a ser observado é que cada transmissor não apenas entregou os registros intactos ao próximo.Todos os editores sucessivos fizeram algo com eles - abrrando, anotando, explicando, traduzindo, fazendo o que pôde para tornar as palavras antigas mais compreensíveis à sua própria idade e às pessoas que deveriam vir depois.Assim, grande parte do livro de Ether consiste na própria "reflexão de Moroni na maneira maravilhosa pela qual o divino

A notícia foi cumprida, "Fazendo" Deutero-Isaiah "de Moroni Ether, mas por tudo o que ainda é o livro de Ether.37 Por que então não devemos reconhecer o mesmo processo de transmissão com reeditos periódicos quando o Sr. Jones aponta para sair paranós em Isaías?Situações contemporâneas, expandindo -as e adicionando mais oráculos. "38 e é exatamente isso que os escritores do Livro de Mórmon fazem, começando com Néfi, que resumem os escritos de seu pai, traz todos os profetas e, especialmente, Isaías a ser atualizado (" para o dia para o momento ("para o dia de seu pai (" para o dia de seu pai ("para o dia de seu pai, traz todos os profetas e, especialmente, Isaías para o momento (" para o dia para o dia ("para o dia de seu pai (" para o dia de seu pai, traz todos os profetas e, especialmente, Isaías para o momento ("para o dia para o dia (" para o dia de seu pai ("para o dia de seu pai, traz todos os profetas e, especialmente, Isaías a ser dado (" para o dia para o diaEu comparei todas as escrituras para nós "(1 Néfi 19: 22-23). ​​Ele explica que, sem uma reinterpretação radical por ele, seu povo nem começou a compreender sobre o que os profetas estavam falando:" As palavras de Isaías sãoNão é claro para você ", ele diz a eles francamente (2 Néfi 25: 4), sendo escrito em um idioma especial que apenas os judeus entendiam (2 Néfi 25: 5), e que Néfi entende porque ele conhece seu cenário cultural e histórico:"Eu, de mim, morei em Jerusalém, por que sei sobre as regiões sobre" (2 Néfi 25: 6).Se o processo de transmissão do irmão de Jared para Moroni parece fabulosamente longo, há evidências de que o sistema era muito antigo e persistente no mundo antigo e também no novo.Foi demonstrado que o sistema idêntico usado por Isaías foi usado anos depois.Doze anos atrás, mostramos na era da melhoria o que outros de mais autoridade confirmaram desde então: que a vedação e a deição de alguns dos pergaminhos do Mar Morto carregavam conscientemente a mesma tradição e usavam as mesmas técnicas, na mesma confiança que o registrosurgiria como testemunha mais tarde.39 Assim, a tradição e a prática sobreviveram desde a época de Isaías até o final das nações judaicas.E na outra direção, ele remonta a idades muito antes de Isaías, quando a própria Torá foi depositada na arca com o objetivo de fornecer uma testemunha por escrito para idades posteriores.Em Israel, a transmissão dos recordes sagrados andou de mãos dadas com a transmissão da própria coroa ", assim como Joash recebe o 'eduth com sua coroa quando ele é feito rei", a' edição é a aliança ou os comprimidos ou os comprimidos ouo livro como algo depositado e, portanto, palpavelmente presente para ser uma testemunha "e não apenas por um ensino ou tradição intangível.40 A transmissão dos registros com a coroa é estabelecida procedimento no Livro de Mórmon (Omni 1:11, 19-20;Ao explicar Isaías ao seu povo, Néfi faz alguns pontos importantes.Muitos restos das palavras de Isaías a serem cumpridas, ele diz a eles e em qualquer coisa

Idade A realização ocorre suas palavras como testemunha, cada realização garantindo a validade das profecias cuja satisfação ainda permanece (2 Néfi 25: 7);Portanto, seus escritos são de peculiar "valor aos filhos dos homens" em geral (2 Néfi 25: 8).Estamos preocupados aqui com um processo de repetição: "Eles foram destruídos de geração em geração", mas nunca sem aviso (2 Néfi 25: 9);Néfi confirma a destruição em seus dias em que Isaías havia predito muito antes (2 Néfi 25:10), prediz a restauração a seguir (2 Néfi 25:11), apenas para levar a outra catástrofe quando "Jerusalém será destruída novamente" (2Néfi 25:14), a ser reunido novamente, no entanto, "depois de muitas gerações" (2 Néfi 25:16) da mesma maneira que Israel foi retirado do Egito - pois o êxodo é outra parcela dessa história repetida (2Néfi 25:20) para o qual uma longa linha de relatórios escritos testemunha enquanto eles também passam "de geração em geração" (2 Néfi 25:22).Portanto, Néfi é testemunha das mesmas coisas que o próprio Isaías é: "e as palavras que eu falei devem ser um testemunho contra você" (2 Néfi 25:28).Ele se junta às suas palavras aos de Isaías em uma declaração comum: "Pois ele realmente viu meu Redentor, mesmo quando o vi" (2 Néfi 11: 2), e faz o notável anúncio de que desde seu irmão Jacob "também viuEle como eu o vi "(2 Néfi 11: 3), Néfi, Jacob e Isaías são três testemunhas de seu ensino comum - eles são contemporâneos, pois todos ensinam a mesma coisa -" todas as coisas que foram dadas a Deus de Deus deO começo do mundo, para o homem, é a tipificação dele "(2 Néfi 11: 4).Todos os profetas ensinam a mesma coisa;É por isso que o piedoso Jarom diz que não precisa se preocupar em escrever nada: "Não vou escrever as coisas da minha profeta, nem das minhas revelações. Pois o que eu poderia escrever mais do que meus pais escreveram? Porque eles não revelaram oplano de salvação? "(Jarom 1: 2).Temos a fazer aqui com uma história já contada, com um histórico de eventos característicos e repetidos relatados em uma linguagem fórmula de termos e expressões definidos que não podem ser limitados a qualquer hora ou local.Quando o próprio Jesus finalmente chegou aos nefitas, ele novamente reeditou todo o corpus, recomendou as palavras de Isaías (3 Néfi 23: 1), preenchidas nas lacunas do registro (3 Néfi 23: 8-13), corrigiu todos os defeitos (3 Néfi 23: 4, 6), trouxe as Escrituras Nefitas atualizadas (3 Néfi 24: 1) e depois "expuseram todas as escrituras em um", como um único trabalho unificado (3 Néfi 23:14, 6;itálico adicionado).Assim, no Novo Testamento, quando o Senhor apareceu aos discípulos após a ressurreição ", ele abriu ... As Escrituras" para eles (Lucas 24:32)."E ele disse a eles, essas são as palavras que eu falei para você, enquanto ainda estava com você, que todas as coisas devem ser cumpridas, que foram escritas na lei de Moisés e nos profetas, e nos Salmos, sobreeu

seu entendimento, para que eles possam entender as escrituras "(Lucas 24: 44-45). Muitas vezes, tem sido objetado que um plano que já está acordado e uma história que já é contada são mais deprimentes e repelentes para a mente ansiosa e inquérida da mentedo que a emoção de explorar o desconhecido.A mesma história (2 Néfi 9: 2), qualquer profeta é livre para contribuir com qualquer coisa para o registro escrito que deixará essa mensagem clara e inteligível.Um livro que chocou o mundo com seu conceito revolucionário de Escritura como uma produção aberta suscetível aos erros dos homens e passível de correção pelo espírito de profecia.Em 1880, escreve H. Wildberger, dificilmente havia um estudioso vivo que não acreditava que Isaías levantou a passagem (Isaías 2: 2-4) de Micah (4:13), sendo os dois quase a palavra para palavras iguais.Mas agora parece que ambos os profetas estão citando "textos rituais arcaicos".A primeira passagem de Isaías citada no Livro de Mórmon (1 Néfi 20: 1) difere radicalmente, como vimos, tanto das versões masoréticas quanto das LXX, que por suas próprias divergências mostram que o texto original foi corrompido.42Mas isso não é tudo, para a segunda edição do Livro de Mórmon contém uma adição não encontrada na primeira: "das águas de Judá, ou fora das águas do batismo".Dizem que Parley P. Pratt sugeriu a frase, e certamente Joseph Smith a aprovou, pois está em todas as edições iniciais após o primeiro.Essas palavras adicionadas não são apenas permitidas - elas são necessárias.Se uma tradução é, como Wilamowitz-Moellendorff a definiu ", uma declaração nas próprias palavras do tradutor do que ele acha que o autor tinha em mente", então certamente essa frase sobre batismo não pode ser omitida.Isaías não teve que dizer a seus ouvintes antigos que ele tinha as águas do batismo em mente, mas é necessário contar ao leitor moderno, que sem tal explicação perderia o ponto - para ele a tradução seria enganosasem essa especificação.Onde a revelação contínua é aceita e onde todos os profetas estão falando a mesma peça, esse tipo de coisa não tem dificuldade.Passamos muito tempo em um problema que provavelmente permanecerá inquieto em nossa geração, mas o resultado líquido de nosso pequeno filibuster não é sem justificação.As indicações são de que um estudo completo da mudança rapidamente

O problema de Isaías pode muito bem deixar o Livro de Mórmon em uma posição muito forte.A datação do todo ou de qualquer parte do Deutero-Isaiah deve permanecer incerta, desde que não haja acordo entre os especialistas quanto à relação das partes entre si ou com a natureza, autoria ou antecedentes de todo o todo.E desde que ninguém tenha produzido ou possa produzir prova irrefutável de que qualquer verso de Isaías citado no Livro de Mórmon não poderia ter sido escrito antes de 600 a.C., ou de fato não foi defendido por estudiosos respeitáveis ​​como o produto de um tempo muito anterior, a questão cronológica permanece bem aberta.Por outro lado, resultados positivos impressionantes foram obtidos.Descobrimos que o Livro de Mórmon está na verdade na frente, proclamando a unidade e explicando a diversidade das Escrituras em geral e de Isaías em particular.Descobrimos que as práticas peculiares empregadas na transmissão de escritos inspirados no Livro de Mórmon, bem como a teoria e o propósito por trás dessas práticas, são os mesmos que prevaleceram na Palestina na época em que Lehi morava lá.Encontramos uma grande tradição de unidade profética que possibilitou que os homens inspirados em todas as idades traduzam, abrevam, expandam, expliquem e atualizem os escritos de seus antecessores sem alterar uma partícula do significado pretendido ou de alguma forma que ameaçam oDireitos anteriores à autoria.Isaías permanece, não importa quantos profetas repetam suas palavras ou quantos outros profetas ele esteja repetindo.O Livro de Mórmon explica como isso pode ser assim, e suas explicações parecem ser a solução para o problema de Isaías para o qual os estudiosos estão atualmente em movimento.43

Notas de rodapé ^ Samuel L. Clemens, desbaste, 2 vols.(Nova York: Harper, 1913), 1: 142.^ Evelyn Howell, "St. Paul e o mundo grego", et 71 (1959-60): 33032. ^ Isidore Lévy ", Sur I Corinth. (1926): 161-63, mostra que 1 Corí. à velha escrita judaica de Apocrayphal.^ Richard Reitzenstein, After da Sociedade Real de Ciências em Göttingen (1916): 362, 416 e (1917 Edição 1): 130151, e "A origem da fé 'fé, amor, esperança'" "Historical Journal 116 ( 1916): 189-208.Nils W. Lund, "A estrutura literária do hino de Paulo para amar", JBL 50 (1931): 266-76;Cf. Alfred Resch, Paulinism e a Logia de Jesus, em Tu 12 (Leipzig: 1.

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Hinrich, 1904), 415-19.Na versão da revista, ou seja, 69 (março de 1969): 197, a WSA declarou ainda: "Também considerado um anacronismo no livro de Mórmon é a referência à fé, esperança e caridade, uma fórmula na qual os textos coptas lançam algunsLuz, que era conhecida por ser uma invenção paulina, mas conhecida em todos os tempos antigos;e Gilles Quispel, "les écrits gnostiques du codex jung, 'vc 8 (1954): 13-14"]H. Gaster, The Dead Sea Scripturas (Garden City: Doubleday Anchor Books, 1956), 29.AltTestamentlichen Profetie (1951-1960), "Theologische Rundchau 28 (1963): 1-75, 243. Este estudo é uma pesquisa exaustiva da literatura de Isaías entre 1953 e 1963. ^" Quanto mais a autoria do livro de Isaiah foi investigada, a mais complicada apareceu. "Finalmente, "permaneceu muito poucas passagens longas de autoridade incontestada ... Parecia que o livro inteiro era melhor descrito como uma antologia da obra de muitos escritores, .... Um amálgama confuso de fragmentos maiores ou menores de muitas fontes".J. Eaton, "A origem do Livro de Isaías" Vt 9 (1959): 138-39.^ O processo é descrito na última pesquisa extensa do problema, Otto Eissfeldt, Einleitung em Das Alte Testament, 3ª ed.(Tübingen: Mohr, 1964), 408-12.Para a tradução em inglês, ver Otto Eissfeldt, The Antigo Testamento, uma introdução, trad.Por Peter R. Ackroyd (Nova York: Harper, 1976), 304-7.^ Ibid., 460;Inglês 341-42.^ Ibid., 413;Inglês 307-8.^ Ibid., 408;Inglês 304.

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Testamento, "TL 89 (1964): 724. Ibid., 723. Eissfeldt, Einleitung em Das Alte Testament, 420; English Edition, 312-13.., Inglês, 332-38Inglês, 332-33.Expandindo o evangelho, "BYU Studies 7 (1966): 3-27. Eissfeldt, Einleitung em Das Alte Testament, 408; inglês 304." Esta é a introdução programática que apresenta todos os principais temas que dominarão a manuseio e a expansão das oráculos de Isaías."Douglas Jones", a tradição dos oráculos de Isaías de Jerusalém ", Zaw 67 (1955): 238. L. G. Rignell argumentou que cap.1 é definitivamente mais antigo que o restante de Isaías, ao qual é uma adição óbvia;Veja Fohrer, "Zehn Jahre Literatur Zur Alttestamentlichen Profetie", 68. Eaton, "A origem do Livro de Isaías" 138-41, 149. Eissfeldt, Einleitung no testamento de Das Alte, 466;Edição em inglês, 346. Jones, "A tradição dos oráculos de Isaías em Jerusalém", 227-28.Ibid., 228. As três testemunhas foram Uriah, Zacarias e Isaías;Ibid., 231. Cf.Isaías 8: 2.Ibid., 230-31, 237. Ibid., 228-29, 236. Isaías 30: 8 é outro "registro permanente dos oráculos de Isaías [para] ser testemunha que seu plano havia sido declarado antigo".Ibid., 245. Fohrer, "Zehn Jahre Literatur Zur Alttestamentlichen Profetie", 64-65, observa que a idéia cada vez mais aceita do livro de Isaías como obra de uma "escola" é realmente uma abordagem da antiga ideia de autoridade única, uma vez que toda a composição foi realizada com adesão estrita e devota a um plano e aos ensinamentos de um mestre.O conceito é muito conspícuo no Livro de Mórmon, no qual todos

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Livro mais longo, embora tenha o nome de seu escritor original, é obra de muita edição de mãos posteriores.Jones, "Traditio of the Oracles", 227, 240-44, mostra como isso é feito.Os discípulos se sentiram livres para atualizar os nomes das cidades e indivíduos para tornar sua pregação mais inteligível para os ouvintes contemporâneos.Fohrer, "Zehn Jahre Literatur Zur Alttestamentlichen Prophetie", 73, 240. Hugh W. Nibley, "New Approach to the Book of Mormon Study", ou seja, 57 (fevereiro de 1954): 89. Jones, "Traditio of the Oracles", 234 234).Veja acima, páginas 115-17.Uma pesquisa exaustiva de C. Lindhagen (1953/4) descreve os atuais estudos escandinavos de Isaías como buscando (1) um tratamento mais conservador e menos arbitrário do texto;(2) uma tendência a conciliar o que apareceu como idéias conflitantes em Isaías, por exemplo, o servo que sofre pode defender vários indivíduos e grupos diferentes;e (3) o aumento do reconhecimento da influência das ordenanças do templo nos ensinamentos de Isaías;Veja Fohrer, "Zehn Jahre Literatur Zur Alttestamentlichen Profetie", 243.

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Parte 2: Philological Notes 6

Coisas estranhas disseram estranhamente

Um documento único filologicamente falando, a coisa mais maravilhosa sobre o livro de Mórmon é que há algo a discutir.As falsidades literárias maciças são facilmente detectadas por aqueles que não estão determinados a serem adotados e podem ser completamente desacreditados para qualquer vontade de ouvir as evidências.Nada poderia ser mais fácil do que expor a vasta e detalhada história do Livro de Mórmon como fraudulenta, se fosse assim.Só para escovar isso de lado não é suficiente - pode -se deixar de afastar qualquer coisa - mas ignorar o Livro de Mórmon após as alegações que causou, a influência que exerceu e as oportunidades que ofereceu aos críticos para expô -lo, é executarlonge disso.Se o Livro de Mórmon é uma fabricação, qualquer dez páginas deve ser suficiente para permitir que o aluno de documentos antigos não apenas a rejeite, mas para mostrar ao mundo exatamente por que ele o considera fraudulento.Estranho, estranhamente, nenhum estudioso jamais fez, embora muitos estudiosos eminentes tenham se colocado confiante na tarefa de executar esse serviço público fácil e gratificante.Existem três explicações possíveis para a origem do Livro de Mórmon.Uma é que é um produto da geração espontânea.Outra é que ele surgiu da maneira como Joseph Smith disse que, por mensageiros e presentes especiais de Deus.O terceiro é a hipótese de que Joseph Smith ou alguma outra parte ou partido simplesmente inventaram tudo.Nenhuma experiência jamais foi realizada para testar nenhuma dessas teorias.O primeiro nem foi considerado, o segundo foi demitido com uma onda desdenhosa da mão, e a terceira foi aceita sem dúvida ou hesitação.E, no entanto, a terceira teoria é tão extravagante quanto os outros dois, exigindo creditibilidade ilimitada e suspensão de todo julgamento crítico em quem a aceitaria.É baseado na simples proposição de que, como as pessoas escreveram livros, alguém, a saber, Smith ou um contemporâneo, escreveu este.Mas

Para fazer com que essa tese vara é mostrar não apenas que as pessoas escreveram grandes livros, mas que alguém conseguiu produzir um grande livro como este.Mas nenhum outro livro existe.Onde você encontrará outro trabalho se aproximando remotamente do Livro de Mórmon em Scope and Daring?De repente, parece sem nada-não um acúmulo de vinte e cinco anos como o Alcorão, mas um único desempenho impressionante, repleto de um mundo chocado e escandalizado como uma explosão, a história completa de um povo antigo, seguindo-os através de todosOs julgamentos, triunfos e vicissitudes de mil anos sem interrupção, dizendo como uma civilização se originou, subiu à grandeza momentânea e faleceu, dando a devida atenção a todas as fases da história civilizada em uma história densamente compacta e rápida que se move que interweavesde tramas com uma fertilidade inesgotável da invenção e uma consistência estranha que nunca é pega em um deslize ou contradição.Solicitamos respeitosamente o nome de qualquer aluno ou professor do mundo que possa chegar a dez mil quilômetros de tal desempenho.Como puro turnê-de-força, não há nada parecido.A teoria de que Joseph Smith escreveu o livro de Mórmon simplesmente não resistirá ao exame.Que tipo de livro é?O Livro de Mórmon é uma estrutura colossal.Considerado puramente como ficção, é uma performance sem paralelo.Que outro volume pode abordar essa riqueza de detalhes e complexidade de tecido apertado, essa precisão factual combinada com lucidez aberta e simples?Qualquer livro que escolhemos é fraco em comparação: alguns deles têm uma qualidade e outros, mas, como o Homer de Matthew Arnold, o Livro de Mórmon combina essas qualidades geralmente incompatíveis em uma estrutura de consistência impecável.Nossa literatura americana está cheia de livros grandes, atrapalhados, desmedidos, pensativos, pregando, amadurecendo, girando as reminiscências pessoais de um escritor (geralmente adolescente) e impressões em grandes e não originais.Mas essa história religiosa compacta e compacta de mil anos é algo totalmente além do escopo da escrita criativa.Para verificar essa afirmação, deixe o leitor cético pensar em um número, qualquer número entre 10 e 30;Então, começando com a página 1 do Livro de Mórmon, o deixe recorrer a todas as páginas do livro, que é um múltiplo desse número e veja o que ele encontra lá.Ou deixe -o pensar de 50 ou mais números entre um e 500 - qualquer número - e depois consulte as páginas do Livro de Mórmon.O ponto aqui é que estamos escolhendo um grande número de itens do Livro de Mórmon e escolhendo -os completamente aleatoriamente.Que riqueza impressionante de detalhes descobrimos!Que prodigalidade ilimitada da invenção!Tome todos os vigésimos páginas, por exemplo: Página 1: Um colofão explicando quem escreveu o livro, seus antecedentes, suas fontes de informação, sua confiabilidade, sua cultura, o idioma em que ele está escrevendo, um relato da época e cenário de sua história, as condições peculiares prevalecentes,

As preocupações e viagens de Lehi - tudo isso e muito mais nos cinco primeiros versículos.Página 20: Interpreta um sonho sobre um edifício grande e espaçoso;Néfi vê em visão as guerras, tribulações e extermínio final de seus descendentes, grandes destruições na terra e uma visita do Salvador aos sobreviventes.Página 40: Dispensão e problemas no bordo;Néfi está ligado e o navio quase fundadores em um tufão;As pessoas chegam ao Novo Mundo e continuam suas formas de agricultura e nomadismo pastoral;Eles domesticam os animais e procuram metais preciosos.Página 60: O final de um hino de Ação de Graças de Néfi, surpreendentemente, como o hino de Ação de Graças dos Manuscritos do Mar Morto.(Alguns chamaram isso de salmo, mas estritamente falando de um salmo é um hino ritual relacionado aos ritos do templo.) Os irmãos de Néfi o acusam de ambição real e planejam acabar com ele.Ele continua a migrar, levando todos os que estão dispostos.Há uma descrição da maneira como as civilizações são impregnadas de terras virgens.Página 80: Totalmente abordado com citações de Isaías, já vimos alguma indicação de quão ousado e engenhoso essas traduções de Isaías podem ser.Página 100: Um discurso de Néfi no modus operandi de Satanás neste mundo;Ele profetiza a reunião final de Israel e descreve as condições sob as quais ocorre.Para economizar espaço, vamos pular dos primeiros cem para as últimas cem páginas.Página 420: descreve as consequências de um terremoto importante e com muita precisão, que esperamos discutir mais adiante.Página 440: Aqui o próprio Jesus está abordando as pessoas a quem ele apareceu após a ressurreição, mostrando -lhes como todos os profetas falaram dele.Página 460: O Mórmon de dez anos recebe instruções sobre os cuidados de registros sagrados nos maus momentos pela frente.Um ano depois, ele vai com o pai para Zarahemla e fica impressionado com a visão do lugar.Uma guerra local complicada está furiosa na época.Página 480: Retira -nos milhares de anos à grande dispersão da torre, descrevendo com mais detalhes a natureza dessas migrações proto -históricas.Página 500: Os costumes estranhos dos reis Jaredite são descritos - como eles passam seus dias em cativeiro.Os profetas, incluindo o éter, saem entre o povo.Página 520: Moroni terminou sua triste história, encontra tempo em suas mãos;Ele prescreve um teste de ácido para a verdade de seu livro e discursa sobre os vários dons do Espírito.Mas o suficiente, o leitor pode continuar o jogo por si mesmo.Aqui temos

Selecionado aleatoriamente menos de dois por cento das páginas do Livro de Mórmon e de cada uma delas levaram apenas um ou dois itens.Esse tipo de exercício é uma boa maneira de chamar a atenção para a densa compactação do conteúdo do livro, a distribuição notavelmente uniforme do material, o manuseio fácil, competente, confiante e não onerado de detalhes vastos e complicados.Onde mais alguém encontrará uma invenção tão inesgotável combinada com tanta precisão e consistência infalível?Para colocar isso de forma faceta, mas não injustamente, o artista deve não apenas equilibrar uma tigela de peixe dourado e três velas iluminadas no final de uma vassoura enquanto luta contra um enxame de gadflies, mas ele deve, ao mesmo tempode um pedaço de diorito sólido.Em um empreendimento como esse, apenas para evitar confusão total e desastre completo seria uma conquista sobre -humana.Mas essa não é a tarefa;Esse é apenas um detalhe coincidente para os principais negócios em questão, que é, com todo esse manuseio consumadamente habilidoso de meros detalhes técnicos, para ter algo significativo a dizer;Não apenas significativo, mas profundo e comovente, e tão relevante para as condições peculiares de nosso próprio dia, a ponto de falar com nossos ouvidos com uma voz de trovão.Fica horrorizada com a presunção desses jornalistas, professores e escritores de hackers que, ao longo dos anos, se divertiram com a linguagem pitoresca e o assunto desconhecido do Livro de Mórmon, enquanto optava por ignorar seu escopo e domínio incomparáveis.Um deles fica impressionado com o efrento fácil daqueles que ainda nos garantem que qualquer pessoa com um pouco de tempo em suas mãos e uma Bíblia aberta no cotovelo possa produzir um livro de Mórmon.O mínimo que o aluno sincero pode fazer é admitir que estamos enfrentando um problema aqui - há coisas sobre a produção do Livro de Mórmon que simplesmente não entendemos.Isso foi francamente admitido no dia de Joseph Smith, 1 e todo o corpus de literatura dedicado a expor o livro de Mórmon consegue expor a confusão de seus autores.2 Os alunos da Bíblia agora se encontram na mesma situação.Trinta anos atrás, todo seminarista estava convencido de que ele sabia exatamente de onde a Bíblia - e o Livro de Mórmon - veio de.Aqueles eram os dias em que eles conheceram todas as respostas, mas hoje novos testes estão sendo aplicados ao texto da Bíblia, e sugerimos os mesmos testes para o Livro de Mórmon.

Problemas de teste de uma falsificação são definidos por especialistas em documentos antigos como "qualquer documento que não foi produzido no tempo, local e maneira reivindicada por ele ou por sua

editor. "3 O Livro de Mórmon obriga informações completas sobre o tempo, o local e a maneira de sua produção. Tudo o que precisamos fazer é verificar essas reivindicações. Como? contra que evidência? pelos mesmos métodos e usando a mesma evidênciaAgora empregado para investigar a Bíblia.Se era um livro sobre química, os químicos deveriam ser chamados;;O que reivindica por si mesmo, nunca do que os outros podem reivindicar.Caso contrário, seria possível começar assumindo que o Livro de Mórmon foi escrito por um caçador de Eskimo, um pescador português ou um fazendeiro de Nova York, e a partir daí pruda de procurar tudo e qualquer coisa em suas páginas que possam confirmar a teoria.Isso não será, porque as evidências literárias sempre podem ser artificiais, mesmo inconscientemente, por um intérprete engenhoso e dedicado.O que, então, o livro de Mórmon é por sua própria afirmação?Primeiro de tudo, o Livro de Mórmon não é uma história das dez tribos perdidas, como muitos críticos supostamente capazes assumiram;Não é uma história dos índios, mas apenas de alguns parentes muito remotos deles que vivem em uma idade distante com uma cultura totalmente diferente;Ele não descreve ou designa nenhum povo, civilização ou indivíduo conhecido no Hemisfério Ocidental, nem designado lugar, cidade ou território reconhecido no Novo Mundo-até Cumorah recebe apenas reconhecimento limitado e apenas pelos santos dos últimos dias.Estranhamente, quase todo o Livro de Críticas Mórmon no passado, favorável ou desfavorável, repousou em uma ou mais dessas falsas suposições.Todos gastaram seus poderes em examinar não o que o Livro de Mórmon reivindica por si, mas apenas o que os outros reivindicaram.Por outro lado, o livro designa cidades e territórios conhecidos no Velho Mundo - não há disputa sobre onde Jerusalém ou o Mar Vermelho está;Ele fornece datas específicas em termos de cronologia absoluta - uma tremenda ajuda a qualquer investigação grave;Ele designa indivíduos, povos e civilizações conhecidos no Velho Mundo;Ele explica completamente o contexto cultural do Velho Mundo de seus autores, descrevendo como essa cultura foi transplantada para uma nova terra com certas mudanças resultantes;indica o literário e

Tradições linguísticas de seus autores e diz como os migrantes viram sua própria situação, preservando zelosamente suas tradições e sempre conscientes da cultura central, perene e do Oriente Próximo, da qual surgiram.Os autores do Livro de Mórmon explicam cuidadosamente que estão escrevendo uma história muito especializada, confinando sua atenção aos atos de um grupo religioso particular e numericamente muito menor, cujas tradições peculiares rastreiam uma longa fila de profetas messiânicos que costumavamProcure refúgio junto com seus seguidores nos desertos da Judéia.Para quem, então, o Livro de Mórmon deveria ser submetido a críticas?Claramente, para aqueles que hoje estão de acordo com os documentos que mantêm as chaves da história judaica e cristã.Recentemente, um diário protestante de ampla circulação relatou com óbvia satisfação de que "não existe arqueólogo não-mórmon que sustenta que os índios descendem dos judeus, ou que o cristianismo era conhecido no Novo Mundo antes de Colombo." 4 Isso não é surpreendente.Durante anos, apontamos que esses resultados devem ser esperados, desde que as pessoas insistam em procurar as coisas erradas nos lugares errados.Como um arqueólogo, de todas as pessoas, esperava provar "que os índios descendiam dos judeus, ou que o cristianismo era conhecido no Novo Mundo antes de Colombo"?Como um dos principais arqueólogos do mundo escreveu recentemente: "A primeira coisa que deve ser lembrada é o fato ... que evidências materiais fornecerão resultados materiais. Você não pode, a partir de evidências arqueológicas, se informar sobre as idéias, crenças, medos, ou medos ouaspirações.Uma palavra, é para a palavra escrita que devemos virar se testarmos o livro de Mórmon especificamente para a mesma literatura de cujo fundo comum pretende ter surgido.E aqui nos encontramos em uma situação embaraçosa.O geólogo pode transmitir informações edificantes ao público mais ignorante, mostrando a eles um pedaço de rocha e falando sobre isso;Um botânico pode nos dizer algo importante sobre uma planta que nunca vimos antes;Até idéias matemáticas sofisticadas podem ser transmitidas por um professor capaz para os matematicamente ignorantes, e pode -se aprender algo básico sobre as estrelas na primeira vez que ouve um astrônomo falar sobre eles.Mas um manuscrito antigo significa nada para uma pessoa que ainda não estabeleceu uma base ampla e sólida em seu idioma.É por esse motivo que o estudo dos documentos perdeu constantemente terreno no século XX em competição com ciências mais prontamente adquiridas, até

Muitos passaram a pensar naqueles antigos registros escritos, que contêm as notas de laboratório e as notas de campo para toda a história da raça humana, como apenas papéis empoeirados sem nada a dizer.É como se alguém tentasse reconstruir a vida de Lord Chesterfield pelo exame cuidadoso de seus ossos, suas roupas, a casa em que ele morava, a comida que ele comeu, etc. - todos são importantes - enquanto jogando de lado oO diário diário do homem, que nos diz em sua própria caligrafia onde ele estava, o que viu e ouviu e fez, e até o que ele pensava e sentiu.Isso deve ser pelo menos tão instrutivo quanto a medição de seus ossos.As boas esperanças de alguns anos atrás, que em breve teríamos os tradutores eletrônicos hoje foram demitidos por alguém que geralmente é considerado como a principal autoridade do mundo na tradução da máquina.Yehoshua Bar-Hillel afirma: "A máquina nunca será capaz de fornecer tradução impecável de obras científicas ou técnicas [de longe as mais fáceis de traduzir], mesmo porque as relações entre um idioma e as idéias que ele busca expressar não são de forma algumaSimples e direto.frequentemente.carregado com associações extra-linguísticas.Se alguém já tivesse produzido uma tradução perfeita, poderíamos projetar uma máquina para duplicar o processo.Mas nunca foi feito, porque não podemos nem imaginar uma tradução perfeita - o próprio conceito nos escapa.Uma tradução perfeita teria que transmitir, sugerir, sugerir, sugerir, recordar e suprimir as mesmas coisas (não mais nem menos) na mente de seu leitor que o original faz com um leitor do original;Teria que trazer imagens idênticas às mentes dos dois leitores.Mas a única razão pela qual temos uma tradução em primeiro lugar é que os dois leitores não vivem no mesmo mundo e, portanto, não têm as mesmas imagens.Uma palavra designando uma coisa tão simples quanto uma casa ou uma árvore sugere imagens bastante diferentes para as pessoas que vivem em diferentes partes do mundo, e é o gênio de uma linguagem para lembrar as imagens, situações, humores e memórias peculiaresda cultura que a produziu, e de nenhum outro.Uma linguagem produz quase automaticamente uma semelhança fotográfica de apenas uma cultura.8 Se tentarmos mudar ou substituir fotografias, todos os tipos de explicações e esclarecimentos são necessários, e é por isso que toda tradução que se esforça para ser exata deve voltar continuamente em explicativo elaboradoNotas.Então aprendemos um

idioma não para traduzir, mas porque há muito nesse idioma que nunca pode ser traduzido.Todo estudioso ao ler um documento antigo pela primeira vez se pergunta constantemente de onde vêm suas idéias e expressões.Até o escritor mais original é influenciado por alguém, e com a originalidade antiga não foi de forma alguma a mais alta virtude em uma composição;Como resultado, toda composição antiga é um composto de conceitos e expressões transmitidos a partir dos tempos anteriores, cada período com sua própria ênfase e preferências características.Isso torna possível testar a derivação e, portanto, a autenticidade dos textos antigos.O que torna a comparação do Novo Testamento e dos Scrolls do Mar Morto realmente significativa, por exemplo, é o fato de que eles "se destacam de um reservatório comum de terminologia e idéias". 9 Quando nos dizem que "ecos de pensamentos e fraseologia do Novo Testamentosão claros nos pergaminhos;Em um campo cercado por barreiras linguísticas, a proficiência na linguagem pode ser uma armadilha, uma vez que o lingüista superior, dominando -o sobre seus companheiros, pode facilmente esquecer que qualquer grau de proficiência atingível em uma vida humana ainda é lamentável inadequado.Todo estudioso ao considerar o possível contexto de um texto que ele está examinando é naturalmente limitado à consideração dos textos que ele já conhece.Portanto, um pesquisador que conhece sânscrito, mas não chinês, pode declarar um documento de origem sânscrito por causa dos muitos pontos de relacionamento que ele encontra entre ele e a literatura que ele estudou, mas não consiga que o mesmo documento possa conter três vezes mais referênciaspara fontes chinesas.Os críticos literários do Livro de Mórmon no passado foram quase todos ornamentos do Departamento de Inglês, que naturalmente detectam no Livro de Mórmon muitas coisas que lembram a literatura americana do século XIX, o que não é surpreendente, pois foi escrito na América do século XIX e na América eComo quaisquer duas grandes coleções de escritos devem apresentar muitos paralelos.E assim eles anunciaram que definitivamente descobriram a origem real do Livro de Mórmon.Mas o choque e o horror com o qual o Livro de Mórmon foi recebido na América do século XIX, o escândalo e a hilaridade de tudo isso, deveriam ser suficientes para mostrar que isso não era de forma alguma um produto típico dos tempos.Se os críticos tivessem conseguido olhar em volta mais amplamente, logo teriam descoberto paralelos no Livro de Mórmon em todos os lugares, e poderia ter suspeitado que suas críticas de fonte estavam sofrendo de uma grave escassez de

fontes.Mas alguma fontes fará para fins comparativos?De maneira alguma;A primeira regra de crítica textual é sempre assumir que um documento é genuíno e testá -lo antes de tudo contra seu suposto histórico: se não se encaixar nisso, suas reivindicações são realmente questionáveis;Mas se mostrar alguma tendência a estar em casa nessa configuração, merece um exame cuidadoso e respeitoso.Infelizmente, essa não é a maneira pela qual os críticos lidaram com o Livro de Mórmon.Dois testes são importantes aqui, um literário e um cultural, uma vez que uma escrita trai sua origem tanto pelo seu idioma - estilo, vocabulário, imagens etc. - e pelas coisas sobre as quais fala e descreve, o que inevitavelmente trai algo de seu fundo real.O primeiro teste é, em termos gerais, da história da fonte ou da crítica de origem (Quellengeschichte), procurando as possíveis fontes escritas nas quais o antigo escritor Drew;e o segundo é a crítica da forma (formgeschichte), que procura reconstruir o tipo de cenário em que uma passagem foi escrita do tom e do conteúdo da própria passagem.Uma vez empregados por escolas rivais, essas duas ferramentas formidáveis ​​agora são combinadas para explorar o pano de fundo da Bíblia.Mas sua eficácia não se limita a esse livro - os estudiosos bíblicos de fato emprestaram suas ferramentas em grande parte da bolsa de estudos clássica;Não se pode imaginar um assunto mais perfeito para o crítico de origem e o crítico de forma do que o livro de Mórmon, para se alguma vez houve um livro chorando para investigação, é isso;E se qualquer outra escrita puder igualar sua riqueza de esquisitices literárias e seu exótico Sitz im Leben, ainda não ouvimos falar.Aqui está um documento eminentemente testável, cujo autor todos os seus dias não pediram nada melhor do mundo instruído do que sujeitá -lo aos testes mais graves que eles poderiam criar.

Algumas peculiaridades da composição em questões de linguagem e composição O Livro de Mórmon, desde o primeiro, apresentou um alvo bem -vindo aos críticos: aqui estava algo que até uma criança podia ver era fraudulenta, algo que nenhuma pessoa inteligente, muito menos um enganador inteligente sonhariade— "Do egípcio reformado !!!"gritou Alexander Campbell, com três pontos de exclamação.12 Ninguém sabia nada sobre egípcio reformado na época.A palavra demótica ainda não havia entrado em uso geral.Na falta disso, "egípcio" reformado "é um termo tão bom quanto qualquer outro para descrever esse estilo peculiar e notavelmente abreviado de" escrita cursiva desenvolvida a partir do hierático por abreviação sistemática do oitavo ao quarto século ", que apreciava o auge do seu internacionalPopularidade no tempo de Lehi.13 Nós apontamos há muito tempo que

Esse tipo peculiar de escrita conhecido como meroíticos, um roteiro egípcio desconcertante e ainda desconhecido, que se desenvolveu a partir de demóticos em circunstâncias, atrapalhando notavelmente o suposto desenvolvimento de escrita de nefita, tem as afinidades mais impressionantes aos personagens da chamada transcrição do Anthon, quePensa -se que seja a própria cópia de Joseph Smith de uma amostra da escrita nas placas.O ponto é que havia essa escrita.14

"Chegou a se passar." Nada encantou mais os críticos do que a repetição monótona de "TI veio passar" no início de milhares de frases no Livro de Mórmon.Aqui está novamente algo que a tradição ocidental achou completamente desconhecida.Em vez de pontuação, o manuscrito original do Livro de Mórmon divide suas frases, apresentando cada um por um "e", "eis", "agora" ou "veio passar ...".Simplesmente ultrajante - como literatura inglesa, mas

é uma prática egípcia padrão.Os textos históricos egípcios, Grapow, aponta: "Comece de maneira monótona" sempre com as mesmas palavras de estoque;Em alguns períodos, todo discurso é introduzido com o desnecessário "Eu abri minha boca". 15 textos dramáticos são mantidos juntos pela repetição constante de Khpr-N: "Aconteceu que" ou "veio a passar" 16 em egípcio essas expressõesnão eram meramente adornos, como Grapow aponta, eles são uma necessidade gramatical e não podem ser omitidos.17 Paul Humbert rastreou a origem das expressões bíblicas proféticas em fórmulas oraculares arcaicas.18 De qualquer forma, elas são muito mais comuns em egípcias do que nasBíblia, assim como eles são muito mais plebeu no Livro de Mórmon.Por mais ruins que estejam em inglês, eles não são nada para se rirem como egípcios.

Gramática ruim A mudança ocasional de pessoa ou número no meio de uma frase ou discurso no Livro de Mórmon é uma gramática inglesa ruim, mas bastante característica da composição antiga.Como podemos dizer se é apenas um erro aqui ou os fiéis - fiéis - arrecadando o original?Não podemos, mas há uma coincidência interessante a considerar.J. Sperber mostrou que o Personenwechsel é característico das passagens mais emocionais do Antigo Testamento (não do Novo Testamento), especialmente as declarações inspiradas dos profetas, e é mais particularmente característica de Isaías.19 Talvez o melhor exemplo desteO Livro de Mórmon está no discurso apaixonado do Profeta Abinadi nas páginas 182-83 da primeira edição.Pode -se examinar lucrativamente a distribuição de tais escorregões na primeira edição - talvez eles sejam mais do que uma mera coincidência.Pelo menos eles não são de forma alguma contrários ao uso antigo.

Os colofones Os principais escritos do Livro de Mórmon são introduzidos e concluídos por "colofones", que têm o objetivo de familiarizar o leitor com a fonte do material dado e informá -lo da autoria do manuscrito em particular.Tais colofones são encontrados em 1 Néfi 1: 1-3;22: 30-31;Jacob 1: 2;7:27;Jarom 1: 1-2;Omni 1: 1, 3-4;Palavras de Mórmon 1: 9;Mosias 1: 4;9: 1;Helamã 16:25.Em sua abertura de colophon néfi refere -se à excelência de seus pais, a boa educação que seu pai lhe deu, diz como ele foi abençoado pelo céu, descreve a natureza do registro que ele está escrevendo e as fontes das quais ele está tomando,incluindo experiência pessoal - "um registro de

Meus procedimentos nos meus dias " - e as informações importantes que ele pode atestar pela verdade do registro, tendo escrito com sua própria mão. Essa publicidade complacente das próprias virtudes, em particular a confiabilidade, é uma correta e realmente uma necessáriaO fixador de qualquer autobiografia egípcia composta adequadamente do tempo de Néfi-uma hora em que a escrita das autobiografias era muito elegante.(2) títulos de Nasin (o autor);(3) os nomes de seus pais, "o chamado e virtudes proféticos de seu pai e (4) uma maldição contra" qualquer estrangeiro que retire o livro dele "em cujas mãos vem legitimamente.20 Um colofão, que ocorre emO fim de nada menos que quatro escritos egípcios famosos (Sinuhe, o Prisse Papyrus, o homem cansado da vida e o marinheiro naufragado) lê (na versão do marinheiro naufragada): "A conta do começo ao fim, como encontrado em uma escrita de uma escrita de...Um escriba confiável de dedos, Amoni, filho de Amona, que ele viva, prospere e seja saudável. "A nota sobre a confiabilidade dos dedos do escritor é combinada com os de Néfi" e eu faço com a minha mão própria. "O interessante par deOs nomes, Amoni e Amona, devem chamar a atenção de qualquer leitor do Livro de Mórmon.

Gêneros literários discutimos em outros lugares a presença surpreendente nas páginas do Livro de Mórmon de um qasida ou poema do deserto primitivo, recitado nas circunstâncias adequadas e exatamente na forma correta do padre Lehi.21 Seu filho nefi mostra umNão menos impressionante familiaridade com as formas aceitas de composição e imagens literárias, como veremos em breve.A primeira parte do Livro de Mórmon é a autobiografia de Néfi, na qual ele incluiu grandes partes da autobiografia de seu pai.Acontece que, nos dias de Néfi, a autobiografia era a forma de composição mais popular no egípcio, o principal objetivo de tal exercício, como J. Janssen apontou, para adquirir um bom nome com homens e deuses e passar sobre edificação e piedosainstruções para os sucessores.Deve -se notar também que, com todas as suas tendências piedosas e didáticas, o Livro de Mórmon é praticamente desprovido de provérbios - essa é uma peculiaridade da literatura egípcia em todos;Um profeta no Livro de Mórmon se entrega a ironia e sarcasmo;

Isso é Abinadi, que por acaso era um aluno diligente dos profetas hebraicos, cujo estilo de ironia ele exibe.O ponto aqui é que a ironia só foi reconhecida pelos críticos recentes.25 Esses detalhes literários merecem mais atenção do que receberam;Mas é provável que eles obtenham isso de uma geração de estudiosos que passam mais tempo em terminais aéreos do que nas bibliotecas.

Imagens peculiares O Livro de Mórmon está cheio de imagens bastante estranhas, não encontradas na Bíblia e bastante deslumbrantes no mundo de Joseph Smith, mas bem atestada nas descobertas e pesquisas de documentários dos últimos anos.Para fazer alguns exemplos: 1. A estrela.Néfi em uma visão viu certos seres celestiais, cujo "brilho excedeu o das estrelas no firmamento. E elas caíram e saíram sobre a face da terra" (1 Néfi 1: 9-11).Agora, todos sabemos que Lúcifer caiu "como uma estrela do céu", e o livro de Enoch diz que esse profeta "viu muitas estrelas descendentes e se lançarem do céu para a primeira estrela." 26 Há de fato um grande negócio emo apócrifa inicial sobre a queda de estrelas caídas do céu para circular entre os homens na terra.27 Mas isso é comparado nos mesmos escritos pelo outro lado da imagem, a terra descendo as estrelas para a salvação dos homens.Lehi relata que "ele viu um descendo do meio do céu, e viu que seu brilho estava acima do do sol ao meio-dia. E ele também viu outros doze outros ... e seu brilho excedeu o das estrelasno firmamento "(1 Néfi 1: 9-10).Inácio de Antioquia diz que quando Cristo nasceu "lá brilhou uma estrela no céu mais brilhante que todas as estrelas, ...de Belém, um apócrifo inicial diz "foi na forma de uma estrela" que Michael guiou os magos a Cristo.29 Depois de longas eras da escuridão, diz o testamento de Judá ", uma estrela se destacará de Jacó em paz,e um homem surgirá como o sol da justiçaA estrela se elevará no céu como um rei.Ele que os fez "e de bom grado respondeu quando ele os convocou.32 Na batalha Roll the Liberther in War é chamado" The Star From Jacob "33 e no fragmento de Zadokita O líder da seita em suas andanças é chamado simplesmente" oStar. "34 O autor de The Clementine Reconhexs se ressente da pirataria de idéias cristãs

pelos zoroastrianos, que chamam seu profeta de "The Living Star", 35 e Eusébio diz que Barcochebas, "The Star", que nos deixou uma carta em sua própria caligrafia entre os pergaminhos do Mar Morto, era realmente "uma estrela caída".36 Em um dos primeiros apócrifos, Mary diz aos apóstolos: "Vocês são estrelas brilhantes".Profetas abolidos de carne e sangue e Deus despersonalizado, deixando os corpos celestes como o único meio de comunicação entre o céu ePara os homens na terra são concebidos como estrelas circulantes.Esta é a imagem por trás do conceito dos sete sábios, 39, mas a situação explícita retratada na visão de Lehi é a peculiar ao apócrifa inicial.Mencionamos o caminho da luz e o caminho das trevas como uma expressão da vida do homem como um tempo de liberdade condicional.O contraste de luz e escuro é, como é bem conhecido até agora, uma obsessão pelos escritores dos rolos do Mar Morto, mas não mais do que com os escritores do Livro de Mórmon.40, mas como o contraste é perfeitamente natural, uma instância mais particular é para apontar o idioma comum dos apócrifos e o livro de Mórmon."Estes dispostos em branco."Tal instância é a imagem da roupa branca, especificamente os "três homens em branco".Recentemente, o professor E. Goodenough apontou que a arte conhecida mais antiga dos judeus representa "seus grandes heróis ... em roupas brancas para simbolizar sua" natureza luminosa "... Outro elemento impressionante ... é o maior destaque dos gruposde três figuras, geralmente neste vestido.em uma visão da natureza essencial de Deus. "41 Os" três homens "são um motivo constantemente recorrente na apócrifa, e Cyrus Gordon comentou sobre a preocupação peculiar do épico hebraico inicial com" tríades de oficiais ", celestial e terreno.42 Enoch ascende com dois outros seres gloriosos, 43 e em jubileus quando o Senhor desce para ver a torre, ele é acompanhado por outros dois como IN44 nos recém -encontrados frases de Moisés, aprendemos que a lei não foi proferida por Moisés, mas apenas porMoisés e seus dois conselheiros, Eleazar e Josué.45, quando lemos no manual da disciplina que "Deus"...Através de seu ungido, nos fez conhecer seu Espírito Santo: "Estamos claramente lidando com três que falam com o homem.46 De acordo com a doutrina mandaan, três seres celestes auxiliaram na criação e

ocasionalmente visitava a terra;Estes não eram a divindade, no entanto, mas três mensageiros que mais tarde moravam na terra como profetas.47 Em um velho e velho escrito conhecido como pseudo-philo, Samuel diz a Saul que não é a bruxa de endor que o chamou, o chamou,"Mas o preceito que Deus falou comigo enquanto eu morava, que eu deveria dizer e te dizer que você pecou uma segunda vez."A bruxa é bastante dominada e diz que este não é o resultado de seus poderes conjuradores, pois isso não é um espírito humano comum ", pois ele é armado em uma túnica branca e tem um manto sobre ela, e dois anjos que o levam." 48São os três homens de branco novamente.O Livro de Mórmon tem muito a dizer sobre mensageiros em branco.A visão deserta de Lehi abre com "um homem, e ele estava vestido com uma túnica branca", que se torna seu guia (1 Néfi 8: 5).Lehi é mostrado "Doze ministros, ...: 11).Logo depois, Néfi também em uma visão "viu um homem, e ele estava vestido com uma túnica branca", sendo John que deveria vir (1 Néfi 14:19)."Não há homem não pode ser salvo", diz Alma ", exceto que suas roupas são lavadas brancas" (Alma 5:21).Ele conta como o antigo sacerdócio "foram chamados após essa ordem sagrada e foram santificados, e suas roupas foram lavadas brancas através do sangue do cordeiro. Agora eles ..."(Alma 13: 11-12).Mas a passagem mais emocionante e significativa é sua oração formal pela cidade de Gideon: "Que o Senhor o abençoe e mantenha suas roupas impecáveis, para que você possa finalmente ser trazido para sentar com Abraham Isaac, e Jacob e os Santo Profetas,.Aqui Abraham Isaac, e Jacob são os "três homens em branco".O que é um tipo diferente de coisa.Uma pessoa pode empregar imagens desertas, embora nunca tenha vivido com os beduins em sua vida, sua inspiração não está em uma experiência real, mas em uma experiência literária.As imagens do deserto dos escritos de Néfi foram estudadas contra a formação real do deserto antes agora, mas nunca foi comparado com as ricas imagens do deserto nos escritos apócrifos, judeus e cristãos - que não são surpreendentes, uma vez que Lehi no deserto apareceu antesOs rolos do Mar Morto foram publicados.Pegue a súplica de Néfi: "Ó Senhor, que você.

Pode ser rigoroso na estrada simples!Ó Senhor, que você me envolve com o manto da tua justiça!Ó Senhor, você fará um caminho para a minha escapar diante dos meus inimigos!Você fará meu caminho reto diante de mim!Você não colocará um obstáculo no meu caminho-mas que você iria limpar o meu caminho diante de mim, e não se deparou com o meu caminho, mas os modos do meu inimigo "(2 Néfi 4: 32-33). É tudo deserto retoLore - o vale baixo, a estrada lisa, o vôo de inimigos implacáveis, o grande xeque colocando a margem de seu roupão (kuffeh) ao redor do ombro do suplicante ajoelhado como um sinal de sua proteção, a passagem aberta e os obstáculos de tropeço- mas também é autêntico imagens apócrifas.Mesmo assim, eles apresentam tropeços para o agressor. "50 Sirach vê na perigosa jornada pelo deserto a imagem mais convincente da dependência do homem de Deus, como Néfi.51

Cenas no deserto do deserto ao longo do Golfo de Aqaba.

Este último descreve aqueles que caem como sendo levados "em estradas amplas, que perecem e estão perdidas" (1 Néfi 12:17; cf.1 Néfi 8:32).Em nossa cultura, as estradas mais amplas são as mais seguras, mas não era assim no deserto.Na popular literatura egípcia do dia de Lehi, era um ensino comum "que um homem nunca se afaste do caminho certo ... mas seja justo, não associar seu coração com os ímpios ou caminhar sobre o caminho da injustiça." 52 recentemente coroyerdemonstrou que havia realmente uma conexão estreita entre esse conceito egípcio e os ensinamentos de "modo de vida" em Israel, os dois decorrentes de uma tradição literária comum.53 "Ficamos nos desviar do caminho da verdade", diz a sabedoria de Salomão, "... E viajamos por desertos sem trilhas, mas o caminho do Senhor que não conhecíamos." 54 Esta é exatamente a lição da Liahona: "Portanto, eles se depararam no deserto ou não viajaram em um curso direto..Lehi, em "um deserto escuro e sombrio" (1 Néfi 8: 4), encontrou uma árvore maravilhosa (1 nefi 8:10) e perto dele "um rio de água" (1 Néfi 8:13) em cuja fonte eleviu os membros justos de sua família em pé enquanto pensavam para onde ir a partir daí (1 Néfi 8:14);Ele os chamou para se juntar a ele na árvore (1 Néfi 8:15) e também chamou Laman e Lemuel para se juntarem ao resto deles, mas esses recusaram (1 Néfi 8: 17-18).Enquanto alguns chegaram à árvore segurando uma barra de ferro, "muitos foram afogados nas profundezas da fonte; e muitos foram perdidos por sua opinião, vagando em estradas estranhas" (1 Néfi 8:32).Os membros obedientes da família encontraram as águas e a árvore da vida.A árvore e a água são frequentemente mencionadas juntas, pela simples razão de que, no deserto, os dois ocorrem necessariamente juntos (cf. o primeiro salmo de Davi).O apelo de Lehi para seus filhos deve ter soado como o dos odes de Salomão: "Venha e pegue a água da fonte viva do Senhor ... Venha e beba e descanse pela fonte do Senhor!" 55 "Aquele que se recusaA água não deve viver! "diz o fragmento de zadokita.56 "Eu vi a fonte da justiça", diz 1 Enoque, dizendo sua visão, "e ao redor dela havia muitas fontes de sabedoria, e toda a sede que bebeu e foram preenchidas ...para você.Esse tema é fortemente enfatizado na história de Lehi, onde aqueles que participam do fruto são ridicularizados por sua humildade (1 Néfi 8: 25-28).Água imunda.Na imagem da árvore e do rio, a ênfase às vezes está na fruta, às vezes na água.Néfi dá uma interpretação especial para este último

Quando ele diz que seu pai não percebeu que a água do rio estava imunda e que representava "as profundezas do inferno" (1 Néfi 15: 26-29; 2:16)."Este era um deserto típico Sayl", escrevemos alguns anos atrás ", uma torrente furiosa de sujeira líquida que varre acampamentos inteiros para a destruição."Poder do Senhor, e eles carregam de cabeça para aqueles que o desprezam: e envolvem seus caminhos;o dilúvio.Os hinos de ação de graças usam a mesma imagem de inundação em um sentido diferente, mas relacionado - a vaidade do mundo é a torrente;"O Caminho dos Príncipes deste mundo" é uma onda de água tão confusa que traz apenas arruinada e logo é seca.61 Os primeiros atos cristãos de Thomas contrasta a água perene pura com a inundação sazonal imunda: a fonte de Deus sendo "nuncaimundo, e o fluxo nunca falham: "É" a doce primavera que nunca descreve, a fonte clara que nunca é poluída ".estava cedendo a vida e a água "se torna".O fragmento de Zadokita fala dos falsos professores de Israel como encharcando as pessoas com "águas da falsidade", a contraparte do mal das águas da vida: "surgiram o 'homem de zombar', que pingou [ou pregou] para Israel 'Waters'da falsidade 'e' os fizeram se desviar de um deserto sem caminho ', causando o orgulho eterno [ou o orgulho do mundo] a se tornar baixa', afastando -se dos caminhos da justiça. "64 Não são apenas as imagens, masAs combinações de imagens que estão prendendo aqui.Lembremos que Néfi viu que "muitos foram afogados nas profundezas da fonte [da água imunda]; e muitos foram perdidos por sua opinião, vagando em estradas estranhas" (1 Néfi 8:32).Esse passeio, ele explica, foi o resultado direto da "atitude de zombar" (1 Néfi 8:27) das pessoas da bela casa que representavam "o orgulho do mundo" (1 Néfi 11:36).Águas que zombam, o orgulho do mundo, e se afastando no deserto são uma combinação estranha, mas a coincidência é explicada pela tradução de Rabin, que estamos dando aqui;Nele, quase todas as frases são colocadas em aspas, porque quase todas as frases são na verdade uma citação da Bíblia ou (geralmente) algum trabalho apócrifo antigo.As imagens de Néfi nos encontram novamente em Baruch: "Você abandonou a fonte da sabedoria" e se afastou do caminho de Deus, 65 anos e em uma passagem impressionante do talmud, onde o rabino Isaac diz: "Eu te darei uma semelhança: uma vezlá

estava com fome errando, cansado e com sede, no deserto, e ele veio a uma árvore com lindas frutas e sombra ao lado de uma corrente de água. "Pode comer da árvore da vida e usar uma roupa branca...e eles nunca vão se tender. "67 Nesses casos, a árvore e a água vão juntos. As duas coisas mais maravilhosas de todas as coisas, de acordo com os atos de Thomas, são" o alimento incorruptível da árvore da vida e a bebida doÁgua da vida. "68 Um aspecto estranho da árvore no Livro de Mórmon é a brancura perfeita (a mais branca das árvores, 1 Néfi 11: 8) e de seus frutos (1 Néfi 8: 10-11).não é uma qualidade apetitosa em árvores ou frutas e, portanto, é impressionante aprender com o apócrifo da criação que, embora a árvore da vida pareça um cipreste, sua fruta é perfeitamente branca.69 Às vezes, as imagens parecem ser extraordinariamente confusas no livrode Mórmon como em Helamã 3: 29-30: "Todo quem pode se manter na Palavra de Deus ,...que se dividirá em todos os que astudas e as armadilhas e os ardilões do diabo e lideram o homem de Cristo em um curso reto e estreito através daquele abismo eterno....E pousar suas almas...à direita de Deus no reino dos céus, sentar -se com Abraão e Isaque, e com Jacó...para não sair mais. "Aqui em uma única frase, temos a imagem da haste ou do pessoal (" Lay Hold "), a espada, as redes, o caminho, o abismo bocejando, o navio, o trono e o reino.Eu sou o pastor, cujo navio logo chega....Quem não ouve a minha ligação afundará....Eu sou o pescador...Venha, vou resgatá -lo dos pássaros imundos.Vou resgatar meus amigos e trazê -los para o meu navio.Vou vesti -los em roupas de glória e com luz preciosa. "Um pouco peculiar sobre isso.All.71 Uma confirmação interessante disso pode ser encontrada nos primeiros epitáfios cristãos e judeus, em que os mortos piedosos são descritos como "dormindo seu último sono", algo que os autores dos epitáfios, como J. Frey observa, nãoAcredite por um minuto.72 A "terra de não retorno" é, no entanto, uma boa ilustração das armadilhas das críticas impulsivas.

vêm de Shakespeare.O poema mais famoso de Catullus, com a morte do pardal de animais de estimação de sua dama, contém um dístico que está mais próximo da linguagem de Lehi do que o de Shakespeare: qui nunc por iter tenebricosum, desade Redire Redire Quemquam.Que o Senhor Bryon renderizou: "Agora, tendo passado o sombrio Bourn de onde ele nunca pode voltar." 73

Expressões peculiares Existem algumas expressões estranhas encontradas no Livro de Mórmon que não aparecem na Bíblia, mas aparecem em outros lugares, principalmente no apócrifa, onde eles acompanham as imagens estranhas que acabamos de mencionar.

Um teste de identificação, mesmo usando os textos das traduções atuais do Apócrifos precoce, podemos misturar frases com frases da tradução de Joseph Smith e desafiar até especialistas a dizer o que vem dos documentos do Velho Mundo e que do novo.Deixe o leitor decidir qual das seguintes opções é retirada do Livro de Mórmon e qual da apócrifa.Nenhuma das traduções é nossa.1. Vamos preparar nossas almas que possamos entrar na posse e não ser tomada posse de.74 2. (Ao se preparar para o Messias), eles se tornaram livres para sempre...para agir por si mesmos e não ser agido.75 1. Mas, julgando pouco a pouco a pouco a eles uma oportunidade de arrependimento, você sabia que sua natureza era mal.cuidadosamente até o inferno.77 1. Aquele que escavação de um poço cairá nele, e aquele que se estabelece uma armadilha deve ser tomado nele.78

2. Aquele grande poço que foi cavado para a destruição dos homens será preenchido por aqueles que a cavaram.79 1. Ai, você é rico, pois você confiou em suas riquezas, e de você suas riquezas partirão.802. Mas vamos aos ricos ,...Seus corações estão em seus tesouros....E eis que o tesouro deles perecerá com eles também.81 3. Porque eles colocaram seus corações em suas riquezas, [eu] esconderá seus tesouros.82 4. Você é amaldiçoado por causa de suas riquezas e também são suas riquezas amaldiçoadasporque você colocou seus corações sobre eles.83 1. Que o Senhor te abençoe para sempre, pois a tua semente não será totalmente destruída.84 2. Realize minha oração, para me deixar uma posteridade na terra e não destruir toda a carne dehomem.85 3. Ele prometeu -nos que nossa semente não será totalmente destruída, de acordo com a carne.86 1. E agora meus filhos...como ...Terrível está por vir antes do rosto do governante do céu....Quem pode suportar essa dor sem fim? 87 2. Eles são consignados a uma visão terrível de sua própria culpa...que os levam a encolher da presença do Senhor em um estado de miséria

e tormento sem fim.88 Aqui parecemos ter um caso claro de plágio: em um aviso de um pai para seus filhos, as palavras operativas são "e agora meus filhos" (e novamente meus irmãos - Mosias 3: 1), horrível, o rosto deO governante do céu (a presença do Senhor), dor sem fim (tormento sem fim), tudo ocorrendo nessa ordem.O único problema é que o documento do qual o Livro de Mórmon está plagiar não foi descoberto até 1892. Esses paralelos ilustram o fato de que, nos pregamentos do Livro de Mórmon, estamos lidando com um formulário conscientemente, ou seja, deliberadamente não original, tipo tipo, tipode literatura.Isso prontamente explica os paralelos;Mas se o Livro de Mórmon não fosse um produto literário genuíno de sua idade, não sobreviveria por uma hora contra os estereótipos antigos.Existem várias expressões do Novo Testamento que foram denunciadas em voz alta como anacronismos óbvios, mas agora são conhecidos por voltaram aos tempos bem antes do novo testamento ser escrito: Sinagoga e Igreja são aplicadas no Livro de Mórmon às instituições mais parecidasno mundo antigo.A questão é puramente de tradução."A origem da sinagoga", escreveu Zeitlin, "remonta ao momento em que as assembléias locais eram ocasionalmente convocadas para considerar as necessidades de uma comunidade".Após a destruição do templo - a sinagoga foi simplesmente a Assembléia Religiosa Judaica local, em contraste com a grande sinagoga, que era uma assembléia "de caráter nacional ... considerar os problemas que afetam toda a" nação.90 Sinagoga embora um grego gregoA notícia foi usada apenas pelos judeus para designar uma Assembléia Judaica na diáspora ou em Jerusalém;"Os pagãos, que não conheciam o hebraico, ... chamou isso de proseuche, não sinagoga."Não se encontrou uma palavra melhor, de fato nenhuma outra palavra, pode ser encontrada para indicar as antigas assembléias judaicas e coloca de montagem em qualquer parte do mundo do que a sinagoga.Os primeiros cristãos designaram suas assembléias pelo mesmo termo aramaico, Beth Ha-Keneseth, como deram a uma casa de culto judaica;Mas quando falavam grego, distinguiram entre os dois, de acordo com Zeitlin, chamando a casa cristã de ekklesia - que traduzimos na igreja.Desde o estudo de Zeitlin, no entanto, os pergaminhos do Mar Morto surgiram;Neles, a comunidade é designada como um yehad, que Molin, no estudo mais cuidadoso da palavra, decidiu que só poderia ser traduzido corretamente como igreja-uma igreja pré-cristã! 91 ou como professor cruzado ", uma igreja de antecipação. "92 Gaster observou ao mesmo tempo que a outra palavra usada para o

A comunidade em Qumran foi Cedah, que é na verdade a velha palavra siríaca para a igreja.93 Se o livro de Mórmon usou "sinagoga" para designar as primeiras assembléias judaicas, e a "igreja" para designar tais assembléias depois de se tornarem cristãs, é difícilPensar em termos mais apropriados - sempre em mente que isso é uma tradução, e o objetivo das palavras não é transmitir o que os nefitas chamavam de suas comunidades, mas como devemos imaginá -las em nossas mentes."Alpha and Omega" no Livro de Mórmon é outro aparente anacronismo.Mas aqui novamente, como é uma expressão em inglês aceita, podemos vê -la como a melhor maneira de transmitir o significado de uma certa expressão de nefita aos leitores ingleses.O objetivo de uma tradução é transmitir significados, não palavras: as palavras originais já estão lá - elas não precisam ser traduzidas.T, e não há muito tempo, é a última letra do velho grego, bem como os antigos alfabetos semíticos (incluindo hebraico e fenício).Mas dizer "eu sou o A e o T" ficaria sem sentido para os leitores de língua inglesa, a quem o significado de "Alpha e Omega" é perfeitamente claro.Ao abordar as comunidades judaicas em grego notoriamente ruim, mas no idioma peculiar dos sectários antigos, João usa a expressão em Apocalipse 1: 8 porque eles também estavam familiarizados com a expressão.Permaneceu a designação padrão de Cristo como Redentor e Julgamento em toda a Idade Média entre as pessoas que não conheciam grego.94 Por outro lado, no antigo alfabeto ritual dos mandaanos, um alfabeto puramente semítico, "as primeiras e as últimas letras, o'Alfa e ômega' são os mesmos e representam a perfeição da luz e da vida ".Ambas as cartas "têm como sinal de um círculo, possivelmente representando o disco solar como um símbolo da luz".Eu sou alfa e ômega.A palavra "Anticristo" no Livro de Mórmon também é uma tradução.Na definição mais antiga da palavra, Polycarp escreve: "Para quem não confessa que Jesus Cristo veio na carne é anticristo"., sendo nada além de um mito, não seria e não poderia entrar na carne (Alma 30: 6).O uso constante de "semente" no Livro de Mórmon para designar progênie é estritamente de acordo com a regra egípcia, pela qual, segundo a Grapow, "semente" é "sempre usado para designar 'filho' ou 'descendente'."97 Helaman" Hel Hold on the Palavra de Deus ", enquanto nos lembra a haste de ferro, também é um uso autêntico.Mórmon quer que "se seguremos sobre o evangelho" (Mórmon 7: 8), e cinco vezes Moroni fala de demitir

(Moroni 7:19, 20, 21, 25; 10:30).O documento de Zadokita deplora a recusa de Israel em "entender a instrução", como Rabin o traduz, observando que a expressão é encontrada em outros apócrifos judeus primitivos; 98 e pede que o povo "segure o caminho de Deus", outra expressão encontrada em outrosApócrifa.99 Outra expressão característica é a de não atender a "a marca" estabelecida pela prudência e tradição.No fragmento de zadokita, os falsos professores dos judeus são acusados ​​de ter "removido a marca que os antepassados ​​haviam estabelecido em sua herança", 100 e há um aviso solene para "todos os membros da aliança que se romperamda fronteira da lei "ou foi além da marca designada.101 O evangelho cristão primitivo da verdade diz que Israel se volta para errar quando eles procuram o que está além da marca.102 Quão bem Jacob o coloca no livro de Mórmon quandoEle conta como os judeus inteligentes "desprezavam as palavras da simplicidade e mataram os profetas e buscavam coisas que eles não podiam entender. Portanto, por causa de sua cegueira, que cegueira veio além da marca, eles precisam cair" (Jacob 4:14).Outra ilustração deste ponto é encontrada nos nomes de Cristo e Christian no Livro de Mórmon.Obviamente, estes também foram denunciados como anacronismos sem esperança, mas hoje a origem dos nomes não é mais considerada como a proposta aberta e de perto que era antes.O recém -descoberto "Evangelho de Philip" tem um comentário interessante sobre os nomes de Jesus e Cristo."O nome Jesus", diz, "não existe em nenhuma outra língua [que não seja hebraico], mas ele sempre é chamado de Jesus. Mas Cristo é Messias em Siríaco, enquanto em grego é o Cristo." 103 One e o mesmoA palavra deve ser traduzida como Messias quando usada em um contexto e como Cristo quando usado em outro: Cristo é o Messias em um sentido especial e particular.Isso pode ser visto claramente em árabe, onde a palavra al-masih deve ser traduzida no Messias se o autor for um muçulmano, mas Cristo se o autor é cristão, já que o cristão pensa no Messias em um sentido diferente e especial."Não podemos, toda vez que encontramos o termo hebraico 'Messias', suponha, fora do Novo Testamento, que isso significa o que isso significa no Novo Testamento", H.R.C.Leaney Notes.104 O Messias é o termo mais geral, Cristo, o mais limitado e particular.É interessante que, nas primeiras partes do Livro de Mórmon, lemos apenas o Messias, enquanto nas partes posteriores ele é definitivamente Cristo.Quando a mulher samaritana disse: "Eu sei que o Messias vem, que é chamado de Cristo" (João 4:25), ela deve ter usado duas palavras diferentes.No entanto, ela era uma mulher ignorante que não falava grego, mas um idioma muito próximo de hebraico - que palavra ela poderia ter usado para "Cristo" distingui -lo do Messias?Devemos fazer a mesma pergunta do Livro de Mórmon, em vez de condená -lo às pressas como um anacronismo.

Recentemente, vários estudos surgiram lidando com a origem do nome Christian, todos insatisfeitos com a idéia convencional de que era um termo de escárnio aplicado pela primeira vez aos seguidores de Cristo em Antioquia.Esses estudos concordam que foram os próprios cristãos quem primeiro tomaram o nome - como no Livro de Mórmon e que, para eles, o mero pronunciando o nome era "uma confissão sumária de fé".Livro de Mórmon.

Nomes próprios A maior bonanza que qualquer filologista poderia pedir ao vir a entender o Livro de Mórmon é o suprimento generoso de nomes próprios, o oeste semítico e o egípcio, que o autor despeja em seu colo.Aqui está a corda mais do que suficiente para pendurar qualquer impostor e colocar um freio eficaz sobre a conhecida exuberância de pessoas que brincam com nomes.Vamos adicionar às nossas listas mais antigas alguns exemplos que encontramos recentemente.Egípcio: - Sempre pensamos que o nome mais estranho e mais perturbador do Livro de Mórmon era Hermounts, pois não há nada de clássico ou oriental nisso.Então, evitamos isso, até que não faz muito tempo, um aluno da Arábia Saudita perguntou a Point em branco qual era a palavra engraçada.Bem, o que o Livro de Mórmon diz que é?Hermounts no Livro de Mórmon é o país selvagem das fronteiras, The Hunting Grounds, "aquela parte do deserto que foi infestada por bestas selvagens e vorazes" (Alma 2:37).O equivalente a um distrito desse tipo no Egito é Hermonthis, a terra do mês, a panela egípcia - o Deus de lugares selvagens e coisas.Hermounts e Hermonthis estão próximos o suficiente para satisfazer o filologista mais exigente.106 O mês egípcio de Hermonthis era uma figura extremamente popular nos dias de Lehi, para julgar pela grande frequência com que seu nome ocorre na composição de nomes adequados de várias formas: Montu, Mendes, menti, etc;É o Livro de Mórmon Manti, ao lado de Ammon o elemento de nome mais comum no nefito onomasty.107 É difícil explicar os olhos de touros como Korihor, Pahoran e Paankhi como acidentes puros.Paankhi era um nome egípcio popular no século VII a.C., mas não era conhecido até o final do século passado;E que americano sonharia em preparar combinações como "AA" ou "KH"?Curiosamente, existem dois Korihors separados (o nome está escrito de várias formas) no Velho Mundo, aquele um nome egípcio genuíno (Kherihor, Hurhor, etc., foi um sumo sacerdote de Amon e juiz principal que apreendeu o trono em 1085 a.C.) e o outro de origem asiática que remonta ao amanhecer da história.108 Isso é interessante porque também existem dois

Formas do nome no livro de Mórmon, uma (Corihor), sendo um nome importante Jaredita, e o outro (Korihor) o nome de um juiz chefe de nefita.Livro de nomes teofia mórmon como Gadianhi, Korihor, Amnihor, etc., siga as regras adequadas de construção com o emprego convencional de imitação e frequência.Os nomes egípcios até se enquadram no padrão estatístico do Velho Mundo, com uma predominância absoluta do nome Amon, com Manti em segundo lugar em ordem e uma forte ênfase nos nomes que começam com "PA" e alta frequência dos elementos "mor" e "Hor."109

Potsherd encontrado em 1938 no Golfo de Aqaba, datado de aproximadamente o tempo de Lehi e com o nome de Lehi.(De Basor, #80, 1940) Zinapa, a renderização cuneiforme de um nome egípcio, certamente sugere o livro de zeniff Mórmon.110 Como a escrita na transcrição do Anthon se parece mais meroitic, pode ser significativo que nomes meroíticos tenham uma maneirade sugerir o Livro de Nomes Mórmon - para nós, pelo menos.Assim, os nomes Pachoras

e Pakazi ocorrem em uma pequena inscrição meroítica (cf. Livro de Mórmon Pahoran, Pachus);111 outros que o estudante do Livro de Mórmon reconhecerá são Keb ou Kib (Livro de Mórmon Gib),112 Horon, Pikhas (Livro de Mórmon Pachus) , Aminap (Livro de Mórmon Aminadab), Anlaman, Piankhi.113 Um oriental que vivia no Egito era Teumman (Livro de Mórmon Teomner).114 O que nos leva aos nomes hebraicos no Livro de Mórmon. Uma grande parte dos nomes hebraicos no Livro de Mórmon não são bíblicos, mas preservam as formas autênticas dos nomes hebraicos do período, conforme atestado em documentos recém-descobertos.115 Temos alguns nomes de lugares importantes apenas traduzidos no Livro de Mórmon. mais conhecido sendo Bountiful e Desolation. Abundância é um nome típico de colonizador (cf. Olbia, Euxin), embora se saiba que os antigos semitas deram o nome Hormah, que significa Destruição ou Desolação, "a qualquer cena de derrota". parecem sair direto do Livro de Mórmon Matianoi Mittani (Livro de Mórmon Middoni), Amminaadbi (Edomita, cf. Livro de Mórmon Aminadab), Seriah, Jabish (contemporâneos de Jeremias; Lomni (hebraico antigo, cf. B.M. Omni; Gadiahu , Hezron, Ziph, Epher, Jalon, Ezer, Amnon, Rinnah (antigos selos hebraicos), Jeter ou Éter.117 Um número surpreendentemente grande de estudos apareceu nos últimos anos sobre o assunto de nomes egípcios para o Mar Vermelho, a razão é que os Egípcios tinham muitos nomes e estavam sempre a inventar outros. Especialmente no período tardio, de acordo com um relatório recente, os Egípcios gostavam de "desenvolver novos nomes para mares diferentes".118 Mais uma vez, a razão para esta prática estranha não é. conhecido, mas está inteiramente de acordo com o comportamento de Leí: “E vimos o mar, que chamamos de Irreantum, que, sendo interpretado, é muitas águas” (1 Néfi 17:5). “Muitas águas” é uma designação típica egípcia (esse é o significado de Fayyum, na verdade), mas e “Irreantum”? Não é um nome semítico, e Leí ainda se dá ao trabalho de traduzi-lo. Foi recentemente demonstrado que um dos nomes egípcios mais comuns para o Mar Vermelho era Iaru, que não é egípcio e cujo significado é desconhecido.119 Isso resolveria o elemento "Irre-" no nome de Leí, enquanto "antum" pode ser correspondido por duas formas egípcias características, iny-t e 'anjt, ambas descrevendo grandes massas de água, a primeira possivelmente o Golfo de Suez, e a última as "Águas de Busiris". Por outro lado, uma vez que “Iaru” nunca foi explicado, poderia estar relacionado com a antiga palavra indo-européia para “mar”, cuja forma hitita é arunash?120 Aru-na-sh corresponde suficientemente de perto com Irre- an-t (um), mas não vamos incluí-lo entre nossos paralelos mais válidos, já que o incluímos apenas por diversão.121

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^ W. M. Flinders Petrie, 'O Valor Histórico dos Niames egípcios, "Egípcio antigo, com o tardio egípcio, com Lanti, Mentu (Manti e Homousse, P. Langlois," Efsair derramar a Alen L'Argological You (198) : The Hight Gardt (1932): 68, mostra que Isaías 45:15 "títulos de vida tocando nos nomes". , S. M. Flinders Petrien, Item (Endagloins você lire Leightand Durgand Dia Evieptey, "Revue Egyptologique, n. 1 (1919): 148, 162. ^ ElMarian, 'Nebap Paths, F. F. L Grimetza,' Pakhraras, 'Pakhoraas , "Jea 11 (1925): 259. ^ Kurt Set," The Name Desk ", Zuda (193 (1976): 147-49.^ Para os compostos de horrões comuns no Egito e na Síria, Soe John Gray, 'The Cancript, "Padhars", Padssse ema Empurt Terre taxa (Plais 1 à XXVII) ", Kemi 8 (1946): pl.xxi-xxv, 29-126;Anlaman, Amanap e Piankhy são todas as formas tardias, ver F. Gritith, "Mernoítico IV", JLA 4 (19169): 16169;E George A. Ricener, "The Barkal Tripps em 1916", Jea 4 (1917): 216-17.^ Para "Texman", ver Sidney Smith "e egípcio na Babilônia", 1932): Jachahah, Jakahah, Jakhah, arizew Secret Hebres (Londres: Leste e Libarry Ocidental, 1950), Únicos.12, 12, 19, 23, ISC. E Lomni, no Testamento de Levi.I ^ L. WOLEY E T. LELASRENCRENCE, O WILLERNATNER DA COMUSIDADE DE VENHA (LONTON:, 1936, "em Puflelo Causa", desfrute de sequestres "em Pupurdos 18;Para Amminaadbi, ver M. Noth, "Records comuns no Brape de Nomeação Israelita", ZDMG 81 (1927): 27;Para os outros e Manny More, R. A. Mobalister, "The Craft's Guild of the Tribe of Judá IV", 109.

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Fundo de Exploração Palestina Quarterly (1905): 333 e nota 611 acima.Maurice Copidarow, "O antigo conceito egípcio, grego e hebraico do Mar Vermelho", Vt 12 (1962): 1. Cf.Ernst Zyhlarz, "Die Namen des Roten Meeres Im Spätägyptischen", Archiv Für aegyptische Archaeologie.1 (1938): 111-16.John R. Towers, "The Red Sea", JNES 18 (1959): 150-53.Hrozny, Ancient History of Western Asia, 146, 191. Nibley resumiu esta seção no IE 69 (janeiro de 1966): 33, com as seguintes palavras: "O Livro de Mórmon é tão generoso com nomes adequados que nenhuma outra evidência deve ser necessáriaPara estabelecer sua autenticidade.Uma das reivindicações pelas quais nosso texto foi considerado ridículo, mas hoje se sabe muito sobre os laços culturais realmente íntimos entre os dois povos ".

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7

Verificando na tradição há muito esquecida

Situações peculiares O reverendo F.S.Spaulding precediu sua demonstração elaborada e cuidadosamente planejada da fraudulência do Livro de Mórmon pela observação de que "uma enxurrada de luz seria lançada sobre toda a questão das origens da igreja se o relato da organização da Igreja no Novo Mundo, descritoNo Livro de Mórmon, era semelhante ao do antigo. "1 Mas a razão pela qual uma inundação de luz seria bem -vinda é precisamente que nenhuma descrição da fundação e organização da Igreja no Velho Mundo esteja disponível, como foi totalmente demonstradono bem conhecido estudo de Olaf Linton.2 O estudo da natureza e da organização da igreja primitiva sempre foi um tema de confusão e desacordo sem esperança;E o atual papa tem sido bom o suficiente para apontar o quão defeituoso nosso conhecimento das instituições cristãs originais tem sido.Na verdade, o bispo Spaulding atingiu a unha na cabeça: se o livro de Mórmon dá uma imagem autêntica de como o Senhor começou a montar a igreja, então isso nos dá de fato uma enxurrada de luz.Mas como podemos saber se a conta do Livro de Mórmon não é a fantasia mais pura?Hoje existe um caminho.Pois no ano em que Spaulding fez sua observação sábia, um documento cristão muito cedo e importante foi trazido pela primeira vez para lançar uma nova luz sobre as atividades do Senhor após a ressurreição.

O Ministério Esquecido de Cristo, observou -se acima que, longe de ser uma mera repetição do que ele já havia ensinado aos discípulos, o Senhor após seu retorno dos mortos ensinou a eles coisas secretas que não haviam conhecido antes e que eram absolutamente essenciais paraa realização de suas missões.3 Sempre que um texto cristão realmente antigo é descoberto hoje, pode -se ter certeza de que seu assunto será o que o Senhor ensinou os apóstolos em segredo após a ressurreição.Nos textos de Nag Hammadi, temos a biblioteca de um corpo devoto de sectários, preservados pelas areias do deserto;Mas essas pessoas, em vez de ansiar apenas para a chegada do Messias, olham para frente e para trás, pois, como aprendemos com o diálogo de Justin, essa é a diferença básica entre

Judeu e cristão.Ambas as situações são encontradas no Livro de Mórmon, e os escritos de Nag Hammadi lidam com a segunda fase, e mais particularmente com a atividade do Senhor entre os homens após sua ressurreição.Este é um grande golpe de sorte, já que a parte mais impressionante e ousada do Livro de Mórmon é que lida com a aparência de Cristo aos nefitas após a crucificação.Como as duas versões se comparam?Recentemente, este escritor passou por todos os primeiros escritos cristãos que estão disponíveis que lidam com as atividades do Senhor durante os quarenta dias após a ressurreição e descobriu que, com todas as suas corrupções pseudognostas que todas têm quatro coisas em comum, essas coisas são demonstradamente o cristão originalTradição - o que permanece depois de todas as especulações, enfeites e fabricação foram drenados.As quatro coisas são (1) insistência no sigilo, (2) ênfase na permanência limitada da igreja na terra naquele momento, (3) corpos de doutrina e (4) ritos e ordenanças que diferem substancialmente dos ensinamentos erituais do cristianismo convencional.4 Essas quatro coisas caracterizam o ensino pós -sucurrecional de Cristo no Livro de Mórmon também;Mas como não podemos examinar aqui dezenas de textos copta e siríaco, podemos tomar como amostragem de um escritor que não menos autoridade do que Orígenes afirma ser mais antigo que o Evangelho de Luke e que foi aceito pelos cristãos como perfeitamente ortodoxos até o tempodos escritores patrísticos.Esta é a redação mencionada acima que surgiu no mesmo ano Spaulding lançou seu desafio ao livro de Mórmon.É chamado de Evangelho dos Doze Apóstolos e sobrevive apenas no Copta, sendo do mesmo período e localidade que nossos livros Nag Hammadi.5 Apresenta uma confusão característica de eventos antes e depois da ressurreição, mas isso não apresenta um grande problema, já queÉ universalmente admitido que o Senhor repetiu muitas coisas, pois passou quarenta dias de folga e ensinando as coisas do reino (cf. Atos 1: 3).O ponto é que existem aspectos conspícuos da história que podem ser confirmados pela literatura de "quarenta dias" em geral e pelo Livro de Mórmon em particular.O fragmento 2 do chamado evangelho dos doze apóstolos começa informando "os irmãos" que querem saber "como as coisas realmente eram" que "enquanto Jesus estivesse na terra, ele continuou a comer com seus apóstolos em umTabela terrena, apontando suas mentes para a mesa em seu reino, para as coisas deste mundo que ele contava como nada ".O idioma aqui é tipicamente pós -renda.O escritor diz como Jesus queria que Seus apóstolos fossem um "e costumava orar a seu pai por eles," que eles pudessem ser um, mesmo como somos um "."Depois de uma lacuna, vemos Thomas a pedido do Senhor, trazendo -lhe cinco pães e dois peixes, enquanto Andrew protesta pela inadequação da tarifa:" Traga -os a

eu ", diz o Senhor em resposta," e haverá o suficiente. "Como no Novo Testamento e o Livro de Mórmon, as pessoas foram três dias no deserto sem nada para comer - embora em circunstâncias muito diferentes. Ainda assim, a situaçãoé um tipo e uma imagem.prestes a desfrutar é uma providência especial que eles devem sempre lembrar e uma refeição que realmente os encherá (cf. 3 Néfi 20: 8)., dando aos apóstolos que eles podem passar para a multidão "(cf. 3 Néfi 18: 3-4), anunciando que" ele a quem eu não dei uma parte do pão com minhas mãos não é digno de participar de participar de participar deda minha carne....Este é um mistério do Pai em relação à distribuição da minha carne "(cf. 3 Néfi 18: 27-30). Observe que os pães e peixes parecem estar aqui confundidos com o sacramento. A identidade, agora é conhecida, é intencional: vários estudiosos, especialmente católicos romanos, chamaram recentemente a atenção para a estreita conexão dos pães e peixes milagre com o sacramento, observando que a alimentação da multidão era na verdade uma ordenança.6 A passagem do sacramento porOs doze e sua administração ao povo em doze corpos separados (cf. 3 Néfi 19: 5) são um detalhe significativo.dos quais o sacramento cristão foi uma continuação - como está no livro de Mórmon.7 Jesus abençoa o pão que aqueles que comem disso podem ser preenchidos: "Esse teu filho pode receber glória em ti;que aqueles que você retiramos do mundo podem obedecê-lo. "A referência a ser retirada do mundo ocorre também na outra oração mais antiga conhecida pelo sacramento-que no didache-enquanto o elemento da obediência é importante noa oração no pão no livro de Mórmon "que eles podem...Mantenha seus mandamentos que ele lhes deu "(Moroni 4: 3). Então, somos informados:" Todas as pessoas comiam e foram preenchidas;então eles elogiaram a Deus "(cf. 3 Néfi 20: 9:" Agora, quando a multidão havia comido ... Eles estavam cheios do Espírito; e eles gritaram com uma voz e deram glória a Jesus ").A próxima seção conta como Jesus fez seus discípulos e seus seguidores perfeitamente um com o outro, com ele e com o Pai: "Não ouvimos, ó meu amado, o amor de Jesus por seus apóstolos;O que foi tão grande que ele não havia retido nada deles em todas as obras de sua divindade? "Isso

A bênção foi transmitida em três etapas: "A primeira vez em abençoar os cinco pães de cevada, a segunda vez em que ele orou e glorificou o Pai, a terceira vez em que abençoou os sete pães".No Senhor, também transmite sua glória aos discípulos em três passos, enquanto oravam três vezes "ao Pai em nome de Jesus" (3 Néfi 19: 8).O tema principal de ambos os relatos é como o Senhor fez os discípulos um com o outro, tornando -os um consigo mesmo e com seu pai.Ao fundar a Igreja, foi essa unidade que, de acordo com os dois textos, ele desejava o pai mais do que qualquer outra coisa.Consequentemente, em duas orações curtas no Livro de Mórmon One quatro versos (3 Néfi 19: 20-23) e os outros apenas dois versículos (3 Néfi 19: 28-29), encontramos nada menos que sessenta e nove pronomes pessoais!Assim, a segunda oração termina: "Para que eles possam ser purificados em mim, e eu posso estar neles como você, pai, arte em mim, para que possamos ser um, para que eu seja glorificado neles" (3 Néfi 19:29).Essas declarações, surpreendentes, como parecem, são realmente comparadas e até superadas no evangelho de 17, onde a mistura de identidades se torna positivamente avassaladora.Claramente, estamos no mesmo mundo do pensamento que João tratando assuntos relativos ao qual a repetição mais persistente falha em convencer o mundo cristão.João e Néfi nos dizem que Pai, Filho e Espírito Santo são exatamente da mesma maneira que desejam que os apóstolos e todos os outros membros da Igreja sejam um deles e entre si.Depois disso, "Thomas diz a Jesus, eis que, Senhor, te tu teu na tua bondade nos concedeu toda graça a nós. Mas ainda existe uma coisa que nós nos concederíamos".Este é um tema comum nas contas de "quarenta dias", onde os apóstolos, depois de ter recebido todo o conhecimento e iluminação e se tornarem perfeitamente um com Jesus, ainda têm uma pergunta a fazer, mas estão envergonhados com a presunção de perguntar, até que Jesus, quem sabe o que está em seus corações, diz que ele sabe o que eles desejam e que eles não precisam ter vergonha, pois é um pedido digno.No presente texto, o Senhor simplesmente incentiva Thomas e seus irmãos a não se envergonhar de perguntar o que está em suas mentes, embora falta elogios habituais.Não está faltando no Conta do Livro de Mórmon: "E veio a passar ... Ele falou aos seus discípulos um por um [eles sempre o questionam individualmente na literatura de" quarenta dias ", dizendo a eles: o que éÉ que você deseja....E eles se esforçaram em seus corações, pois não falam a ele a coisa que desejavam.E ele disse a eles: eis que eu conheço seus pensamentos, e você desejou o que João meu amado...desejou de mim.Portanto, mais abençoados são "(3 Néfi 28: 1, 4-7).

Aqui somos diretamente referidos a uma situação idêntica no Velho Mundo.E qual é o benefício especial dos três?Que eles "nunca provarão a morte, ... até mesmo que todas as coisas sejam cumpridas ... e ... nunca suportarão as dores da morte; mas ...Néfi 28: 7-8).Uma solicitação semelhante é concedida em nosso relato copta: "Desejamos, Senhor, que possamos ver como as coisas estão com os mortos que deitam em seus túmulos, a quem você se levantou para ser um sinal de tua ressurreição para ocorrer para nós para nós.O que se segue mostra que essa é claramente uma tradição pós -renda, pois, em resposta ao seu pedido, Thomas e dois amigos são mostrados o levantamento de Lázaro, em cujo surgindo todo o cemitério gira em seu eixo, e "os mortos surgiram e surgiram por causa dea voz de Jesus. "É claro que essa ressurreição em massa poderia ocorrer apenas depois que o próprio Senhor ressuscitou.As descrições do Descensus (a visita do Senhor aos espíritos na prisão) e o Kerygma (sua pregação a eles e libertadores deles) que se seguem também claramente pertencem a um cenário pós-cultura.No momento, Jesus chama Lázaro adão, Adão também ouve sua voz e chora: "Essa voz que ouço é a voz do meu Criador e do meu Redentor. Essa é a voz daquele que era minha glória quando ele se dirigiu a mim no paraíso..Antes que ele conceda o desejo dos apóstolos, Jesus diz ao povo: "Mais abençoados são eles que não viram, mas acreditavam do que eles que viram e não acreditavam", o que é semelhante ao livro de Mórmon "abençoado, se vocêdeve acreditar.Então o texto copta acrescenta: "Você vê quantos milagres e sinais eu fiz entre os judeus e, no entanto, eles não acreditaram em mim".Isso novamente se compara a 3 Néfi 19:35: "Tão grande fé eu nunca vi entre todos os judeus; portanto, não poderia mostrar -lhes tão grandes milagres, por causa de sua incredulidade".É sempre um a três apóstolos que são destacados para bênçãos e manifestações especiais após a ressurreição.No primeiro de todos os nossos primeiros textos coptas cristãos a serem descobertos, o famoso Pistis Sophia, somos informados de que Jesus nomeou três de Seus discípulos para manter registros oficiais por escrito do que disse e fez, 8 em conformidade com a ordem antiga (Deuteronômio 19: 15) exigindo que todas as coisas sejam estabelecidas por três testemunhas.Nesse caso, os três são Matthew Thomas, e Philip, que explica o destaque de seus nomes nos primeiros registros cristãos.O significado do tema "três testemunhas" para o

O Livro de Mórmon não precisa de comentários.No chamado evangelho de Philip, temos outra mistura de motivos de sacramento e transfiguração, quando Philip diz como Cristo "tornou os discípulos ótimos, para que eles possam vê-lo em sua grandeza. Ele disse naquele dia em abençoar o sacramento: 'Tu que se juntou ao perfeito, a luz, com o Espírito Santo, une os anjos conosco também.'"Compare isso com o 19º Capítulo do Néfito, onde" eles foram preenchidos com o Santo Ghost e com o fogo.o meio.(3 Nephi 19: 13-15, 25).A grande diferença entre o espírito e o ensino dos rolos do Mar Morto e o Novo Testamento, de acordo com F.F.Bruce, foi que o Messias do Novo Testamento "era diferente de qualquer tipo de Messias esperado em Qumran ou em outros lugares de Israel, ...Além disso, o Senhor "cumpriu as Escrituras, além de deixar seu significado claro".qualquer coisa que alguém esperasse.Ele passou pelas escrituras e mostrou aos nefitas como o significado deles havia sido de fato transformado por sua vinda (17, 20), e mostrou -lhes como ele "cumpriu as Escrituras, além de deixar seu significado claro".Depois disso, por mais de duzentos anos a sociedade nefita, usava um semblante completamente alterado.

Comportamento estranho na ascensão de Isaías, lemos uma história estranha: "Quando somnas o escriba e asseguram o detentor do registro [cf. Zoram no Livro de Mórmon ouviu que o Grande Profeta Isaiah estava chegando de Gilgal [perto de Jericho e cerca de dezMiles de Qumran] para Jerusalém, e com ele 40 filhos de profetas e seu próprio filho Jasum, eles anunciaram sua abordagem ao rei Hezequias.conduzindo -o em sua habitação real e ordenou que uma cadeira fosse trazida para ele. "12 Então o rei trouxe seu filho Manassés e procurou o Profeta para lhe dar uma bênção.Quando Isaías declarou isso impossível por causa do que ele podia prever, o rei ficou tão apaixonado por tristeza e consternação que "triste severa extremamente e alugou suas roupas e chorou amargamente ... e caiu sobre o rosto como um morto".

Isaías, no entanto, disse ao rei que esse comportamento não lucraria a ele, já que Satanás teria o seu caminho com Manassés.Mais tarde, enquanto ele estava sentado na cama do rei conversando, o Profeta foi superado pelo Espírito "e sua consciência foi levada para longe deste mundo, de modo que Somnas, o registro, começou a dizer que Isaías estava morto. Mas quando Hezequias, o rei entroue pegou sua mão que ele não estava morto;Para seu corpo, "e Isaiah" convocaram Jasum, seu filho e Somnas, o escriba, e Hezequias, o rei, e todos aqueles que se destacavam que eram dignos de ouvir as coisas que ele tinha visto ".Para eles, ele entregou um discurso em êxtase sobre os "obras de Deus super -indescritível, indescritível e maravilhosas que são misericordiosos com os homens, e da glória do Pai e de seu amado Filho e do Espírito, e das fileiras dos Santo Anjosem pé em seus lugares. "Recorde -se que Lehi foi "levado a uma visão" em sua cama, e quando ele acordou discursado para sua família sobre o "poder, a bondade e a misericórdia" de Deus (1 Néfito 1: 8, 14), eQue em sua visão ele também viu "inúmeros concursos de anjos" (1 Néfi 1: 8).Aqui temos algo muito parecido com a história de Ammon na corte do rei Lamoni (19), com o rei e seu convidado inspirado sendo superado e levado para mortos e tendo visões do glorioso plano de salvação.Também neste fragmento, vemos Isaías em casa entre os homens piedosos do deserto judaico, os "40 filhos dos profetas", aparentemente dirigindo algum tipo de comunidade religiosa, como Lehi e outros profetas fizeram mais tarde no mesmo deserto, mesmo até o povode Qumran e os monges da Idade Média.Tais sociedades, escreve J. Eaton, "estavam essencialmente relacionadas às comunidades religiosas do judaísmo posterior e do cristianismo" e foram "chamadas a uma tarefa especial de guardar e testemunhar as revelações de Yahweh atestam -se em primeiro lugar a Isaías.A próxima seção, que é um fragmento do "testamento de Isaías" perdido, de acordo com R. H. Charles, vemos Isaías acusado diante do rei Manassés por um falso profeta que ganha o rei e o povo ao seu lado com "palavras lisonjeiras" - um lembrete ambosdo oponente do professor justo nos rolos do Mar Morto e dos problemas de Zenos no Livro de Mórmon.Como ele não pode suportar a terrível maldade de Jerusalém, Isaías entra no deserto novamente com seus seguidores, desta vez acampando em "um lugar tranquilo e puro em uma montanha" não muito longe de Belém e ainda muito perto de Qumran.Ainda mais incomum do que a história de Ammon na corte de Lamoni é a história de como o mesmo Ammon nas águas de Sebus, onde "todos os lamanitas dirigem seus rebanhos", descreveu um bando de-criadores de gado quando ele "derrubou tantos deSeus braços foram levantados contra ele, e eles não eram poucos "(Alma 17:26, 38).

É fácil explicar o feito de Ammon nas águas de Sebus.É muito claro pelo que nos dizem que Amon teve um golpe de truque que seus oponentes pesados, pastores ásperos com seus clubes e pedras, nunca conseguiram pegar o jeito até que fosse tarde demais;Ele era uma espécie de especialista em karatê com uma espada.O CattleSealing nas águas de Sebus também é bastante típico-há um paralelo próximo a ele no 18º livro da Ilíada, onde a imagem no escudo de Aquiles de Cattlerustlers atacando em um local de rega é descrito como parte de um típicoEpisódio da vida cotidiana: "Quando eles encontraram o que pensavam ser um bom local para mentir e esperar, em um lugar em um rio onde todo o gado era regado, lá se agachados com suas armas brilhantes. E eles enviaram um casalde Escoteiros para dar a eles a placa assim que as ovelhas e o gado chifres estavam à vista.A ordem reuniu os rebanhos de gado e bandos de ovelhas finas de lã branca e matou os dois pastores ".As pessoas da cidade saíram para resgatar seus animais, e uma luta animada se seguiu no "local de rega de todo o gado".Em todos os lugares que ele nunca deve ser espancado. "

Ensinamentos peculiares As imagens estranhas e expressões e nomes estranhos encontrados no Livro de Mórmon são combinados com a estranheza das doutrinas e conceitos das pessoas - coisas totalmente desconhecidas para o mundo de Joseph Smith, mas agora começando a emergir como propriedade legítima deos santos antigos.Por exemplo, o Livro de Mórmon abre com o que hoje seria chamado de Testamento de Lehi, parte das quais são dadas literalmente ("na linguagem de meu pai") por Néfi.Nos últimos anos, muitos desses "testamentos" vieram à tona, revelando a existência de uma tradição muito antiga e estabelecida de escrita inspirada.

Outro "testamento" que chamamos de atenção acima para a existência de uma categoria especial de escrita religiosa antiga que designamos como o tipo de literatura "testamento", porque os escritos em questão pretendem conter as últimas advertências e profecias de certos patriarcas e profetaspara seus filhos

e discípulos;O que todos esses "testamentos" têm em comum, observamos, é a inclusão de um discurso cosmológico no qual o patriarca dá um relato de uma turnê realizada que ele acabou de levar no espírito aos mundos acima.15 Esse motivo está entre os mais antigosNa literatura e nos testamentos que o contêm (por exemplo, de Enoch, Abraham Zenez, os doze patriarcas, etc.) estão entre os mais antigos de todos os escritos apócrifos.A visita de um observador piedoso ao outro mundo, onde ele pode olhar para uma grande e gloriosa assembléia de seres celestiais na presença de Deus, é familiar a todos de Dante, que derivam suas idéias (foi recentemente demonstrado) dos modelos muçulmanos que chegam até ele através da Espanha.Ao mesmo tempo, lembra -se da jornada de Mohammed para o céu no 17º Sura do Alcorão, que por sua vez remonta a uma riqueza de material judeu e cristão muito mais velho que o Islã.Alguns estudiosos hoje sustentam que a tradição cristã tem afinidades definidas com os ensinamentos egípcios de grande idade, 16 e, de fato, a jornada para o céu para contemplar os grandes sentados no conselho antes que o trono do domínio seja feito por faraó nos documentos escritos mais antigos, a pirâmideTextos e textos de caixão do antigo reino.O grande conselho realizado no céu "na fundação do mundo" é um tema que corre como um fio vermelho através das escrituras: o primeiro livro do Antigo Testamento abre com ele, e o último livro do Novo Testamento fecha com ele,E todos os principais profetas tiveram o privilégio de ver a cena celestial de Deus em seu trono, cercada por inúmeros concursos de anjos.Mas a idéia de um Conselho Real contraria as doutrinas predominantes das escolas, especialmente a Universidade de Alexandria, na época em que essas doutrinas foram adotadas como as normas da ortodoxia cristã e judaica;Desde a vitória no século IV da intelectualizada cristianismo e judaísmo "horizontal" sobre as antigas religiões "verticais", a tradição de como o plano de salvação foi adotado no Conselho no céu na criação foi sistematicamente suprimido e "Demitologizado."17 No Livro de Mórmon, esses ensinamentos explodiram novamente em sua forma original e esplendor, varrendo -nos de volta para um mundo esquecido.E agora, emprestando suas vozes à sua voz, temos os textos coptas recém-descobertos, 18 o crescente corpus Mandaean-Manichaean e os mortos do mar.O cantor do hino de Ação de Graças dos Scrolls, que, como veremos, é uma contraparte estreita do Livro de Zenos de Mórmon, se viu na mesma situação que Lehi, angustiada pela maldade dos judeus em Jerusalém e sua hostilidade aseus ensinamentos;Mas quando a visão do grande conselho no céu foi trazida à sua mente, ele foi cheio de alegria e garantia abençoada:

Tu me levou a montar até uma altura eterna e andar em uma exaltação inconcebível.E eu sei que há uma esperança para todos que você fez a forma de poeira na presença da assembléia eterna...ser contado com os hospedeiros dos santos e entrar na sociedade da congregação dos filhos do céu.Você nomeou para o homem uma parte eterna com os espíritos que sabem, para louvar seu nome em alegria uníssono com eles.19 Não importa o que seja, tudo está bem com os justos, pois todos estão indo de acordo com o plano de Deus: "De Deus estáO conhecimento de tudo o que é e tudo o que será: e antes que eles existissem, ele estabeleceu todo o seu plano, e quando eles existem [na Terra], ele prescreve as condições de sua existência de acordo com seu plano glorioso. "20 O poeta não pode conter seu seualegria pelo conhecimento de que "o mero homem deve ser levantado para se juntar aos anfitriões celestiais ...Sua antiga angústia e angústia caíram dele e, como o escritor dos hinos: "Ele exclamou muitas coisas ao Senhor; como: Grande e maravilhoso são tuas obras, ó Senhor Deus Todo -Poderoso! Teu trono está alto nos céuse o poder, e a bondade, e a misericórdia estão sobre todos os habitantes da terra.Cheio, por causa das coisas que ele tinha visto, sim, que o Senhor lhe havia mostrado "(1 Néfi 1: 14-15).Lehi começa com a jornada celestial, uma visão na qual "ele pensou que viu Deus sentado em Seu trono" (1 Néfi 1: 8).Aqui somos levados de volta a um conselho no céu como um prólogo adequado para uma história religiosa.Uma decisão é tomada no conselho e aclamada com uma grande aclamação de alegria, após o que a sessão se rompe, várias partes que fazem sobre o negócio de realizar suas tarefas na implementação do plano - o plano "preparado a partir da fundação domundo. "22 Aqui, vislumbramos um conceito de céu totalmente estranho aos ensinamentos convencionais dos médicos judeus e cristãos, que não conseguem pensar em nada melhor do que a imagem de Atanásio da reunião que continua e para sempre, com o coral nunca cessando seuHino e os anjos nunca relaxam de sua atitude de louvor.Esse conceito vem dos poucos breves vislumbres do céu relatados nas Escrituras, casos em que homens inspirados foram autorizados a procurar por um momento em um breve flashback sobre o que aconteceu antes;Isso foi para explicar a eles o que acontece aqui e consolá -los em sua angústia, mostrando -os

que existe um plano divino por trás de tudo e, portanto, avisando -os de que homens bons não devem ser impacientes ou consternados quando as coisas parecem dar errado.Esta é uma lição ensinada em Job John e os hinos de ação de graças e rolagem de batalha dos documentos do Mar Morto.23 A coisa interessante sobre a visão de Lehi é que ele segue até a demissão da reunião, após o que "ele viu um descendo domeio do céu.11).

"The Plan" que já discutimos a imagem de "The Star", a pessoa divina que desce para cumprir uma missão especial entre os homens.Vamos aqui considerar outro aspecto da reunião.Uma busca por meio de cinquenta e menos escritos apócrifos da descoberta recente revela o fato surpreendente de que nenhum tema desfruta de maior destaque entre eles do que o do Conselho no céu mantido na fundação do mundo e o plano "estabelecido na presença dos primeiros anjos"Nessa ocasião.24 A palavra" plano "(geralmente como makhashavah ou boule) ocorre com grande frequência nesses escritos, mas embora seja frequentemente encontrado também na Bíblia, nunca é traduzido como" plano "na versão do rei James, onde, de fato, a palavra "plano" nem aparece.25 Por outro lado, parece nada menos que vinte e quatro vezes no livro de Mórmon.Básico para o "plano" era a provisão de que a vida do homem na Terra era um momento de teste ou liberdade condicional (essa palavra ocorre treze vezes no Livro de Mórmon, no qual toda alma seria enfrentada todos os dias de sua vida com uma escolhaEntre as duas maneiras - o modo de luz e o caminho das trevas, ou da vida e morte, respectivamente.26 Esse tema, conforme estabelecido no Livro de Mórmon, desfruta de predominância quase avassaladora nos escritos apocrifais recém -encontrados, 27 e ainda temNenhum lugar na teologia cristã e judaica convencional, tendo sido vigorosamente condenada pelos médicos de ambas as religiões nos séculos IV e V, já que não tolerariam nenhum conceito que envolva a pré -existência do espírito do homem.28 Portanto, é encontrado o estudo estudioso de taispalavras como "plano" e "liberdade condicional" em nossas traduções da Bíblia;Cristianismo e judaísmo primitivos.

Torá-Shrine e árvore simbólica na antiga sinagoga de Dura Europos.

O testamento de Lehi e a sinagoga de Dura "ele foi levado embora ... mesmo que ele viu os céus se abrirem, e ele pensou ter visto Deus sentado em seu trono, cercado de inúmeros concursos de anjos na atitude de cantar e elogiar seu Deus"(1 Néfi 1: 8).Este é um tema padrão nos "testamentos" apócrifos de outros patriarcas e profetas, sendo o exemplo clássico.29 Mas, como aqui descrito, pensava-se que a imagem era estritamente cristã, até a descoberta da sinagoga de Dura-Europos.Parece que uma vez ocupou uma posição central nas primeiras imagens judaicas, desfrutando de um destaque que foi totalmente perdido mais tarde.Esse destaque é atestado nas paredes da sinagoga, descoberto apenas cem anos após a surgimento do livro de Mórmon."Antes da descoberta da sinagoga de Dura em 1932", escreve o professor E. R. Goodenough, "alguém teria sido considerado louco que sugeriu que os judeus poderiam ter feito um local de culto. Sua descoberta nos enlouqueceu, mas não voltamos aSanidade Quando forçamos a sinagoga a estar em conformidade com as tradições literárias judaicas que, durante os séculos, nunca haviam sugerido a alguém que esse edifício poderia ter existido. "30 aqui, então temos algo verdadeiramente novo e revolucionário aparecendo" desde Cumorah "Para nos dizer como os primeiros judeus realmente pensaram sobre as coisas - murais esplêndidos de uma sinagoga que foi enterrada no pó desde o terceiro século d.C. nos mostrando coisas tão diferentes dos conceitos convencionais e aceitos do judaísmo antigo que parecem ser nada menosdo que loucura para os especialistas.Nestes murais impressionantes, vemos coisas inesperadas como o pão e o vinho da refeição messiânica, lembrando -nos do sacramento;Vemos o passeio de Israel no deserto com as águas da vida fluindo em doze riachos milagrosos, com "a cabeça dela um pouco fora" (1 Néfi 8:14) para cada uma das tendas tribais.Mas a representação mais importante de todas é a composição central que coroa o santuário da Torá, o centro ritual da sinagoga.Diretamente acima do santuário, como se estivesse surgindo diretamente da própria lei, é retratada uma esplêndida árvore sob cujo sinuoso e espalhado galho os doze filhos de Israel estão ao redor de seu pai Jacob enquanto abrigados pelos galhos do outro lado Joseph é visto conferindo sua bênçãoSobre Efraim e Manassés.UM

A coisa notável sobre essa árvore da vida (pois nenhuma falha em reconhecê -la como tal) é que ela é uma árvore e uma videira.Aqui, o professor Goodenough nos ajuda: "Em uma atmosfera em que a identificação, em vez de distinções, misturando, em vez de separação, governou os pensamentos dos homens, a vina da árvore parece expressar esse sentimento de identificação da árvore com videira ao ponto que chamamosA árvore-vina.O Livro de Imagens Mórmon também é uma videira;Cresce em uma vinha, é plantada, cultivada e de propriedade "do Senhor da Vinha" e está sob o comando dos trabalhadores da vinha.Sugerimos uma possível explicação para esse estado estranho das coisas pela estreita associação da Olive e da videira nas terras do Mediterrâneo, 32, mas podemos ter aqui uma explicação melhor.Não havia nada repugnante em "os pensamentos dos homens" nos dias de Lehi em ter um e o mesmo objeto, tanto uma árvore quanto uma videira, e em representá -lo meia dúzia de coisas diferentes ao mesmo tempo, sem senso de contradição ou confusão qualquer coisa.Temos as mesmas identificações gratuitas e fáceis na arte de Dura e no Livro de Mórmon.Em Dura, vemos alto nos galhos da árvore, a figura familiar de Orfeu enquanto ele está sentando sua lira para um leão e um cordeiro.A arte cristã mais antiga gosta da figura de Orfeu, uma das duas figuras pagãs admitidas livremente às imagens cristãs;Em vez de brincar com todos os animais como ele costuma fazer, o Orfeu Cristão geralmente canta para um leão e um cordeiro, como na sinagoga de Dura - que, é claro, sugere que foi o que pavimentou o caminho para a aceitação de Orfeu na comunidade cristã.33 Goodenough sugere que o Dura Orpheus "provavelmente se chamava David", através de cujo "Celestial, Saving ... Música ... Israel poderia ser glorificado". 34 Certamente ele representa a harmonia de Israel em todo o mundo, bem como a harmoniade toda a natureza;Os animais de escuta mostram isso.Nesta foto, para seguir o professor Goodenough novamente: "O artista está tentando mostrar a glorificação de Israel através da mística Vine, cujo poder também poderia ser representado como um amor divino que a música que purifica a alma de uma figura de Orfeu melhor simbolizava"(Itálico adicionado).O que Orfeu faz, então, é mostrar que a árvore representa o amor divino.Novamente, nos voltamos para o livro de Mórmon, a Vina de Árvore que se espalha é clara e frequentemente declarada para representar Israel, mas também tem outro significado.Quando o anjo perguntou a Néfi sobre a árvore de sua visão: "Saiba o significado da árvore que teu pai viu?"O jovem "respondeu dizendo: sim, é o amor de Deus, que se derrama no exterior no coração de

os filhos dos homens;Portanto, é o mais desejável acima de todas as coisas "(1 Néfi 11: 21-22). O que em uma data posterior poderia expressar melhor" o significado da árvore "como aquele amor universal pelo qual todas as criaturas anseiam do que adicionar o clássicoImagem de Orfeu?A salvação que levou ao trono supernal "foi retratada o próprio trono, em uma cena em que Deus é mostrado entronizado no céu, na maneira persa, cercada por seus anfitriões celestiais. Goodenough acha a idéia surpreendente e convincente:" O rei entroado cercado porAs tribos em tal lugar nos lembram muito mais do Cristo entronizado com os santos no céu...do que qualquer outra figura na história da arte.Deixe -me repetir isso antes da descoberta da sinagoga, todos os estudiosos sãs teriam concordado que 'é claro' pinturas de sinagoga como essas poderiam ter existido.Na visão de Lehi.Somente com uma explicação mais completa, incluindo pontos que Lehi havia esquecido.Propriedade e tradição comum de todas as pessoas (Moroni 7: 29-32).

Alguns novos pergaminhos de qualquer aluno do Livro de Mórmon, lendo alguns dos pergaminhos mais recentemente publicados e menos familiares do Mar Morto, devem se sentir deliciosamente em casa.Esses documentos são um novo lembrete de que o estudo do Livro de Mórmon sempre continuará sendo uma operação aberta, se acredita nas reivindicações do livro ou não.Sempre há coisas novas aparecendo e exigindo uma explicação, como se o Livro de Mórmon estivesse sendo forçado ao mundo contra sua vontade.Somente a habilidade praticada e a determinação de mineiros do aprendizado já lhes permitiu escapar das labutas de um sério envolvimento com o livro que ninguém deseja;Mas essa habilidade e determinação não devem ser subestimadas - não podemos esperar correspondê -las, mas podemos chamar a atenção para algumas das coisas como as seguintes.

O Florilegium ("Bouquet"; 4Q Flor.Neste fragmento 2 Samuel 7: 10-11 é explicado como referido à casa do Senhor que será construído nos últimos dias, enquanto Êxodo 15: 17-18 mostra que apenas o eleito de Israel "que mantém o nome sagrado"terá permissão para entrar naquela casa que, diferentemente do outro templo, nunca será destruída.Pois 2 Samuel 7:11 deixa claro que os filhos de Belial nunca mais prevalecerão em sua tentativa de realizar "o plano de Belial (o maligno), para derrubar os filhos da luz ... E tornar suas almas cativas paraBelial, fazendo com que eles se afastem da maldade. "Compare isso com 2 Néfi 9:28: "Ó aquele plano astuto do mal!"e com Alma 12:11: "E então eles são levados em cativeiro pelo diabo e liderados por sua vontade até a destruição".O próximo 2 Samuel 7: 11-14 é explicado como referindo-se a "as filmagens de Davi que ficarão ao lado do buscador da lei em ... Zion nos últimos dias, como está escrito" em Amos 9:11, referindo-se a"A arca [tenda, santuário] de Davi que está caído, que se elevará novamente para a salvação de Israel."A linha de abertura do primeiro salmo é explicada em seguida como referindo -se "àqueles que se afastaram da estrada, como está escrito no livro do profeta Isaiah ansioso pelos últimos dias".Em seguida, cita Isaías 8:11 como se aplicando a "aqueles de quem está escrito no livro de Ezequiel, o Profeta", citando Ezequiel 37:23, um capítulo significativo.Depois, há referência aos filhos de Zadok em busca de seus próprios conselhos, "o advogado da Igreja", ou seja, montar sua própria igreja;e, finalmente, o Salmo 2: 1-2 é citado como descrevendo a raiva da oposição-os gentios-contra "os escolhidos de Israel nos últimos dias".Dizendo a descrição da restauração do ponto de vista dos últimos dias ou de um buquê mais intenso do Livro de Sentimentos Mórmon.A referência a Davi chama nossa atenção para outro fragmento recém -publicado, chamado The Patriarcal Blessings (4Q Patr), que parece um "testamento" típico e é um comentário sobre Gênesis 49:10: "A regra não se afastará de Judá".37 Isso explica como significando que "enquanto Israel tiver domínio, sempre haverá uma das casas de Davi no trono" e que o apoio de todos os Israel pode ser contado até a chegada do "verdadeiro Messias, oTiro de Davi, a quem e a cuja semente a aliança do reinado é dada sobre seu povo por gerações sem fim ".Isso mostra que o povo Qumran sabia do Messias da Casa de Davi, o Messias do Novo Testamento.O fragmento rotulado como IQSB é o rolagem de bênção e contém cinco bênçãos.38 O primeiro é endereçado àqueles "que se apegam ao Santo Aliança de Deus e são perfeitos para caminhar nos caminhos de Sua verdade".Tais lembranças de idiomas e

indica claramente que o evangelho foi de fato restaurado para e através daqueles poucos justos que estavam ansiosos pelo Messias, como está tão totalmente estabelecido no Livro de Mórmon.39 Aqui nos dizem ainda que Deus fornecerá "uma fonte eterna de vidaÁgua para eles, "que eles possam receber instruções" na congregação dos santos ".A terceira bênção (a segunda está gravemente danificada) diz que Deus "estabelecerá uma coroa de glória eterna sobre a tua cabeça e santificará a sua semente com a eterna glória ... e te dará reinado".A ênfase na importância da progênie e da realeza é significativa.Os líderes, "os filhos de Zadok, sacerdotes escolhidos por Deus" são abençoados por serem "ornamentos perfeitos no meio da congregação dos santos".A quarta bênção também é uma bênção da liderança e promete coroas e eternas e ministério na presença de anjos e de uma época em que todas as coisas serão "discutidas no Conselho Comum com os santos pelo tempo e por toda a eternidade" (lit. "para umtempo eterno e para todas as idades da eternidade ").O líder é aquele que é "santificado entre seu povo".Aqui temos a idéia do Novo Testamento de "A Luz do mundo".A quinta bênção lida com o tempo em que Deus "restaura [renova] a aliança da igreja [congregação], para que o reino possa ser estabelecido para seu povo para sempre e que os pobres podem receber julgamento justo e o manso da terra recebe instrução,para que eles possam andar perfeitamente em todos os seus caminhos.Quanto ao mundo perverso, será ferido e desolado pelo poder da boca de Deus em um momento em que aqueles que receberam a bênção passarão pelos gentios como um jovem boi (?) (O texto está com defeito) pisando -os.Um pequeno fragmento quase perfeitamente preservado conhecido como testemunho (teste 4Q) contém "uma coleção de textos à prova do Antigo Testamento" expressando "a expectativa messiânica da congregação." 40 Moisés é instruído a alertar o povo contra a apostasia, e Deus dizAqueles de um profeta que o Senhor "levantará do meio de seus irmãos como Ti", com estrita advertência de prestar atenção a ele (cf. Deuteronômio 18: 18-19).Um homem "cujo olho é perfeito" converse com o Senhor e verá o rosto do Todo -Poderoso, mas velado e à distância.Então "uma estrela surgirá em Jacob um cetro em Israel", para prostrar Moab e os filhos de Seth.Depois, há uma passagem estranha sobre a doação de "thy themmim e teu urim a um homem que te serviu devotamente (um hasid), que testou em Massah e com quem você teve controvérsia pelas águas da controvérsia (meribah)."Esse homem, ao que parece, se separou de seu pai e sua mãe, seu irmão e seus filhos, "porque ele mantinha o teu comando e permaneceu

fiel à tua aliança. "Esses homens eram os líderes das congregações de Qumran, que aqui aplicam as escrituras a si mesmas. Observe quão bem o tipo de profeta de refugiado se encaixa em Néfi ou seu pai, que por causa de sua fé deixou seu próprio povo, foramTestado no deserto do sul e nas águas, e até recebeu o Urim e o Thummim.de Israel - uma imagem que ocorre nada menos que quatro vezes em 3 Néfi.é descrito como uma disputa entre Ephraim e Manassés. "Há uma descrição vívida da queda de Ephraim, que" procurará coisas suaves nos últimos dias e entrará na falsidade e engano ", como resultado" o "oA espada dos gentios não se afastará do meio de sua congregação. "Mas depois que Ephraim levou muitos desvios" através da doutrina enganosa e de sua língua mentirosa e lábios falsos - até reis, príncipes, padres e pessoas...que se juntaram a ela: "Nos últimos dias, virá uma mudança:" Muitos reconhecerão seus pecados em Israel ", quando" as más ações de todos Israel serão divulgadas "e" afastar -se de seus pecados e vê -loscom a aversão por causa de seu orgulho culpado e a derrubada da renome de Judá. "Então, finalmente", o manso de Ephraim fugirá do meio de suas congregações e se afastará daqueles que a desviaram e se juntam a Israel ".Quanto àqueles que procuraram as coisas suaves e lisonjeiras, "seus advogados fracassarão e sua congregação será dispersa, e eles não continuarão a desviar as congregações, e os mansos e simples não sustentarão mais seus conselhos"-"Você é melhor do que não-amon?"-é explicado como significando que "Amon é Manassés, e os rios são os grandes e nobres de Manassés".de Ephraim começa a se arrepender.em maldade.Nahum 3:10 é interpretado como "referindo -se a Manassés nos últimos dias, quando seu governo sobre Israel cairá" e "suas esposas, seus bebês e seus filhos entrarão em cativeiro enquanto seus heróis e nobres perecem pela espada pela espada. "Com uma referência aos "os sem Deus de Efraim, cujo copo passará a Manassés", o fragmento se rompe.Os alunos dos pergaminhos chamaram a atenção para a imagem do copo como

Representando o sofrimento e o martírio, 42, para que possa significar que Manassés terá que beber o copo forçado a Efraim, ou que o copo que Efraim forças em Manassés será lançado sobre ele.De qualquer forma, a identificação clara do Livro de Mórmon com Manassés (observe também a predominância avassaladora do nome Amon no Livro de Mórmon!) Deve facilitar para qualquer pessoa encontrar aqui todos os tipos de paralelos às profecias nesse livro.No comentário sobre o 37º Salmo (4T PPS 37) "The Congregation at Qumran", como Lohse observa ", aplicou o Salmo à sua própria situação." 43 Precisamos nos referir novamente a 1 Néfi 19:23?O Salmo 37: 8-9 é explicado como "o retorno à lei daqueles que não hesitam em se afastar de sua maldade. Para todos os que hesitam ... será destruído".O versículo 9 "refere -se à congregação dos escolhidos que fazem sua vontade" e o versículo 11 para "a congregação dos pobres, que aceitaram o tempo de liberdade condicional e que serão salvos de todas as armadilhas da Belial".Os versículos 14 e 15 "referem -se aos sem Deus de Efraim e Manassés ... no tempo da liberdade condicional [testes]; mas Deus os resgatou [os santos] da mão deles".Os justos do versículo 17 são "aqueles que retornam ao deserto, que habitarão mil gerações em Israel e com suas sementes herdam toda a terra para sempre";Eles também serão poupados da fome e das pragas dos últimos dias.O versículo 20 refere-se "aos seus escolhidos que serão os chefes e líderes", e aos líderes perversos da oposição "que falecem como fumaça e vento", enquanto (Salmo 37: 21-22) "as congregações deo pobre.Em seguida, essas coisas são aplicadas à disputa contemporânea entre o professor de justiça e o sacerdote sem Deus que buscou sua morte, mas sobre quem Deus causará vingança no final, como (Salmo 37:34) "A congregação dos pobres eis a condenação deos perversos, suas pessoas escolhidas que se alegrarão em sua herança. "À medida que aumentam o número e tendem a ser tomados como garantidos, estamos aptos a esquecer o quão notáveis ​​são essas profecias, chegando como elas diretamente "em sua pureza" das mãos dos judeus que viveram antes ou logo depoiso tempo de Cristo.

Tradições e lendas: o quebra -cabeça iraniano, juntamente com práticas estranhas, o Livro de Mórmon lembra uma série de tradições não bíblicas estranhas que merecem atenção.Um dos mais impressionantes deles é a tradição das duas roupas, ou melhor, dois fragmentos da peça de Joseph, um manchado de sangue e deteriorado para significar a corrupção de Israel, o outro recém-preservado ao longo dos séculos, representando que

Remanescente de Israel, que seria salvo.44 Recentemente, o Prof. Pilonenko apontou que, no testamento dos doze patriarcas, "uma importância especial" é anexada à peça de Joseph, observando que no testamento de Zebulon 4:10, Joseph é representado como tendo duas roupas, uma boa e uma ruim.45 Isso suporta a confirmação de Tha'labi da lenda de Moroni sobre a peça dupla de Joseph (Alma 46: 23-26).Anos atrás, observamos que a história de Moroni e seu casaco de aluguel tinham fortes afinidades iranianas.Sempre achamos bastante intrigante, e ainda não é mais do que o fundo iraniano dos rolos do Mar Morto, no qual "a influência iraniana tem sido especialmente forte", de acordo com K. Stendahl.46 Moroni se refere à história doDuas roupas como um conto conhecido que era familiar para todos e sobre as quais as pessoas podiam ler nos livros que foram trazidos do Velho Mundo (Alma 46: 24-25).O relato do mundo mais velho foi o que foi escolhido por tha'labi entre os judeus que vivem no Irã na Idade Média.Se nos perguntamos por que Moroni deve optar por reencenar a história de Kawe com seu título de liberdade, é tanto um enigma como devemos explicar "uma penetração iraniana em qumran", entre os mais rigorosos de todos os judeus sectários;Como isso acontece que os primeiros apócrifos judeus estão "saturados com material iraniano?" 47 A associação frequente e identificação de patriarcas e profetas do Antigo Testamento com Zoroaster nos escritos apócrifos, tanto judeus quanto cristãos, embora muito difíceis de namorar, mostram pelo menos que os judeusNão tinha antipatia para o profeta persa, que possivelmente era contemporâneo de Lehi.E, no entanto, como D. Winston observa, "a identificação judaica de [Zoroastro], por si só, não é guia em nossa tentativa de verificar a extensão da interpenetração judaica iraniana:" 48 sugere contatos simpáticos entre os dois povos o mais cedo possívelA hora de Lehi.Pois se a imagem original de Zoroaster tivesse sido desfavorável, ela permaneceria tão tradicionalmente;Mas a imagem era favorável, mostrando que Zoroaster não foi apresentado aos judeus como um profeta lendário de um povo alienígena.Atualmente, "os investigadores estão mais divididos como sempre na extensão da influência iraniana na literatura judaica".A principal dificuldade que existe ao decidir o que é e o que não é distintamente iraniano.Os judeus compartilham várias idéias "iranianas" com outros vizinhos que não são apenas mais próximos a eles geograficamente do que os persas, mas são capazes de produzir fontes escritas para aquelas idéias muito mais antigas do que qualquer coisa que os iranianos possam oferecer.De fato, o Irã é mais frequentemente uma câmara de compensação para ensinamentos mais antigos do que um local de origem, de modo que a doutrina "iraniana" pode muito bem ser "uma fusão de ensinamentos persas e babilônicos". 50

Assim, se 45 "mostra semelhanças muito estreitas com o chamado cilindro de Cyrus ... Foi sugerido que ambos dependiam do estilo das inscrições da corte da Babilônia.Criação, os mesmos ensinamentos podem ser encontrados em uma data muito anterior e muito mais próxima de Israel na teologia de Memphite do Egito - e o uso de imagens e idéias egípcias por Isaías foi reconhecido há muito tempo.52 O caso das prioridades iranianas deve aguardar alguns meios de namoroAs tradições iranianas, que no momento apresentam uma "dificuldade cronológica insuperável".Apelações mais subjetivas a uma atmosfera persa, como a questão muito debatida de se os capítulos 40-48 foram escritos antes do edito de Cyrus e 49-55 depois, ou se foram escritos ao mesmo tempo, dificilmente se espera que se depende de liquidarqualquer coisa.E. Jenni apontou que Cyrus é uma "figura de ações" representando o arauto da salvação na literatura antiga.Tais números de ações, quando eram representativos das mesmas idéias, eram intercambiáveis ​​e podiam ser prontamente substituídos um para o outro.54 Assim, os profetas messiânicos listados em 3 Néfi 10: 15-17 são figuras típicas de estoque, representando a mesma idéia, independentemente deo tempo em que eles viviam.Um escriba posterior não hesitaria em colocar o nome de Cyrus no lugar de algum libertador anterior que não era tão conhecido por ele e seus ouvintes.O nome de Cyrus, que anteriormente foi considerado um meio seguro de namorar "Second Isaías", no entanto, não aparece no Livro de Mórmon.Ao tentar explicar os elementos iranianos em escritos judaicos muito primitivos, incluindo o Livro de Mórmon, não devemos ignorar a possibilidade real de que os persas, com sua notória hospitalidade para as idéias e religiões de outras pessoas, estavam emprestando dos judeus, em vez dissodo que o contrário.Por exemplo, as imagens da luz versus a escuridão, que constantemente se repete nos primeiros escritos judaicos, incluindo os pergaminhos do Mar Morto, não aparece nos antigos escritos persas, mas aparece mais tarde nos ensinamentos iranianos heréticos claramente emprestados de outro lugar.55Então, tudo o que podemos dizer no momento é que a literatura iraniana e judaica tem muito em comum e que a conexão entre eles ainda não foi explicada.A lenda de Kawe, que se tornou o fundador da monarquia e sacerdócio persa quando ele colocou a roupa em um poste e passou por toda a terra despertando o povo para lutar pela liberdade e derrubar o traidor e o falso aspirante ao trono, é a história deMoroni e Amalickiah mesmo em detalhes, e é muito mais velho que Lehi ou Isaías.A presença da lenda do Velho Mundo no Livro de Mórmon, onde Moroni

Atribui isso a uma tradição muito antiga e popular, é uma confirmação do que um enfraquecimento da reivindicação da autenticidade desse livro.

O mistério de Joseph, o antigo apócrifa, como o Livro de Mórmon, dá uma importância peculiar à figura de Joseph, que é uma pessoa real e um símbolo.Como Joseph é "um tipo e uma sombra", encontramos toda uma linha de Josephs."Eu conduzi esse povo adiante ... Jerusalém", diz o Senhor através do Profeta Jacob ".).O irmão mais novo desse Jacó foi nomeado Joseph como um lembrete de que José era o ancestral da família e que ele também sofreu no deserto, e também que o mesmo Joseph "realmente viu o dia" (2 Néfi 3: 5).Joseph, de Lehi, foi informado ainda que, em séculos, ainda por vir, haveria outros Josephs: "Porque Joseph verdadeiramente testemunhou, dizendo: um vidente deve o Senhor meu Deus levantar, ... e Seu nome será chamado depois; e issodeve -se ao nome de seu pai "(2 Néfi 3: 6, 15).Finalmente, Lehi conclui: "E agora, eis que meu filho Joseph, depois dessa maneira fez meu pai da antiga profecia", pois ele chama o patriarca Joseph de seu pai (2 Néfi 3:22).Dupont-Sommer elogiou o gênio de R.H. Charles, que há quarenta anos viu isso no Novo Testamento ", especialmente o sermão da montagem", remonta a uma antiga escrita judaica conhecida como testamento dos doze patriarcas, queG. Molin e outros demonstraram estar, por sua vez, talvez o mais próximo de todos os apócrifos dos rolos do Mar Morto.56 A figura -chave nesta escrita é Joseph, "a figura mais presa e a mais misteriosa dos testamentos", de acordo comM. Philonenko, especialista sobre o assunto."Ele é o caráter central, a figura central, ...Ele pergunta, e ele observa que Hippolytus, um dos primeiros escritores cristãos, cita os doze patriarcas para mostrar que Joseph é uma prefiguração de Cristo.58 M. De Jonge, que sustenta que o testamento é realmente uma escrita cristã, apontaque "Joseph era comumente considerado como um tipo de Cristo" pelos primeiros escritores cristãos.59 A versão hebraica do Testamento de Naftali, que pertence ao testamento dos doze patriarcas, mas foi descoberta muito mais tarde, conta um concurso entre Josephe Judá.Nesse relato, naftali vê Israel como um navio no mar, "o navio de Jacó".Enquanto Joseph e Judá se deram bem juntos, "ele relata", o navio navegou calmamente e bem, mas quando briga quebrou

Entre Joseph e Judá, não navegava na direção certa, mas vagou e foi destruída. "Quase fundado;Coisas que reaparecem em certas situações e, portanto, devem ser consideradas sintomáticas-elas são símbolos, mas, no entanto, são reais."(2 Néfi 3: 3), ele está pensando em outro último Joseph, e está pensando em outro deserto, mas está pensando em ambos porque, no momento, o pequeno José é seu último nascido e ele está de fato noNo meio de um deserto muito real e tangível., que se apegam à mesma prancha, e Joseph, que sozinho é capaz de comandar um barco salva-vidas e fugir da vista.Ao mesmo tempo, pensamos na imagem bem conhecida de Joseph passando "além do muro" intacto, e daqueles descendentes de Joseph que vieram ao Novo Mundo por navio e nos deixaram seu registro no livro de Mórmon, que chamamos (seguindo "O bastão de Joseph, "61 em contraste com" The Stick of Judá ", que é a Bíblia. É notável que a briga no testamento de naftali não esteja entre Judá e Israel, mas especificamente entre Judá e José, sobre cuja unidade eHarmony O bem-estar de todos os Israel depende.Coisas interessantes a dizer sobre o preexistente Joseph, lembrando -se de muitos ensinamentos em fontes gnósticas de mandaia e copta recém -publicadas, que, no entanto, são muito extensas para examinar aqui.um nome hebraico.de Joseph com Asaf é de fato uma tradição hebraica autêntica.Adam em uma visão (isso é tha'labi novamente) "viu Joseph sentado em toda a sua glória e gritou: 'Quem é aquele nobre sentado em um grau tão exaltado de glória?'[Cf. Abraão 3: 22-23!] E GABRIEL respondeu: 'Não triste (Asaf), pois você és José. Assim, ele primeiro lhe deu seu nome. "

O escritor fica intrigado com a situação preexistente e explica que "Joseph sabia tudo no começo na preeminência de sua inteligência, e ele foi instruído no assunto (de seus futuros julgamentos na Terra) mesmo como seria, e ele viuque ele seria tão e antes de estar.O mistério de José aparece na advertência de Benjamin aos seus filhos nos doze patriarcas: "Siga o exemplo do santo e o bom homem José. Pois até a morte que ele não estava disposto a contar a si mesmo" ("nenhum homem conhece minha história");"Mas Jacob, tendo aprendido com o Senhor, disse a ele [Benjamin]." 63 No Mar Morto Rolls O famoso professor de justiça também é chamado de Asaph, que ser, como vimos, outro nome para Joseph, que, que,Como observa H.J. Schonfield, "se encaixa nas tradições de Joseph".e o sem pecado morrerá por homens sem Deus. "De acordo com o Testamento de Zebulon, os três dias de Joseph na cisterna eram o tipo de descida do Senhor feita aos espíritos na prisão.65, pode -se ver prontamente como o tipo Joseph seria aplicado a qualquer servo que sofrer, embora o Messias permaneçao arqutype.De fato, os pais cristãos gostavam de elaborar paralelos elaborados entre José e Jesus.66 O professor de justiça também foi chamado de escolhido, Asaph, filho de Berechiah, Joseph, o Justa, e Joseph Ben Joezer, para que seu nome dado nomeProvavelmente foi Joseph e ele "nos parece uma figura composta", assim como seu oponente perverso.67 A tradição de Joseph foi rastreada para trás e para os atacantes, e Bo Reicke encontrou paralelos significativos nos fragmentos Ras Shamra do décimo quartoe séculos XV B.C.! 68

O mistério de John John goza de um lugar especial no livro de Mórmon, onde ele é o único futuro profeta mencionado pelo nome.Seu escritório especial, no entanto, não é servir como profeta como um gravador.É João, o homem da túnica branca, que Néfi vê em uma visão, quem deve escrever o registro mais completo do ministério do Senhor (1 Néfi 14: 19-25) e a expedição precisa de Suas palavras enquanto seguiam de seuboca, "pura e pura, e mais preciosa e fácil de entender de todos os homens" (1 Néfi 14:23);Mas seu registro e os de outros a quem o Senhor "demonstrou todas as coisas" deve ser "selado para surgir em sua pureza" depois

A criação do Livro de Mórmon-não foi proibido Néfi de escrevê-los (1 Néfi 14: 25-26).Quando o Livro de Mórmon for trazido e apresentado à Casa de Israel, então eles "saberão que o trabalho do Pai começou em toda a face da terra" (éter 4:17) e quando as pessoas começamPara acreditar: "Então minhas revelações que fiz com que fossem escritas pelo meu servo João se desenrolasse aos olhos de todas as pessoas; ....: 16).Agora, nada é mais impressionante sobre os novos achados do manuscrito judaico e cristão do que a maneira persistente e enfática pela qual suas frases e idéias lembram os escritos de João.O aluno após o aluno aponta isso nos periódicos com frequência crescente."Trinta anos atrás ... Uma espécie de ortodoxia atual" insistiu que João era o mais recente e mais judeu dos Evangelhos, escrito muito tarde em Alexandria ou Éfeso por um grego de inclinações estoicas e platônicas.Mas "Sob o impacto dos novos achados", Albright nos informa ", uma forte reação se estabeleceu recentemente ... Alguns estudiosos radicais ... Agora considere João como o primeiro dos evangelhos em vez do mais recente". 70 Desde queIsso foi escrito, tornou -se geralmente reconhecido que as peculiaridades de João nos levam de volta às fontes definitivamente mais antigas que os próprios evangelhos sinópticos.71 em 1953 H.R. Dodd, e em 1960 J.A.T.Robinson, mostrou que John era "o livro mais hebraico do Novo Testamento, exceto talvez pelo apocalipse", sendo um produto dos cristãos desertos do período mais antigo.72 Quanto ao apocalipse, negou um lugar na Bíblia por algunsDos médicos mais eminentes da igreja e negou a autoria Johannine por estudiosos até os dias atuais, "este documento inquietante", como Casey coloca ", causou muita pesquisa de corações nas críticas recentes. Uma geração atrásConsidere a revelação como uma obra de tesoura e pasta " - mas não mais.73 O que devemos fazer com isso?Casey garante que "que o enigma Johannine será resolvido somente após o ponto de todo o corpus Johannine ter sido descoberto." Hoje, a singularidade do recorde de João com sua "imensa e inexplicável dissimilaridades" entre ele e os evangelhos sinóticos está causando muita perplexidade.75 Seu autêntico histórico messiânico antigo agora se torna aparente nos rolos do Mar Morto;De fato, K.G.Kuhn, um dos primeiros e mais diligentes estudantes dos pergaminhos, insiste que "nos apossamos na fonte fundamental do evangelho de João" nos pergaminhos ", e essa fonte é judeu palestino; no entanto, não, no entanto, farisaico-rabínico [isto é,, convencional] Judaísmo, mas uma seita pietista da Palestinianjewish de estrutura gnóstica.

Mórmon!Outros atribuiriam a semelhança entre John e os pergaminhos à sua dependência comum da Deuteronômio.77 Especificamente o que João tem em comum com os pergaminhos são expressões como "os filhos da luz", "a luz da vida", "caminhando na escuridão,""" Fazendo a verdade "," as obras de Deus ", etc., 78, todas são típicas do Livro de Expressões Mórmon, embora no Livro de Mórmon um atos" de acordo com a verdade ".Desde o início, "Estudos do Evangelho de João e da Literatura Johannina [foram muito afetados por nosso novo conhecimento do judaísmo sectário obtido" deles;deve ver.Os primeiros cristãos não receberam seus ensinamentos de Qumran;As estreitas semelhanças são explicadas pela maneira como elas favorecem os mesmos profetas em suas citações.Assim, Jesus é o mais fofo de citar "Isaías Deuteronômio e os Salmos - que parecem ter sido a leitura favorita também em Qumran".E embora João Batista tenha feito as coisas de uma maneira completamente diferente do povo de Qumran, "há muita semelhança em seu ensino" com a deles.80 Agora Isaiah Deuteronômio e os Salmos também são claramente as Escrituras que têm a maior influência noEscritores do Livro de Mórmon.Os criadores do Novo Testamento e os fabricantes dos rolos do Mar Morto podem nunca ter sido associados;As semelhanças de seus escritos são prontamente explicadas na suposição de que seguem uma tradição profética comum, que era bem diferente da do judaísmo rabínico e do cristianismo alexandrino que se tornariam as religiões oficiais.O Livro de Mórmon fornece todas as evidências de se basear na mesma tradição.

O mundo dos jareditas com a história dos Jareditas O Livro de Mórmon lança ousadamente no meio mundo sombrio do amanhecer da história.Aqui está outro campo em que muito foi descoberto "desde Cumorah".Demonstramos em grande parte que não há uma exposição mais perfeita daquele antigo "meio épico" que produziu a literatura mais antiga da raça do que pode ser encontrada no livro de Ether.81, mas não foi até o século atual que oChadwicks primeiro mostrou ao mundo o que era um meio épico e depois demonstrou sua realidade histórica tangível.82 Entre outras coisas, o livro de Ether faz grande parte do papel desempenhado por ventos fantásticos na grande migração;Por um tempo, ficou na moda minimizar a importância do clima na influência das principais migrações, mas nos últimos anos o aumento do respeito foi demonstrado para o papel do clima na história.83

Em nossos estudos de éter, negligenciamos uma expressão significativa que merece notificação: quando a raça humana contabilizou a terra com o pecado, o irmão justo de Jared foi ordenado a sair e estabelecer um fundamento justo na terra.Seu povo não era santos - eles não eram tão ruins quanto os outros.Mas as instruções específicas para Jared deveriam ir com seu povo "naquele trimestre onde nunca havia o homem" (éter 2: 5).Alguns anos atrás, H. Gressmann, ao examinar a tradição da grande catástrofe natural e derrubada moral no tempo da Torre de Babel (quando nossa migração jaredita ocorre), encontrou o conceito antigo encontrado entre os hebreus que quando a terra eraDefilado pelos homens, era necessário para aqueles que Deus preservaria da destruição geral que eles fossem enviados para alguma parte indefinida da terra, que só poderia ser, como as fontes de Gressmann o têm ", uma terra do além, onde nenhum membroda raça humana ainda havia habitado. "84 Esse é exatamente o sentido das instruções de Deus ao irmão de Jared.Outra coisa que falhamos em notar foi a circunstância estranha que no livro "proto-histórico" dos reis éter parece estar derrubado regularmente no final de um período de quarenta e dois anos (éter 10:10, 15, 32).Por que quarenta e dois?Seja qual for o motivo, é interessante encontrar nas listas reis mais antigas da Mesopotâmia entre os anos de renda que são obviamente simbólicos e astrais (a maioria dos múltiplos de 12, 36 ou 52), um número significativo de reinados que são múltiplos de 42-2100, 840, 420, 2310, 21.85 O número 42 é ainda mais significativo na economia faraônica, onde os 42 nomes são comparados pelas 42 bênçãos da coroação do rei e pelos 21 portadores de seu palanquim.Recentemente, C. Levi-Strauss em um livro importante chamou a atenção para o significado especial dos números que uniam 6 e 7, por adição ou multiplicação, entre pessoas "primitivas" e antigas em todo o mundo.86 Finalmente, devemos mencionar a travessia deAs águas em um tipo peculiar de navio, construídas de acordo com o livro de éter, à maneira da arca de Noé.A descrição dos navios não sugere nada na Bíblia, onde, além de suas dimensões gerais (que são simbólicas), nada é dito sobre como a arca realmente parecia;mas corresponde exatamente à descrição daqueles barcos de Maje Sagrada nos quais, de acordo com as histórias da Babilônia mais antigas, o herói da enchente foi salvo da destruição.87 Além disso, esse herói em particular estava em posse de um talismã que dá vida que em muitas lendasé uma pedra que brilha no escuro - um lembrete de que o próprio Zohar era, de acordo com o Talmud palestino, uma pedra brilhante com a qual Noé iluminou a arca.88 O ponto aqui é que os navios de Jared foram iluminados por tais pedras brilhantes.É interessante que nosso

O amigo Zenez, do pseudo-philo, "o profeta do antigo", experimentou o irmão de Jared com pedras brilhantes, e que em ambos os casos um conhecimento dessas coisas foi retido da humanidade em geral por causa de seus pecados.

Notas de rodapé ^ Franklin S. Spaulding, Joseph Smith, Jr., como tradutor (Salt Lake City: Arrow, 1912), 3. ^ Olaf Linton, Das Problem der Urkirche em Der Neueren Forschung (Uppsala: Almquist, 1932), cap.1. ^ Veja acima, páginas 109-10.^ Veja Hugh W. Nibley, "Evangelium quadraginta Dierum", VC 20 (1966): 5-6, em CWhn 4: 12-13.^ O texto é discutido por E. Revillout, "Introdução", em Po 2: 123-30, e o texto é repordado em PO 2: 131-84.Todo o material discutido no texto é encontrado em ibid., 132-34.^ Para simbolismo numérico e alimentação dos 5.000, veja Joseph A. Grassi, "Os cinco pães do sumo sacerdote", Novum Testamentum 7 (1964): 19922;G. H. Boobyer, "A interpretação eucarística do milagre dos pães no evangelho de São Marcos", JTS 3 (1952): 161-71;Pois o argumento oposto-que o milagre não foi associado à ordenança eucarística, ver A. M. Farrer, "pães e milhares", JTS4 (1953): 1-14;Para uma discussão geral sobre a conexão entre o sacramento e a alimentação das multidões, consulte B. van Iersel, "Die Wunderbare speisung und Das Abendmahl na tradição Der Synoptischen", Novum Testamentum 7 (1965): 167-94.^ A. Adam, "Ein Vergessener Aspekt des Frühchristlichen Herrenmahles", TL 88 (1963): 10-19.^ Pistis Sophia, c.42-23.^ Evangelho de Philip 106: 11-13.No IE 69 (março de 1966): 197, 232-33, a seguinte discussão estendida apareceu: "O apócrifo recém-encontrado de James tem um paralelo notável ao ensino de Alma sobre o crescimento da fé em termos de uma semente.e Gilles Quispel, 'les écrits gnostiques du codex juen', vc 8 (1954): 13-14.Thomas 52, pensamos nas palavras de Helamã: 'Mesmo desde os dias de Abraão, houve muitos profetas que testemunharam a vinda de Cristo'.(Helaman 8: 19,22).

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"A própria existência de muitos dos conceitos básicos nesses primeiros escritos cristãos e judaicos sempre foi negado até agora, pois as idéias foram repugnantes a todas as igrejas estabelecidas. A idéia de um pequeno e eleito" Israel dentro de Israel "executacontra -ensinamentos rabínicos e a toda doutrina cristã fundamental que, com a vinda de Cristo, a Igreja se tornou universal, abraçando toda a humanidade, trigo e Tares, bom e ruim, indiscriminadamente.O trabalho pelo qual eles deveriam ser libertados geralmente são denunciados como uma aberração gnóstica.Amor desprovido de todas as formas."Peculiarmente desagradável aos igreja do passado é essa grande preocupação com a progênie, que é uma marca dos pergaminhos e dos escritos coptas, este último tendo muito a dizer sobre uma portaria muito especial do casamento; de fato, de acordo com o Filipe, o principal objetivo da vinda de Cristo era reunir Adão e Eva em uma aliança de casamento que duraria as eternidades, Evangelho de Filipe 116, 118 (70).Vigorosamente condenado pelos médicos da igreja a partir do século IV, corre como um fio vermelho através dos escritos Nag Hammadi e os rolos do Mar Morto.Os escritos cristãos e judaicos recém -encontrados como no Livro de Mórmon, como podemos explicar a coincidência em vista do vasto Golfo do Espaço e do tempo que separa o mundo antigo do novo?Na verdade, as lacunas diminuem em inspeção estreita.Quanto ao espaço, não precisa de uma demonstração elaborada para mostrar que a cultura é uma mercadoria altamente portátil e móvel sob certas condições, se espalhando rapidamente e persistindo com grande tenacidade.Só é preciso considerar como os elementos salientes do budismo, helenismo, romanismo, arabismo e 'Hispanidad' rapidamente conquistaram grandes ares do globo e permaneceram em posse por séculos.Desde os primeiros momentos, todas as regiões do mundo têm sido acessíveis aos homens, e ano após ano acumulando constantemente as evidências mostram que os laços entre as grandes civilizações clássicas estão muito mais próximas do que

Alguém até agora suspeitava.O espaço não é um obstáculo ao transplante da cultura - leste de todo espaço vazio."Quanto à diferença de tempo, os pergaminhos apresentaram as anomalias mais interessantes desde o início. Os eminentes estudiosos judeus os designaram seriamente para a Idade Média, enquanto outros os encontraram como pertencentes aos tempos pré-cristãos. Comunidades cristãs que ainda sobrevivem, [como os mandaanos, os ensinamentos e os costumes de Qumran foram rastreados, de forma independente e juntos, até os rechabitas, que antes dos dias de Lehi procuraram viver como verdadeiro Israel no deserto judaico.A tradição estável, pois a vida era simples e os sectários sempre seguiam o mesmo manual - os escritos de Moisés - e, assim, perpetuaram uma tradição atemporal e imutável.Nessa linha de profetas dos quais Zenos (como o Zadok dos Scrolls) é o tipo. "^ F.F.Bruce, Segunda pensamentos sobre os Scrolls do Mar Morto (Grand Rapids: Erdmans, 1961), 147. ^ Ibid., 149. ^ R. H. Charles, A Ascensão de Isaías (Londres: 1900);em OTP 2: 15676.^ J. Eaton, "A origem do Livro de Isaías", Vt 9 (1959): 138-41.^ Homer, Iliad xviii, 520-40.^ Veja acima, páginas 37-38.^ Para um tratamento geral, ver Hugh W. Nibley, "O Evangelho em expansão", BYU Studies 7 (1965): 3-4.^ Ibid., 22-23.^ Contendo algumas descrições vívidas do Grande Conselho, por exemplo, no apocalipse fragmentário de Adam, na NHLE 256-64, OTP 1: 707-19;O primeiro livro de Jeu, esp.Capítulo 1 e o texto sem título, esp.Capítulos 2, 4, 14, em Carl Schmidt, ed., Os livros de Jeu e o texto sem título no Bruce Codex (Leiden: Brill, 1978);Bp.O discurso de Timothy sobre o abadeno, em martírios coptas, E.A.Wallis Budge, ed.(Londres: Oxford University Press, 1914);O chamado segundo trabalho gnóstico copta, etc. ^ Hino de Ação de Graças (1qh) 3: 19-24.^ Fragmento de Zadokita 3:15.^ 1qh 320-24, cf.10: 3-6, 28;12: 11-12, 26-28;1:19.^ A fórmula aparece nada menos que dez vezes em George Reynolds, a 10.

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Concordância completa do Livro de Mórmon (Salt Lake City: Deseret, 1957), 563. Discutido detalhadamente na fonte mencionada acima, nota 16. Falando do rolagem da batalha, Y. Yadin escreve: "Seu principal objetivo é darCoragem para os filhos da luz - viável ao desespero por causa de suas derrotas - dizendo -lhes que essa sequência de derrotas e vitórias foi determinada desde tempos imemoriais ".Yigael Yadin, o pergaminho da guerra dos filhos da luz contra os filhos da escuridão (Oxford: Oxford University Press, 1962), 8. Nibley, "O Evangelho em expansão", 3-27.Quase sempre Makhshavah pode ser renderizado "plano" em Isaías e Jeremias.Por exemplo, Isaías 55: 8, 9;59: 7;65: 2;Jeremias 6:19;18:12;29:11;11:19;18:18;49:20;E em alguns casos, definitivamente deveria ser: Jeremias 29:11;51:29;cf.Ps.33:11;Provérbios 19:21;20:18;2 Samuel 14:14;Micah 4:12.Existem "Duas estradas, uma larga e uma estreita", levando a dois portões, onde Adam senta-se para receber seus filhos na eternidade, de acordo com o Testamento de Abraão, citado por K. Kohler, "The Pré-Talmudic Haggada", JQR7 (1895): 586. "Todas as coisas têm seus opostos, bons e ruins: é o bem que é a folha e a medida do ruim e vice-versa", de acordo com Sefer Yetzirah (Livro da Formação) 6: 2-3;cf.Zohar, Vereshith I, 23a: "Se Deus não tivesse dado aos homens uma dupla inclinação para fazer o bem e o mal, ele não seria capaz de virtude nem de vício, mas como é ele é dotado de ambos".Os primeiros escritos cristãos continuam a tradição;Veja Hugh W. Nibley, The World and the Profetas (Salt Lake City: Deseret, 1954), 168-70, em CWhn 3: 183-87;A mesma tradição também é familiar dos escritores clássicos, por exemplo, Cicer, de Officiis, 1, 32, 118;Hesíodo, obras e dias, 272-75."Oh, quão grande o plano do nosso Deus!"(2 Néfi 9:13) "Preparado para todos os homens da fundação do mundo" (1 Néfi 10:18).É "o grande e eterno plano de libertação da morte" (2 Néfi 11: 5; cf. Alma 12:24; 13: 29-30), oposto pelo contra-plano do diabo ", aquele plano astuto do maligno do mal! "(2 Néfi 9:28).Para os paralelos judeus no Antigo Testamento, no judaísmo tardio e na literatura rabínica, veja Sverre Aalen, morre com 'licht' licht 'und' finsterniss 'im alten testament, im spätjudentum und im rabbinismus (Oslo: Dybwad, 1951).Naquela época, "as duas maneiras familiares não eram mais os modos da luz e das trevas que estavam antes de Israel ou da Igreja, mas o caminho do

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Própria igreja...versus o caminho da oposição, quem quer que eles sejam:;Hugh W. Nibley, "A passagem da Igreja", História da Igreja 20 (1961): 145;em CWhn 4: 188-89.Nós os listamos em Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum", 12, n.62;Cwhn 4:33, n.62. Erwin R. Goodenough, símbolos judeus no período greco-romano, 13 vols.(Nova York: Pantheon, 1953-68), 10: 197.Ibid., 200. Reproduções de todos os murais podem ser encontradas no volume 11 da série Goodenough.Veja as páginas 238-39, 283. As oliveiras eram comumente plantadas na área de vinha, e a palavra "carmel" pode significar um pomar de azeitona ou uma vinha.Veja a discussão e as reproduções no artigo de H. Leclercq sobre Orpheus em Cabrol e Leclercq, Dictionnaire d'Archaeologie Chrácienne et de Liturgie (Paris: Letouzey, 1935), 12: 2739-54.Goodenough, Símbolos Judaicos, 10: 201.Ibid.O texto e a tradução restaurados, Y. Yadin, "Um Midrash no 2 Sam. VII e Sl.de Israel no final dos dias. "O texto é reproduzido com fotografias de J. M. Allegro, "Outras referências messiânicas na literatura de Qumran", JBL 75 (1956): 174-76, juntamente com uma discussão de muitas outras "referências messiânicas na literatura de Qumran", ibid., 176-87.Texto e discussão em D. Barthelemy e Jósef T. Milik, qumran Cave I, descobertas no deserto judaico, 7 vols.(Oxford: Clarendon, 1955), 1: 118-30.Bruce, Second Thoughts, 151, observa que "a piedade e a esperança os vinculam [os personagens de Lucas 1] em vez do judaísmo" sectário "do que com a corrente principal da religião nacional".Cf.André Dupont-Somner, Nouveaux Aperçus Sur les Manuscrits de la Morte (Paris: Maisonneuve, 1953), 201. Eduard Lohse, Die Texte Aus Qumran (Darmstadt: Wissenschafte Buchgeselliving, 1964), 249.O manual da disciplina, de acordo com Allegro, que reproduz o texto em "mais referências messiânicas na literatura de Qumran", 182-87.As fotografias completas dos textos são fornecidas com tradução por John M. Allegro, "mais peças não publicadas de um comentário de Qumran sobre

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Parte 3: Algumas perguntas científicas 8

"Forever tentativo ..."

A ciência no vácuo desde o primeiro, os mórmons e seus oponentes reconheceram a possibilidade de testar o livro de Mórmon de maneira científica.O livro descreveu certos aspectos das civilizações que pretendiam existir no Novo Mundo nos tempos antigos.Muito bem, onde estavam os restos?Uma grande quantidade de tempo, energia e paciência foi gasta em discutir sobre as interpretações das evidências escassas disponíveis, mas muito pouco foi dedicado à busca sistemática por mais.Obviamente, quase qualquer objeto poderia ter alguma conexão com o Livro de Mórmon, mas nada menos que uma inscrição que possa ser lida e datada aproximadamente poderia preencher a lacuna entre o que poderia ser chamado de arqueologia pré -cotualista e contato com as realidades da civilização nefita.A possibilidade de que uma grande nação ou império que uma vez dominasse vastas áreas de terra e floresceu por séculos poderia realmente se perder e se perder, apesar de todos os esforços dos homens para descobrir seus traços, foi demonstrado muitas vezes desde que Schliemann encontrou o mundo realdos micênicos.Em nossa própria geração, os primeiros pedaços de evidência física para a existência de certas grandes civilizações vieram à tona, embora os estudiosos tenham estudado os registros literários e históricos dessas mesmas civilizações por séculos sem possuir nem um botão ou contas que possam ser definitivamenteatribuídos a eles.1 De fato, até que os restos reais fossem encontrados, era bem possível e respeitável considerar algumas dessas civilizações como a invenção da fantasia ou lenda poética.Assim é com os nefitas.Tudo o que temos que ir até o momento é uma história por escrito.Isso não significa que nossos nefitas são necessariamente míticos, uma vez que o caso dessas civilizações do Velho Mundo nos ensinou agora que a existência de registros escritos que ninguém afirma que o crédito de ter inventado é em si, se não a melhor evidência queUm povo realmente existia.Mas como coisas

Stand, ainda estamos nos estágios pré-arqueológicos e pré-antropológicos do estudo do Livro de Mórmon.O que significa que não há nada que um antropólogo ou arqueólogo possa dizer sobre o Livro de Mórmon.A civilização nefita era de natureza urbana, como a civilização de Atenas ou Babilônia, e estava muito mais confinada no espaço e no tempo do que em qualquer um deles.Poderia desaparecer com a mesma facilidade e completamente a visão, assim como os mundos de Ugarit, Ur ou Cnossos;E até que algum remanescente físico disso, não importa quão trivial tenha sido identificado além da questão, o que qualquer aluno de restos físicos pode ter a dizer sobre isso?Tudo escrito até agora por antropólogos ou arqueólogos - mesmo arqueólogos reais - sobre o Livro de Mórmon deve ser descontado, pela mesma razão que devemos descontar os estudos da Atlantis perdida: não porque não existia, mas porque ainda não foiencontrado.

A teoria do Estreito de Bering, a maneira normal de lidar com o livro de Mórmon "cientificamente", foi o primeiro a atribuir ao livro de Mórmon algo que não disse e depois a refutar a reivindicação de declarações científicas que não foram comprovadas.Um bom exemplo disso é a constante tentativa de explodir o livro de Mórmon, assumindo que ele permite apenas uma origem possível para o sangue dos índios (uma suposição perfeitamente falsa) e depois apontar que a origem real é uma migração através doA ponte terrestre do Alasca ou o Estreito de Bering-uma hipótese ainda não comprovada.Isso é apresentado como o confronto da superstição petrolífera do século XIX com os mais recentes frutos da ciência moderna.E isso também é enganoso.Pois a teoria do assentamento da ponte terrestre do Alasca, que foi aceita pelos antropólogos norte-americanos até hoje, embora seus colegas na Europa e na América do Sul possam abalar a cabeça maravilhada por uma devoção tão ingênua e singleMined a uma explicação únicade tudo, não foi comprovado.Sim, houve testes, mas poucas pessoas percebem o que os resultados de escassos insuficientes recompensaram as vastas despesas de tempo e dinheiro que entraram no projeto."Até agora", escreveu Carleton Beals, resumindo a situação em 1961, "nada foi descoberto para indicar a presença humana no Estreito de Bering antes de 5000 anos atrás." 2 ainda é um problema e muito vivo, muito vivo,Mas a solução repousa exatamente onde está por muitos anos: em uma interpretação do senso comum do mapa.

A questão da raça para conquistar o argumento do Estreito de Bering, é comum ressaltar que o

Os índios são mongolóides e, portanto, não podem ser do estoque racial de Lehi.Novamente, uma hipótese não comprovada é estabelecida contra uma falsa interpretação do Livro de Mórmon.Quanto à hipótese, agora é bem sabido que o tipo de sangue predominante entre os mongóis é B, um tipo que é extremamente raro entre os índios, cujo tipo de sangue dominante é O, que está sendo encontrado entre 91,3 % doíndios norte-americanos de sangue puro."Aqui está um mistério", escreve Beals comentando sobre o fenômeno perturbador, "que requer muita ponderação e investigação".o que são esses ensinamentos.Eles acabam com a investigação para serem surpreendentemente complicados.Não há menção no livro de Mórmon de peles vermelhas versus branco;De fato, não há menção à pele vermelha.O que encontramos é um processo mais ou menos constante em longos períodos de mistura e separação de muitos grupos étnicos intimamente relacionados, mas não idênticos.O Livro de Mórmon tem o cuidado de especificar que os termos lamanita e nefita são usados ​​em um sentido solto e geral para designar não racial, mas político (por exemplo, mórmon 1: 9), militar (Alma 43: 4), religioso (4 nefi 1: 38) e cultural (Alma 53:10, 15; 3: 10-11) divisões e agrupamentos de pessoas.A divisão lamanita e nefita era tribal e não racial, cada um dos principais grupos representando uma fusão de tribos que mantiveram sua identidade (Alma 43:13; 4 Néfi 1: 36-37).Nosso texto freqüentemente se esforça para especificar que esse e esse grupo é chamado apenas de nefita ou lamanita (2 Néfi 5:14; Jacob 1: 2; Mosias 25:12; Alma 3:10; 20:59; Helaman 3: 16;Pois a situação era frequentemente muito móvel, com um grande número de nefitas indo para os lamanitas (palavras de Mórmon 1:16; 4 Néfi 1:20; Mórmon 6:15; Alma 47: 35-36), ou lamanitas aos nefitas(Alma 27:27; Mosias 25:12; Alma 55: 4), ou membros do povo mulekita misto, como sua ramificação zoramita, passando para os lamanitas (Alma 43: 4) ou para os nefitas (Alma 35: 9 - não para os nefitas, mas para os amonitas que eram lamanitas que haviam se tornado nefitas!);ou às vezes os lamanitas e nefitas se casaram livremente (Helaman 6: 7-8), enquanto em outras vezes a sociedade nefita seria fortemente infiltrada por lamanitas e por ladrões de fundo duvidoso (Mórmon 2: 8).Esses ladrões gostavam de sequestrar mulheres e crianças nefitas (Helaman 11:33).A pele escura é mencionada como a marca de um modo de vida geral;É um tipo cigano ou beduíno de escuridão, "preto" e "branco" sendo usado em seu sentido oriental (como em egípcio), preto e repugnante sendo contrastado com branco e delicioso (2 Néfi 5: 21-22).Dizem -nos que quando "suas escalas de escuridão começarão a cair de seus olhos", eles se tornarão "um branco e

Pessoas deliciosas "(2 Néfi 30: 6;" A Pure and Dellightsome People ", edição) e, ao mesmo tempo, os judeus" também se tornarão um povo delicioso "(2 Néfi 30: 7). A escuridão e a sujeira se juntam comoparte de um modo de vida (Jacó 3: 5, 9);Enquanto os lamanitas poderiam, tornando -se mais selvagens em seus caminhos do que seus irmãos lamanitas, realmente se tornaram mais sombrios, "um povo sombrio, sujo e um repugnante, além da descrição daquela que já esteve...Entre os lamanitas "(mórmon 5:15). A pele escura é apenas uma das marcas que Deus coloca sobre os lamanitas, e essas marcas acontecem; as pessoas que se juntaram aos lamanitas foram marcadas como eles (Alma 3:10);estavam nus e suas peles estavam escuras (Alma 3: 5-6);...Os amlicitas não sabiam que estavam cumprindo as palavras de Deus ", quando ele disse:" Vou definir uma marca neles....Vou colocar uma marca sobre ele que misturou sua semente com teus irmãos....Vou definir uma marca sobre ele que luta contra ti [nefi] e tua semente "(Alma 3: 13-18)." Mesmo assim ", diz Alma" todo homem que é amaldiçoado traz a si mesmo sua própria condenação "(Alma3:19).Os nefitas em lamanitas "sombrios e repugnantes", como de qualquer forma milagrosos ou maravilhosos.Néfi 5: 21-22).Mais uma vez, seja uma pessoa deliciosa "(palavras de Mórmon 1: 8; Mórmon 5:17), mas então os judeus também devem se tornar" um povo delicioso "(2 Néfi 30: 7) - são negros?Na época da visita do Senhor, não havia "lamanitas, nem qualquer maneira de -ites" (4 nefi 1: 17; ver também 3 nefi 2:14) para que quando os velhos títulos de lamanita e nefitaMais tarde foram revividos por partidos deliberadamente buscando provocar ódulos antigos, eles designaram afiliação religiosa em vez de raça (4 Néfi 1: 38-39).A partir disso, parece que naquele momento era impossível distinguir uma pessoa de sangue nefita de um de sangue de lamanita por aparência.Além disso, não havia lamanitas ou nefitas de sangue puro após o período inicial, para Néfi, Jacob Joseph e Sam foram todos prometidos que sua semente sobreviveria se misturava com a de seus irmãos mais velhos (2 Néfi 3: 2, 23; 9:53;Já que os nefitas eram

Sempre ciente dessa mistura, que eles quase sempre podiam perceber no fluxo constante de dissidentes de nefita para um lado e a lamanita se converte ao outro, é compreensível por que eles não pensam nos termos nefite e lamanita como indicando raça.Os mulekitas, que superaram os nefitas melhor que dois a um (Mosias 25: 2-4), eram uma mista mista no Oriente Próximo que não havia trazido discos escritos com eles e nunca observaram a lei de Moisés e não falavam nefita (Omni1:18);No entanto, depois que Mosias se tornou seu rei, eles "foram numerados com os nefitas, e isso porque o reino havia sido conferido a ninguém além daqueles que eram descendentes de Néfi" (Mosias 25:13).De tempos em tempos, um grande número de pessoas desaparece além do Livro de Fronteiras Mórmon para desaparecer no deserto ou no mar, levando suas tradições e até registros escritos com eles (Helaman 3: 3-13).Como devemos chamar essas pessoas - nefitos ou lamanitas?E assim como o Livro de Mórmon não oferece objeções à livre circulação de quaisquer tribos e famílias optarem por partir para regiões além de seu Ken, por isso não apresenta obstáculos à chegada de quaisquer outras bandas que tenham ocupado o hemisfério sem o seu conhecimento;Por centenas de anos, os nefitas compartilharam o continente com os jareditas muito mais numerosos, cuja existência eles não sabiam.A presença de outros grupos quando tes têm motivos para se misturar com eles ou colidir com eles.Assim como as tribos do deserto através de cujos territórios o povo de Lehi se mudou para o Velho Mundo são mencionados apenas casualmente e indiretamente, embora inconfundivelmente (1 Néfi 17:33), então a idéia de outras migrações para o Novo Mundo é tomada tão completamente como garantida queA história dos mulekitas é demitida em alguns versículos (Omni 1: 14-17).De fato, o Senhor lembra aos nefitas que existem todos os tipos de migrações das quais não sabem nada e que sua história é apenas um pequeno segmento do quadro geral (2 Néfi 10:21).Não há nada no livro de Mórmon para indicar que tudo o que é encontrado no Novo Mundo antes de Colombo deve ser nefita ou lamanita.Pelo contrário, quando mórmon se orgulha: "Eu sou mórmon e um descendente puro de lehi" (3 Néfi 5:20), somos dados para entender que ser um descendente direto de lehi, como todos os verdadeiros nefitas e lamanitas eram, era realmentealgo especial.Pensamos em Zarahemla como uma grande capital nefita e sua civilização como civilização nefita no auge;No entanto, Zarahemla não era uma cidade nefita: seus habitantes se chamavam nefitas, como vimos, porque sua família governante eram nefitas que haviam imigrado do sul.Houve momentos em que os nefitas, como os jareditas, se dividiram em pequenas bandas, incluindo bandas de ladrões e combinações secretas, cada uma se afastando por si mesma (3

Néfi 7: 2-3).E quando toda a aparência do controle centralizado desapareceu, "e foi uma revolução completa ao longo de toda a face da terra" (Mórmon 2: 8), quem deve dizer quão longe quantos desses grupos dispersos foram em suas andanças, com quemEles lutaram e com quem se juntaram?Após a batalha de Cumorah, os lamanitas, que se juntaram a um grande número de desertores de nefita durante a guerra, foram bem lançados em uma carreira de feroz guerras tribais "entre si" (Moroni 1: 2).Seria tão impossível distinguir qualquer raça entre eles como seria distinguir dois;Pode ter havido tipos "raciais" marcados, pois agora existem entre os índios (por exemplo, o impressionante contraste de Navaho e Hopi), mas o Livro de Mórmon deixa claro que aqueles nefitas que foram morar com lamanitas logo vieramparecer lamanitas.Um antropólogo teria sido levado selvagem tentando detectar um claro padrão racial entre os sobreviventes de Cumorah.Portanto, não vamos simplificar demais e levar o Livro de Mórmon para tarefas para conclusões e imagens ingênuas que são realmente nossas.

As placas é difícil para nós perceber hoje que, por muitos anos, a idéia de escrever um recorde sagrado em placas de ouro foi considerado muito engraçado para palavras e que a mera menção da "Bíblia Dourada" foi suficiente para chocar e escandalizar o mundo.Hoje, pelo menos cem exemplos de escrita antiga em placas de metal estão disponíveis, sendo as últimas descobertas três placas de ouro encontradas em 1964, perto de um santuário antigo na costa da Itália;Eles são cobertos com escrita púnica e etrusca e datam de cerca de 500 a.C.Punic, será lembrado, é fenício, um idioma e um roteiro que floresceram nos dias de Lehi a alguns quilômetros de Jerusalém.5 Também foi em 1964 que os escritos em uma fina placa de ouro da Sicília foram identificados como hebraico;Embora a placa seja conhecida desde 1876, o hebraico foi a última coisa que alguém esperava.6 As placas douradas de Dario, descobertas em 1938, que em sua forma e a maneira de sua preservação se assemelham tão surpreendentemente que as placas descritas por Joseph Smith foram aumentadaspor novas descobertas na década de 1950;O conteúdo desses últimos placas, uma mistura piedosa de declamação e história religiosa, são tão sugestivas do Livro de Mórmon quanto sua aparência externa é das placas.7 Já falamos dos rolos de cobre, folhas de metal rebitadas e notamos comoO objetivo e o espírito, bem como o método de sua produção e ocultação, correspondem às práticas de manutenção de registros dos nefitas em todos os particulares.Especialmente interessante é a disposição de que os tesouros "devem ser escondidos", que tais tesouros "nunca seriam profanados por

O uso profano, "desde" usar esses bens para propósitos não religiosos, era um pecado hediondo "e era" perigoso para que qualquer um dos padres lidar ".diz o Senhor, que eles se escondem seus tesouros para mim;e amaldiçoado, seja eles que não escondem seus tesouros para mim;Pois ninguém se esconde seus tesouros para mim, exceto, seja o justo;E aquele que se escondeu não me tesou, amaldiçoado é ele, e também o tesouro, e ninguém o resgatará por causa da maldição da terra....[I] esconderei seus tesouros quando eles fugirão diante de seus inimigos;Porque eles não os escondem, amaldiçoados são eles e também seu tesouro "(Helamã 13: 19-20).

Placas de Dario.

Placas Cosimo.

Aço e cimento ao longo dos anos, críticos do Livro de Mórmon chamaram a atenção constantemente à menção de aço naquele livro como um anacronismo grosseiro.Mas agora estamos sendo lembrados de que não se pode ser dogmático em namorar a aparência de aço, pois há mais de um tipo de aço com "uma série inteira de variantes na combinação de componentes de ferro e aço" nos tempos antigos;E quando uma combinação particularmente fina foi atingida, ela seria mantida em segredo em "workshops individuais" e "passou de pai para filho por muitas gerações". 9 Portanto, não é surpreendente aprender que "mesmo nos primeiros tempos europeus"Há evidências para a produção de aço "de alta qualidade" e extrema dureza.10 Além do leste, o aço é atestado ainda mais cedo.A menção de cimento no Livro de Mórmon (Helaman 3: 7-11) foi

considerado um anacronismo tão grande quanto o de aço.Mas nos últimos dez anos ou tanto foi feito da extensão surpreendente em que os antigos americanos usavam cimento, concreto e gesso em suas operações de construção.Agora é sugerido que os detalhes sobrecarregados, o alívio extremamente alto e a tendência de completar todos os ângulos na profusão pesada e serpentina da linha que é tão característica de algum adorno arquitetônico americano precoce são a herança direta de uma época em que os construtorestrabalhou no meio de rendimento e plástico de cimento.11

Dinheiro ainda recebemos muitas cartas, especialmente de igreja, protestando que a menção de dinheiro no Livro de Mórmon é outro anacronismo bruto.Todos apontam que a cunhagem foi inventada pela primeira vez pelos lídios no século VIII a.C.Isso disponibilizaria moedas para Lehi, mas o Livro de Mórmon não diz nada sobre moedas, mas apenas dinheiro, o que é uma coisa diferente.Os egípcios e os babilônios tinham dinheiro real desde muito cedo - peças metas de forma e tamanho convencionais cujo valor exato sempre poderia ser determinado pela pesagem e que geralmente sofreram um carimbo ou inscrição oficial.12 Esse tipo de dinheiro antiquado era favorecido pelos judeusNo Egito, mesmo após a introdução da nova moeda moderna.O "dinheiro", escreve Prof., por exemploKraeling, "... envolveu peças de metal de certo peso que tinham um valor oficialmente reconhecido ... Em muitas áreas, mesmo após o estabelecimento de cunhagem, as pessoas continuaram a pesar pedaços de metal." 13 Agora, quando Alma compara oValor de metais diferentes, ele usa a expressão "igual a": assim "um senum de prata era igual a um senão de ouro" e ambos igualaram uma medida de cevada, embora, é claro, não tenham pesado o mesmo (Alma 11:7), e "uma indicação de ouro é igual a três xblans" (Alma 11:19), sendo os xiências uma medida de prata (Alma 11:15).Mas quando ele compara o valor das peças de prata entre si, ele usa uma expressão diferente: "e um amnor de prata era tão grande quanto dois senums. E um ezrom de prata era tão grande quanto quatro senums. E um ONTI era tão grandecomo todos eles "(Alma 11: 11-13).Aqui ele está se referindo não ao valor, mas "grandeza", ou seja, peso.Naturalmente, um senum de prata, um senão de ouro e uma medida de cevada nem todos pesariam o mesmo, mas são iguais em valor;enquanto os valores comparativos de peças do mesmo metal seriam exatamente proporcionais à sua grandeza ou peso.A partir do qual parece que os nefitas usavam o tipo de dinheiro antiquado.Mas o mais notável no sistema descrito por Alma é o seu

sofisticação matemática.Alma explica que o sistema monetário de nefita não se baseava em nenhuma escala convencional do antigo mundo ", pois eles não consideravam a maneira dos judeus;), mas eles alteraram seu acerto de contas e sua medida, de acordo com as mentes e as circunstâncias das circunstâncias deAs pessoas, em todas as gerações (Alma 11: 4).O sistema de nefita era particularmente eficiente.A seleção de 1, 2, 4, 7 para os valores das moedas maiores parece particularmente sábia. "Comparando-a com outras combinações possíveis, o Prof. Smith descobre que" em todos os casos, acontece que o '1-2-4-7 'O sistema tem uma vantagem sobre os outros sistemas do ponto de vista do número de moedas necessárias para uma compra. "14 Este é, portanto, outro dos casos em que Joseph Smith promete muito - e entrega. É uma coisa para um simples rústico dizerque seus nefitas possuíam o melhor sistema monetário, sua ingenuidade poderia conceber;

O Reino Animal A menção no Livro de Mórmon de certos animais domesticados não encontrados no Novo Mundo na época de Colombo sempre foi tomada como prova irrefutável da loucura de Smith.Elefantes chefia a lista.O que aconteceu com os elefantes?Os jareditas os usaram, nos dizem, mas não há menção aos nefitas que os tenham.Eles desaparecem entre as duas culturas.Quando?O Livro de Mórmon não diz, e as suposições dos cientistas variam de centenas de milhares a apenas centenas de anos atrás.Os elefantes têm maneiras estranhas de desaparecer.Se não fosse pelos relatos escritos de autenticidade inquestionável, ninguém jamais teria adivinhado que os faraós dos elefantes caçados da dinastia XVIII na Síria - onde estão seus restos mortais?Mallowan diz que os maravilhosos marfim nimruds Birs que ele descobriu foram feitos a partir das presas de uma raça agora extinta de elefante que estava sendo caçada na Mesopotâmia no século VIII a.C.Quem teria adivinhado isso há dez anos?Estudos extensos sobre a domesticação do cavalo (e a presença de um cavalo pré-colombiano na América ainda estão sendo discutidos Pro e Con) estabeleceram que o cavalo não era domesticado apenas uma vez e local, mas independentemente em vários momentos e lugares.Parece que os cavalos eram usados ​​para puxar vagões em alguns lugares muito antes de alguém pensar em andar de costas, embora para nós o contrário seja o curso natural da evolução.

"Múltiplas origens dos domesticados do Novo Mundo", tanto vegetais quanto animais, parecem ser a regra hoje.15 Os habitantes do curral vão e vêm, e mudam sua raça e sua aparência de maneiras às vezes extremas e surpreendentes. O Livro de Mórmon sabiamente deixa os nomes de certos animais sem tradução, já que provavelmente não existe hoje nenhuma palavra na língua que os designe com precisão. Cabe aos cientistas e especialistas, no entanto, lidar com tais questões. Ao invadir bases científicas, ou melhor, ao espiar timidamente por cima da cerca, estamos apenas buscando a iluminação. Ouvimos tantas vezes que a “ciência” refutou, ou melhor, “estripou” o Livro de Mórmon, que estamos naturalmente curiosos para dar uma olhada em alguns dos estragos mais espetaculares. Cadê? Entramos na ponta dos pés no museu de arqueologia e não encontramos nada que não pudesse ser interpretado de várias maneiras. Entramos na casa dos antropólogos e lá encontramos tudo confuso – e a confusão está aumentando. Consultamos os cientistas mais exatos ou autênticos e descobrimos que eles são surpreendentemente hesitantes em se comprometerem com o Livro de Mórmon. Uma refutação definitiva deve basear-se em conclusões definitivas, e em relação a tais conclusões os cientistas estão a tornar-se cada vez mais cautelosos. “A observação e a experiência não podem estabelecer nada definitivamente”, escreve Karl Popper. “Essencialmente, ajudam-nos a eliminar as teorias mais fracas” e, portanto, “dão apoio, embora apenas por enquanto, à teoria sobrevivente”. Portanto, “o método de discussão crítica não estabelece nada. Seu veredicto é sempre 'não comprovado'. "16 E a tarefa mais desesperadora de todas é provar uma negativa.

Notas de rodapé ^ Treze civilizações são discutidas por Edward Bacon, ed., Civilizações desaparecidas do mundo antigo (Nova York: McGraw-Hill, 1963).^ Carleton Beals, Nomads and Empire Builders (Filadélfia: Chilton, 1961), 76. ^ Ibid., 78-79.Os ossos dos últimos jareditas ainda estavam deitados ao ar livre em um estado de preservação justa por volta de 120 a.C (Mosias 8: 8-9).^ Giovanni Colonna, "O santuário em Pyrgi em Etruria", Archaeology 19 (1966): 21, fotos de duas placas de ouro aparecem nas páginas 22-23.^ Ulrich Schmoll, "Die Hebräische Inschrift des Goldplättchens von Comiso", Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 113 (1964): 512-14 e plates.^ Herbert H. O artigo traduziu o texto das novas placas em "um velho 1.

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Texto persa de Darius II (D2HA), "Jaos 72 (1953): 169-70.Redescobrindo as técnicas dos primeiros ferreiros europeus, "Archaeology 16 (1963): 242.EDUARD MEYER, Geschischte des altertums (Stuttgart: Cotta, 1909), volG. Kraeling, The Brooklyn Aramaic Papyri: Novos documentos do século V a.C. da colônia judaica em Elephantine ((New Haven: Yale University Press, 1953), 38.57 (1954): 31617.Ciência: Problemas, Objetivos, Responsabilidades, "Processos da Federação das Sociedades Americanas para Biologia Experimental 22 (1963): 964, 970. 8.

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Parte 4: o fundo real do Livro de Mórmon

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Alguns testes bastante infalíveis

Verificando o fundo do olho treinado, todo documento de comprimento considerável está obrigado a trair o cenário real em que foi produzido.Isso pode ser ilustrado por algo que Martin Luther escreveu dois dias antes de sua morte: "Ninguém pode entender os bucolics e georgiais de Virgil que não é um pastor ou fazendeiro há pelo menos cinco anos. E ninguém pode entender as cartas de Cícero, euManter, que não se preocupa com assuntos significativos de estado há vinte anos.Idéias que se encontra por trás do Livro de Mórmon?Qual é o seu verdadeiro sitz im leben?Podemos começar com experiências reais, não apenas idéias, mas coisas de uma natureza estritamente objetiva e, portanto, testável;Por exemplo, o livro descreve em detalhes consideráveis ​​o que deveria ser um grande terremoto em algum lugar da América Central, e outra vez que estabelece os detalhes da antiga cultura de oliveira.Aqui estão as coisas que podemos verificar;Mas, para isso, devemos ir a fontes disponibilizadas por estudiosos há muito tempo desde os dias de Joseph Smith.Onde ele poderia ter aprendido tudo sobre os principais terremotos da América Central ou os pontos finos da cultura de oliveira do Mediterrâneo continua sendo uma questão.Mas a primeira pergunta é: quão bem ele os descreve?

Corpo de madeira contemporânea de uma montanha cobrindo um assentamento e invasão do mar, 1538. O Grande Terremoto.Desde Cumorah, a Terra fez muito de tremer, e a sismologia se tornou uma ciência.Hoje é possível verificar passo a passo todos os fenômenos descritos no relato das grandes destruições relatadas em 9 e descobrir que o que passou por muitos anos como a parte mais lúcida, extravagante e, portanto, impossível do livro de Mórmon éNa verdade, um relato muito sóbrio e factual de um terremoto de primeira classe.Era um terror-sobre Xi na escala de madeira-neumana-mas que provavelmente não é o pior terremoto já registrado, já que nos dizem expressamente que o dano não foi total-"e havia algumas cidades que permaneceram" (3Néfi 8:15);enquanto no terremoto de Grande Assam de 1950, o dano foi total em uma grande área.2 Pegue o Livro de Eventos Mórmon em ordem: Primeiro "surgiu uma grande tempestade ... e ... também uma grande e terrível tempestade", deo que parece que a tempestade se transformou em um furacão

(3 Néfi 8: 5-6).Os principais terremotos são frequentemente acompanhados de "fortes chuvas, trovões e tempestades de granizo, tempestades violentas", etc., que alguns especialistas insistem que "há alguma evidência de que certas condições climáticas podem" desencadear "um terremoto", 3 como no terremoto japonêsde 1923, dos quais alguns sismólogos japoneses sustentam que "a baixa pressão barométrica era a força de gatilho que desencadeou o terremoto". 4 De qualquer forma, grandes terremotos são precedidos por grandes tempestades com frequência suficiente para causar especulações.Em seguida, houve muito barulho, "Trovão Terrível, insomuso por agitar toda a Terra como se estivesse prestes a dividir como submarino" (3 Néfi 8: 6).Observe que pensava -se que o trovão causou o tremor, obviamente o precede.Essa é outra coisa estranha sobre terremotos: "Nos relatos de terremotos, sempre ouvimos o barulho assustador que eles produzem ...para explicar.A coisa é estressada em todos os relatórios: o terrível rumbido que anunciava o surto do terremoto."Os gemidos terríveis ... e ... ruídos tumultuados" (3 Néfi 10: 9)."E havia luministas extremamente nítidos" (3 Néfi 8: 7).De acordo com um relato de testemunhas oculares, o grande terremoto que destruiu completamente a antiga capital da Guatemala em 11 de setembro de 1541 foi precedido pela "a fúria do vento, o incessante e terrível raio e trovões terríveis" que eram "indescritíveis" em sua violência.8 Um dos fenômenos ainda inexplicáveis ​​de terremotos é que "todos os tipos de luzes são vistos ... Há flashes, bolas de fogo e serpentinas". 9 O ​​terrível vento na cidade da Guatemala é comparado no livro de Mórmonpor ventos fortes com turbilhões ocasionais que até levaram algumas pessoas para longe (3 Néfi 8:12, 16; 10: 13-14).No terremoto japonês de 1923, o vento atingiu uma velocidade de 50 m.p.h. e "os incêndios, por sua vez, montaram pequenos tornados";e no terremoto de Assam "Ventos fortes aumentaram a poeira até que a visibilidade fosse reduzida a alguns metros." 10 "e a cidade de Zarahemla pegou fogo" (3 Néfi 8: 8).Pareceu do relato do desastre de nefita que a principal causa da destruição foi o fogo nas cidades (3 Néfi 9: 8-11), que concorda com todas as principais estatísticas ao longo dos séculos;Pois "terremotos são em grande parte um problema da cidade", principalmente porque o primeiro choque pesado invariavelmente define incêndios por toda a cidade: na experiência japonesa "as chamas acionadas pelo vento foram mostradas como mais perigosas que o

O maior terremoto. "11" e a cidade de Moroni afundaram nas profundezas do mar "(3 Néfi 8: 9). O tsunami ou onda do mar" é o mais espetacular e...assustador de todos os fenômenos de terremoto "e quase invariavelmente segue uma grande mudança na costa.12 Junto com isso, no entanto, temos no Livro de Mórmon registrar o que parece ser uma submersão permanente de áreas costeiras quando" as águas...[Venha] no lugar do seu "e permanece (3 Néfi 9: 7). Tal submersão aconteceu em uma escala espetacular no terremoto chileno de 1960:" Teríamos levado esses trechos inundados - inundados com permanentemente - para lagoas costeiras,"Um geólogo relata", se aqui e ali não tivéssemos visto estradas que corriam diretamente em sua direção e entrem em eles....As estradas que desapareciam, ou às vezes eram mostradas sob a água estagnada, ramificando -se para o que havia sido as ruas de uma cidade. "13 no New Madri, Missouri, terremoto de 1811, dois vastos áreas de terra foram cobertos com água doce, tanto pelo represamento que repreendede córregos e a explosão de numerosos golpes de terremotos ou fontes, inundando as áreas recém -submersas.14 "e a terra foi levada à cidade de Moronihah, que no lugar da cidade se tornou uma grande montanha" (3 Néfi 8: 10).Na terra, sobre a cidade sugere o esmagador de Pompéia por vastos montes de cinzas vulcânicas ou o enterro profundo do herculano sob lava em 79 d.C.16, por outro lado, outras cidades foram "afundadas e os habitantes...enterrado nas profundezas da terra "(3 Néfi 9: 6). Isso poderia ter sido um compromisso real: no grande terremoto de 1755, que foi sentido em toda a Europa, o" cais [em Lisboa] afundou, com todosAs pessoas nele, em uma fissura, e nenhum vestígio de quay ou pessoas foi visto novamente. "17 Era um bom quebra -mar, e um número considerável de habitantes da cidade fugiu para escapar do fogo e das casas de queda dea cidade...durou por cerca de três horas "(3 Néfi 8:19), embora os tremores secundários, descritos corretamente como os tremores e gemidos, continuaram por três dias (3 Néfi 10: 9), período em que as pessoas aflitadas continuaramDe maneira histérica, com terrível uivo e lamentação...os habitantes...poderia sentir o vapor da escuridão;...Nem poderia haver fogo aceso...Tão grandes foram as brumas de

escuridão "(3 Néfi 8: 20-22). Isso, como muito mais na conta (por exemplo, que Deus" enviou fogo e os destruiu ", 3 Néfi 9:11), sugere atividade vulcânica próxima. E, de fato,Em muitos casos, os terremotos são a preparação para o vulcão que se segue, como no terremoto chileno de 1960, que desencadeou a atividade de vulcões de longa data na área.19 A maioria das vítimas das grandes catástrofes de Pompéia, St. Pierre (Martinique, 1902), e o Monte Pelee (1906) morreram de asfixia quando o pó do terremoto, as cinzas vulcânicas, o vapor e os gases quentes (principalmente o gás de hidrogênio sulfurecido) substituíram o ar."Opedido pelo vapor de fumaça e da escuridão" e assim perdeu a vida (3 Néfi 10:13).e ar surpreendentemente espesso.20 No terremoto de Assam, tal contaminação "reduziu [visibilidade] a alguns metros e tornou a respiração um pesadelo".Os sobreviventes, mas derrotaram todas as tentativas de acender velas ou tochas por iluminação.Atualmente, estão sendo feitos estudos intensivos da destruição da ilha grega de Thera (hoje Santorini) em 1400 a.C.Pensa -se que essa catástrofe, bem em tempos históricos, tenha sido oito vezes mais violenta que Cracóvia (!) E é descrita em termos exatamente paralelamente à conta em 3 Néfi.Entre outras coisas, aponta-se que a espessura avassaladora do ar deve ter extinguido todas as lâmpadas.22 O Livro de Mórmon também menciona o aumento e o afundamento da terra, formando novas "colinas e vales" (3 Néfi 9: 5-8) - sem menção às grandes cadeias de montanhas!No terremoto de New Madrid de 1811, "em uma área de 30.000 milhas quadradas, a superfície terrestre foi reduzida por quantidades de 6 a 15 pés e mais de uma área muito menor foi levantada por quantidades semelhantes." 23 pesquisas hidrográficas após o terremoto japonês de 1923Mostraram que, em uma área de 500 milhas quadradas, algumas "áreas foram ... reduzidas até 689 pés e outras áreas.Destruição, já que eles não estavam no centro da zona de terremoto, mas estavam ao sul (3 Néfi 8:15, 12).Como é sabido, "a América Central está no pesado cinturão de terremotos", 25, além de ser uma área costeira e vulcânica - uma configuração perfeita para todos os desastres que o Livro de Mórmon descreve de maneira tão sucinta e tão bem.Que tudo parecia estranhamente mudou após o desastre, com costuras e rachaduras em todos os lugares e "rodovias ... quebradas e as estradas niveladas ..., precisa não

Comentários, já que esses são os mais comuns de todos os fenômenos de terremoto.O mais notável sobre tais declarações é a moderação.Aqui estava uma chance para o autor do Livro de Mórmon deixar sua imaginação correr solta (como muitos de seus seguidores fizeram), com continentes inteiros deslocados, sinais nos céus e monstros emergindo do fundo.Em vez disso, temos estradas niveladas e lugares suaves feitos!Devemos ter em mente que o que os relatórios do Livro de Mórmon são os acontecimentos, pois as pessoas os experimentaram, e não como os instrumentos os registrariam.A maioria dos dados de terremotos é dessa natureza muito humana e corresponde exatamente à conta em 3 Néfi.O Livro de Descrição Mórmon enfatiza o fato de que não era uma coisa em particular, mas a combinação de horrores que tornou a experiência tão terrível.Como N.H. Heck coloca, o que torna um grande terremoto tão devastador é "a combinação de forças ... em uma fonte quase irresistível de desastre".O oitavo capítulo de 3 Néfi "Ele choveu incessantemente e com grande violência ... A fúria do vento, o incessante e assustador relâmpago e um terrível trovão foram indescritíveis. O terror geral foi aumentado por erupções do vulcão a um grauIssoque espalharam consternação universal. "27 Temos então no Livro de Mórmon um relato factual e sóbrio de uma grande revolta na qual, em comparação com outras contas, nada parece exagerado.Por mais descontroladamente que outros possam ter optado por interpretar o registro do Livro de Mórmon, até agora é de levar as marcas da fantasia ou imaginação selvagem de que ele realmente fornece evidências convincentes de que a pessoa que a escreveu deve ter tido experiência pessoal de um grande meso-americanoQuake ou então teve acesso a contas autênticas de tais.Olive Culture.Um tema mais tranquilo é a história da oliveira.Como veremos abaixo, alguns escritores de Livro de Mórmon estavam muito preocupados com as imagens da oliveira.Ao estabelecer seu simbolismo, eles acharam necessário entrar em uma descrição da cultura de oliveira com alguns detalhes.Agora, no que diz respeito ao Livro de Mórmon, não há sinal de cultivo de azeitonas no Novo Mundo;A história da oliveira, conforme dada no Livro de Mórmon, deve ser citada a partir dos escritos de um profeta antigo que morava na Palestina muito antes de Lehi deixar o local - ele se preocupa totalmente em descrever a cultura azeitona palestina ou mediterrânea antiga;Não há outro tipo mencionado em

O Livro de Mórmon.O tratado de Jacob (ou melhor, Zenos) sobre a antiga cultura de oliveira (6) é preciso em todos os detalhes: as oliveiras precisam ser podadas e cultivadas diligentemente;Os principais galhos são realmente os primeiros a murchar, e os novos brotos saem do porta -malas;A azeitona é de fato a mais plástica das árvores, superando até o salgueiro em seu poder para sobreviver ao mais drástico de batida e queimação;Uma boa oliveira é muito acalmada, e nenhum fim de dores é tomado para preservá -lo, mesmo por muitos séculos, pois frutas realmente superiores são muito raras e difíceis de obter e perpetuar;A maneira antiga de fortalecer as árvores antigas (especialmente na Grécia) era enxertar nos brotos da oleaster ou azeitona selvagem;Além disso, brotos de árvores antigas valiosas foram transplantadas para manter o estoque vivo depois que a árvore -mãe deve perecer;em um grau surpreendente, a azeitona prefere um solo pobre e rochoso, enquanto o solo rico produz frutos inferiores;Muito enxerto produz um rendimento indescritível e desordenado de frutas;Os principais galhos, se for permitidos, crescem como na Espanha e na França, enquanto produzem uma boa árvore de sombra, realmente trenam a força da árvore e darão uma colheita ruim;Fertilizar com esterco é muito importante, apesar da preferência pelo terreno rochoso, e é praticado desde os tempos antigos;A coisa a ser mais guardada é a amargura no fruto.28 Todos esses pontos, retirados de um tratado sobre a antiga cultura de oliveira, são devidamente, embora casualmente, observados na parábola de Zenos da oliveira.O período axial.Ainda mais difícil de fingir do que uma descrição precisa de como as coisas realmente foram feitas de maneira prática é a imagem espiritual e cultural de uma época.Para o cenário e a cor da vida em Jerusalém em 600 a.C.O autor do Livro de Mórmon poderia ter emprestado da Bíblia.Só ele vai muito além da Bíblia ao descrever o mundo de Lehi.Discutimos essa imagem por algum tempo e apontamos que o autor do Livro de Mórmon não poderia ter escolhido tempo ou lugar melhor em toda a história para o lançamento de uma nova civilização, e nenhuma parte qualificada para liderar a empresa, do que a do que atempo, local e personagens que ele escolheu.29 Isso não é de forma alguma uma racionalização própria.Há mais de um século, o estudioso francês Lasaul observou o que muitos confirmaram desde os anos cerca de 600 a.C.são o "período axial" da história mundial, ou seja, o ponto central ou o eixo em torno da qual toda essa história se vira.Naquela época, "um estranho movimento do Espírito passou por todos os povos civilizados". 30 e o que o historiador não reconhece como um fato básico de "geopolítica" que a região central da história mundial, antiga, medieval e moderna, é esse pontoOnde três continentes se reúnem e onde o mar chega mais distante da grande massa central da terra, ou seja, Palestina?A grande mudança do período axial foi das antigas monarquias sacrais para

Formas mais livres e populares de governo, e de uma orientação religiosa ou "contada" de pensamento para uma científica ou "Shic".O balanço ocorreu rapidamente por todo o Oriente Próximo e ao redor do Mediterrâneo, mas cenas intermediárias de grande confusão e revolução.Há algo a ser dito para os dois sentidos de pensar e o grande debate entre eles - político, religioso, econômico, intelectual - está acontecendo desde então.Esse debate não é mais claramente estabelecido do que nas páginas do Livro de Mórmon.Começa com calor e paixão furiosos, bem na casa de Lehi, onde a questão é claramente desenhada entre os defensores dos prósperos, respeitáveis ​​e farisaica "judeus em Jerusalém" e o pai refugiado, que deu as costas à riqueza e à respeitabilidadeviver como um pária justo no deserto;E a controvérsia continua direto por toda a história do nefita, como uma longa fila de pregadores profissionais inteligentes e sofisticados, discutem um longo número de profetas.Nenhum dramaturgo ou filósofo grego estabeleceu os problemas com maior vigor e clareza do que são apresentados nas páginas do Livro de Mórmon.Uma das características mais interessantes do Livro de Mórmon é a inclusão de longos discursos por falsos profetas.Esses homens são sofistas habilidosos que usam todos os argumentos de ações contra o evangelho com habilidade praticada e grande sucesso.Hoje é difícil para um filósofo encontrar algo para acrescentar aos argumentos de Sherem, Korihor, Zeezrom ou Nehor.Mas esses argumentos não são típicos de uma idade posterior, os dos alunos nos dias em que o pensamento grego havia permeado o Oriente?Na verdade, eles são, mas a história deles é clara de volta ao começo.A divisão entre racionalistas e crentes, que percorre o Livro de Mórmon da primeira página até o último, é o que Goodenough chama de conflito perene no judaísmo entre os tipos de religião "horizontal" e "vertical", ou seja, entreA religião confortável e convencional de formas e observâncias, em oposição a uma religião de revelações, sonhos, visões e constante consciência da realidade do outro mundo e da pobreza deste.31 Chamamos isso de conflito entre o "Shic"e o "Mantic" e remonta aos primeiros registros da Grécia e do Levante; 32, mas foi trazido ao seu foco mais nítido no período logo após 600 a.C.O conflito entre essas duas visões da vida e da religião explodiu no momento em que a velha ordem sacral da sociedade, enfraquecida pela corrupção, guerras e migrações, foi atacada por um novo ceticismo e racionalismo que de repente se tornou ousado e sincero.Essa controvérsia foi abrangente para o calor da febre na crise política e moral de Jerusalém sob Zedekiah e foi levada ao Novo Mundo na bagagem de Lehi e Mulek.Começa com Laman e

Lemuel, os expoentes perfeitos da "religião horizontal" presunçosa com sua cuidadosa preocupação com observâncias externas da lei e seu total desprezo pelos profetas visionários de Doom: "E você és como nosso pai, liderado pelas imaginações tolas de seu coração;Pois eles mantiveram os estatutos e julgamentos do Senhor, e todos os Seus mandamentos, de acordo com a lei de Moisés, portanto, sabemos que eles são um povo justo;e nosso pai os julgou "(1 Néfi 17:20, 22). A questão é claramente desenhada e continuou até hoje, como veremos quando considerarmos o caso de Korihor.

Alguns costumes estranhos que o Livro de Mórmon menciona uma série de costumes e usos estranhos não encontrados na Bíblia e apenas descobertos em outras fontes nos últimos anos.1. O mais notório deles é a construção do templo.Ministros e outros estudantes da Bíblia atacaram alegremente o que eles pensavam uma gafe ultrajante quando pegaram Nephi dizendo como ele e a parte mais religiosa do povo se separaram do corpo principal depois de estarem um tempo no Novo Mundo, e fundaram seus própriosComunidade religiosamente orientada, estabelecendo um templo à maneira do templo de Salomão, não é tão esplêndido (2 Néfi 5:16).Em 1895, iniciou a descoberta dos escritos de outro grupo de refugiados de Jerusalém, que saiu sobre o tempo de Lehi, estabelecendo muito o Nilo em Elephantine.A descoberta mais surpreendente para sair deste arquivo foi que esses judeus também ergueram um templo em seu novo lar e, quando foi destruído pela hostilidade de um governador local, eles se aplicaram aos diretores do templo em Jerusalém para permissão para reconstruir a reconstruçãoele - que permissão foi concedida.33 2. A Ordem da Batalha.O chamado rolagem de batalha de Qumran lança uma enxurrada de luz sobre práticas militares peculiares descritas no Livro de Mórmon, especialmente as de Moroni, seu banner improvisado com sua inscrição patriótica de alto som, e sua dedicação da terra do inimigo à destruição que discutimosem outros lugares.34 Mas não conseguimos nota suficiente de sua consulta com um profeta antes da batalha para aprender pela revelação divina a disposição do inimigo e quais deveriam ser seus próprios movimentos.Esta é uma prática padrão no Livro de Mórmon (Alma 43: 23-24), e agora aprendemos sobre as evidências, especialmente do rolagem de batalha, que também era a prática regular em Israel antigo.35 Ao confrontar o inimigo, Moroni lembra seupessoas que eles

são os pobres e os párias do mundo, seguindo adequadamente uma faixa que era seu próprio casaco de aluguel, representando a roupa rasgada de seu ancestral Joseph, o servo pária e sofrimento (Alma 46: 18-23).Novamente, o pergaminho da batalha descreveu os hospedeiros dos filhos da luz como os pobres e párias da terra, desprezados e agora ameaçados de extermínio pelos gentios altivos.36 3. Após o exemplo de Moroni, todas as pessoas que estavam dispostas a entrar em seuExército e pegar a aliança alugar suas roupas como ele, apenas eles foram além e começaram a pisar em suas roupas, dizendo que, ao fazer isso: "Nós da Aliança com Deus, isso ... ele pode nos lançar aos pés de nossosOs inimigos, mesmo quando lançamos nossas roupas aos teus pés para serem pisados ​​sob os pés, se cairmos em transgressão "(Alma 46:22).Em um estudo muito recente J.Z.Smith considera sob o título de "pisar nas peças de vestuário", uma prática ritual antiga atestada nos recém -descobertos textos coptas cristãos, nos quais uma pessoa ao se tornar um membro da igreja retiraria sua roupa e pisava nela "em simplificação" de "Tendo eliminado um modo de vida antigo e como um símbolo de pisotear seus antigos pecados sob os pés, com "maldições colocadas no incitador" ao pecado.37 até então, o costume foi atribuído a fontes helenísticas, mas agora aparece nos documentos recém -encontradosque é um rito judeu original e muito antigo "provavelmente ser rastreado até a exegese judaica de Gênesis 3:21".Tornou a compreensão do rolo de batalha tão difícil e que coloca um selo tão distinto em alguns dos eventos históricos do Livro de Mórmon.39 Antes da batalha "Quando ele derramou sua alma para Deus", Moroni "nomeou toda a terraque estava ao sul da desolação da terra ,...e ...Toda a terra, tanto no norte quanto no sul - uma terra escolhida "(Alma 46:17). Se pontuamos isso para significar que ele nomeou a desolação da terra inimiga e o resto" escolhido "ou que ele nomeou o"Terra escolhida "E deixe o resto manter seu título mal-ímane, o ponto é que temos aqui a prática, agora atestada pelo rolagem da batalha, de abençoar formalmente os hospedeiros de Israel e xingar a terra de seu inimigo antes da batalha.404. O rito do Rameumptom é tão estranho quanto o nome: pois eles tinham um lugar construído no centro de sua sinagoga, um lugar para ficar em pé, que estava alto acima da cabeça, e o topo só admitiria uma pessoa.Portanto, quem desejava adorar e se destacar no topo, e estiquem as mãos em direção ao céu e choram com uma voz alta

O homem saiu e ofereceu as mesmas orações.Agora, o local era chamado por eles, Rameumptom, que, sendo interpretado, é o estande sagrado (Alma 31: 13-21).O fato de o termo ter que ser traduzido para nefita indica que essas pessoas tinham seu próprio dialeto estranho.E, de fato, eles não eram nefitas, mas zoramitas, um povo que preferia os velhos costumes dos mulekitas à disciplina dos nefitas.Os mulekitas, será lembrado, eram uma multidão mista de emigrantes do Oriente Próximo que tomaram pouco estoque nos ritos e costumes dos judeus.Recentemente, Leipoldt mostrou que os monges de pilares da Síria, que causaram uma sensação no início dos tempos cristãos, estavam realmente carregando uma tradição pagã antiga na terra, pela qual um homem montaria em um pilar alto em algum centro cerimonial importantee do topo orar pelo povo.41 O desempenho dos estilitos cristãos consistia em infinitas girações no topo de um pilar alto.Um grande número de palavras gregas relacionadas descreve a idéia: Remb-, rampa, rhamph- implicam movimentos de circulação em êxtase selvagens, especialmente no ar.A palavra foi rastreada até um original fenício, Raba- (hebraico rab), aplicado a uma espécie de lançador de mísseis.Podemos estar aqui na trilha da nossa palavra rameumptom? 42

Os rolos de cobre.

5. Existe um rito peculiar de execução descrito no Livro de Mórmon, cuja origem antiga é claramente atestada.Quando um notório desmascarador da religião foi condenado por assassinato, "eles o levaram no topo da colina Manti, e lá ele foi causado, ou melhor, reconheceu, entre os céus e a terra, que o que ele havia ensinado ao povo eraao contrário da Palavra de Deus; e lá ele sofreu uma morte ignominiosa "(Alma 1:15).Um destino semelhante foi sofrido séculos depois pelo traidor Zemnarihah.Isso remonta a uma tradição muito antiga, a dos primeiros falsos pregadores, Harut e Marut (anjos caídos), que primeiro corromperam a Palavra de Deus e, como resultado, se apegam a hoje entre o céu e a terra confessando seu pecado.Seu colega na tradição judaica é o anjo Shamhozai, que "se arrependeu, e por meio de penitência se pendurou entre o céu e a terra".A punição peculiar e simbólica que eles descrevem é conhecida pelo autor do Livro de Mórmon.6. Dissemos muito sobre o esconderijo dos registros sagrados, mas não observamos que, de acordo com o Livro de Mórmon, era uma prática prescrita para "esconder tesouros ao Senhor".O Profeta Samuel, a Lamanita, condena os nefitas não por esconder tesouros, mas especificamente por não escondê -los ao Senhor: eu vou, Saith, o Senhor, que eles se escondem seus tesouros;e amaldiçoado, seja eles que não escondem seus tesouros para mim;...[I] esconderei seu tesouro quando eles fugirão diante de seus inimigos;Como eles não os escondem, amaldiçoados são eles e também seus tesouros (Helamã 13: 19-20).Quando eles fogem diante de seus inimigos, espera -se que os fiéis escondem seus tesouros ao Senhor.Esta é exatamente a lição do rolo de cobre, que "pretendia contar aos sobreviventes judeus da guerra ... onde esse material sagrado estava enterrado, de modo que ... nunca seria profanado pelo uso profano." 44 7.As donzelas dançantes são um toque pitoresco no livro de Mórmon, agora havia um lugar em Shemlon, onde as filhas dos lamanitas se reuniram para cantar, e para dançar, e para se tornarem alegres (Mosias 20: 1).Os padres refugiados de Noé os descobriram "tendo sediado no deserto".O costume não é nefita, mas lamanita-zoramita, isto é, não

necessariamente de origem israelital.Um rito floresceu no mesmo complexo cultural que parece ter produzido o Rameumptom, pois as mulheres Sabaean em dezembro costumavam celebrar uma dança e festejar para Vênus e as ninfas da água em algum lugar agradável fora da cidade de Harran;Eles trouxeriam frutas e flores como ofertas, e acampavam no país, e é claro que nenhum homem era permitido.45 em Israel também as donzelas dançavam no dia da expiação.46 As lendas asiáticas estão cheias de tais senhoras se dispensando ritualmentena floresta.47 A coisa não prova nada no livro de Mórmon, mas é um pequeno toque autêntico da mesma forma.8. Talvez o desafio mais formidável do Livro de Mórmon até a bolsa de estudos hoje seja a longa descrição de uma cerimônia de coroação incluída nele.De todos os vínculos possíveis entre o Livro de Mórmon e o Velho Mundo, de longe o mais impressionante em nossa opinião, é a correspondência exata e completa do longo rito de coroação descrito no Livro de Mosias com as cerimônias de coroação do Oriente Próximo do Oriente PróximoComo eles foram trabalhados ao longo dos anos pelos "padrões" de Cambridge.Imagine um homem de vinte e três anos de idade em 1829, dando sua versão de como seria uma antiga cerimônia de coroação-o que seria feito e disse, como e por quem?Coloque a pergunta a qualquer sênior ou reitor de humanidades da faculdade hoje e veja o que você obtém.Para os recentes pronunciamentos da "Escola de Cambridge" que estão tão lindamente à longa descrição da entronização de Mosias, podemos adicionar outro pedaço interessante de confirmação.No século X d.C., Nathan, um estudioso judeu que vive na Babilônia, testemunhou a entronização do príncipe do cativeiro, realizada pelos judeus no exílio como um lembrete das glórias de seu reino perdido.Como nenhuma coroação regular é descrita na Bíblia, e como os ritos aqui retratavam estar em conformidade com o padrão normal de uma coroação do Oriente Próximo, temos aqui uma boa imagem de como seria uma coroação em Israel nos dias de Lehi.48 O novoKing é reservado pelos anciãos na quinta -feira anterior à sua coroação.Os anciãos também estão no comando do Livro de Mórmon, embora não figurem nos acordos de pré-coronação no Livro de Mosias, porque este era um caso incomum em que o velho rei ainda estava vivendo-é quem designa e coroa seusucessor.Todas as pessoas "ótimas e pequenas" são convocadas para a presença real, cada uma sendo necessária para trazer o presente mais precioso que seus meios podem pagar.Em troca, o príncipe do cativeiro os entrega em um grande banquete de abundância.No dia anterior à coroação, uma alta torre de madeira (Migdol) havia sido construída.Isso estava coberto de enforcamentos preciosos, e escondido dentro dele havia um coro treinado de jovens nobres que, sob a direção de um precentor, liderou a congregação em hinos e antifonais que se preparam para o

Aparência do novo rei.Isso explica como, na coroação de Mosias, todas as pessoas responderiam ao rei em uma única voz - era a aclamatio praticada e familiar do mundo antigo.Assim, o condutor dizia: "O sopro de todos os vivos ...", "depois do coro responderia", abençoaria o seu nome "e continuará até chegar à passagem conhecida como Kedusha, quando toda a multidão se uniriaas palavras familiares.Depois disso, todas as pessoas se sentaram.Quando as preliminares terminaram, o rei, que até então permaneceu invisível, apareceu dramaticamente no topo da torre, que até então segurava apenas três tronos vazios;Ao vê -lo, todas as pessoas se levantaram e permaneceram em pé enquanto ele se sentava, a ser seguido após alguns momentos pelo chefe da Academia de Sura, que se sentou em um trono à direita, embora separado dele por um intervalo, e um pouco mais tarde pelo chefe da Academia de Pumbeditha, que se sentou à esquerda do rei.É claro que esta é a imagem dos "três homens" que representam Deus na terra - um conceito de livro de Mórmon, como observamos acima.Sobre a cabeça do rei sozinha, no entanto, estava o esplêndido Baldachin, ou barraca real - como no livro de Mórmon, o ritual da coroação é essencialmente uma cerimônia de acampamento.O precentor, que tem sido o mestre de cerimônias desde o início, depois fica sob a tenda e transmite bênçãos reais ao novo rei.No Livro de Mórmon, o velho rei, que ainda está vivo, faz tudo isso e tem acusação geral da reunião.Como a bênção não pode ser ouvida pela vasta multidão, o coro de jovens que ficam embaixo do trono gritam um alto "Amém!"No final, para significar a aprovação universal.Então chega a hora do grande discurso real, o novo rei que adia ao chefe da Academia de Sura, que por sua vez, com cortesia, ao chefe da Academia de Pumbeditha, "mostrando a deferência um para o outro" e indicando sua perfeita unidade perfeitada mente e propósito.O discurso é proferido da maneira de uma mensagem do céu, o orador "expondo com admiração, fechando os olhos e se envolvendo com seu Tallith".O povo ficou enrolado em silêncio e oprimido pela ocasião: "Não havia na congregação que abriu a boca, ou Chirped, ou proferiu um som. Se ele [o falante] tomasse ciente de que alguém falava, ele abriria seuOlhos, e medo e terror cairiam sobre a congregação. "O discurso real foi imediatamente seguido por um período de perguntas, no qual o rei colocaria perguntas ao povo, que o responderia na pessoa de um velho venerável "de sabedoria, compreensão e experiência".Então o precentor (Benjamin) pronunciaria uma bênção às pessoas com as palavras especiais, "durante a vida de nosso príncipe, o Exilarch, e durante sua vida, e

Durante a vida de toda a casa de Israel. "Esta é a típica fórmula de Ano Novo e de aniversário que sempre acompanha uma coroação. Então o precentor abençoa o rei e depois seus dois conselheiros e faz uma chamada formal do povo. Isso éO Registro Formal das pessoas descritas em Mosias e enquanto o povo ainda está de pé, o precentor entrega o livro da lei ao novo rei, que lê para as pessoas a aliança que eles estão entrando.Arca, todos sentados e são regulados por discursos aprendidos sobre a lei, começando com um pelo próprio rei.O povo partiu para suas casasO Livro de Mórmon Benjamin alude claramente aos ritos de coroação do Velho Mundo nos quais o rei é tratado como Deus na terra, recebendo as ricas ofertas e aclamações impressionantes reservadas à divindade;E ele também enfatiza a obrigação real de garantir a vitória e a prosperidade da terra.Embora ele reconheça o valor dessas coisas, todo o discurso de Benjamin é dedicado a dar -lhes uma reviravolta especial - a homenagem e as ofertas estão muito bem, mas são para o rei celestial, não para Benjamin, que é apenas um homem;A vitória e a prosperidade certamente seguirão, mas eles não vêm dele, mas de Deus.49 Em um estudo intitulado "A recusa da realeza como uma característica da autoridade real no Antigo Testamento", K.H.Bernhardt mostrou em grande parte que parte da herança do deserto nômade dos judeus era a idéia de que a realeza é uma "violação não autorizada da majestade de Deus".Enquanto nos tempos pós-exílicos, Bernhardt explica, o rei não era mais esperado formalmente para se isentar seu direito de governar, nos dias de Jeremiah e os Rechabites (contemporâneos meio-nômades de Lehi), ele ainda se sentia como um usurpador.Assim, enquanto os judeus compartilhavam os adereços e protocolos comuns dos ritos de coroação com outros povos do Oriente Próximo, a renúncia formal de seu poder absoluta de seu rei colocou a coisa toda em uma posição diferente.50 Isso é exatamente o que temos na entronização de Mosias.Bernhardt recebe a maior parte de suas evidências do Antigo Testamento, é claro;No entanto, foi preciso a perspicácia de um estudioso moderno para descobrir, em 1961, a instituição e a idéia que são claramente estabelecidas no Livro de Mórmon.9. O Liahona.51 Temos no Livro de Mórmon um aparato mais interessante chamado Liahona.Agora, as chances de encontrar um Liahona genuíno são, para dizer o mínimo, remoto;Mas e se algo como aparecesse nas mãos

dos parentes de Lehi?Isso certamente deve ser uma surpresa e até provocar um pouco de pensamento.O Liahona deu origem a infinitas alegrias e zombaria entre os críticos do livro de Mórmon, apenas as pedras brilhantes dos Jareditas podem ser igual a ele como um risonho.Até o atual escritor, apesar de toda a sua curiosidade sobre o Livro de Esquadiões Mórmon, sempre passou por um silêncio abastado - era como nada que ele já ouviu ou li - até o ano de 1959. Pois foi naquele ano que um árabeO estudioso chamado T. Fahd publicou as evidências até então dispersas, escassas e inacessíveis que possibilitam pela primeira vez algo significativo sobre a Liahona.Mas antes de considerarmos o relatório dele, vamos ver o que o livro de Mórmon tem a dizer sobre o assunto.Foi isso que a primeira edição diz sobre o Liahona: "E passou a passar isso quando meu pai surgiu de manhã e saiu para a porta da tenda, para seu grande espanto, ele viu no chão uma bola redonda, de curiosoobra; e era de bastão fino."E aconteceu que eu, Néfi, vi os ponteiros que estavam na bola, que eles trabalhavam de acordo com a fé, e a diligência e a atenção, que lhes demos. E também foi escrito sobre eles,Uma nova escrita, que era plana de ser lida, que nos deu entendimento sobre os caminhos do Senhor;, que, por pequenos meios, o Senhor pode trazer grandes coisas.E chegou a passar por matar bestas selvagens, que eu obtive comida para nossas famílias "(pp. 40-41, 1 Néfi 16: 28-31)." E, além disso, ele também lhe deu acusação em relação...A bola ou diretor, que levou nossos pais pelo deserto, que foi preparado pela mão do Senhor, para que, assim, eles pudessem ser levados, todos de acordo com a atenção e a diligência que lhe deram.Portanto, como eram infiéis, não prosperaram nem progrediram em sua jornada "(p. 155, Mosias 1: 16-17)." E agora meu filho, tenho um pouco a dizer sobre o que nossos pais chamam de bola de bola, ou diretor;Ou nossos pais chamavam de Liahona, que é, sendo interpretada, uma bússola;e o Senhor o preparou.E eis que não há nenhum homem de trabalho, à maneira de uma obra tão curiosa.E eis que estava preparado para mostrar aos nossos pais o curso que eles deveriam viajar no deserto;E funcionou para eles de acordo com sua fé em Deus;Portanto, se eles tivessem fé para acreditar que Deus poderia causar que esses eixos deveriam apontar

Do jeito que eles deveriam ir, eis que foi feito;Portanto, eles tiveram esse milagre, e também muitos outros milagres realizados pelo poder de Deus, dia a dia;No entanto, porque esses milagres foram trabalhados por pequenos meios, no entanto, isso lhes foi maravilhoso obras maravilhosas.Eles eram preguiçosos e esqueceram de exercer sua fé e diligência, e então aqueles maravilhosos trabalhos cessaram, e não progrediram em sua jornada;Portanto, eles se acalmaram no deserto, ou não viajaram em um curso direto e foram atingidos por fome e sede, por causa de suas transgressões."E agora meu filho, eu deveria entender que essas coisas não estão sem sombra; pois, pois nossos pais eram preguiçosos em dar atenção a essa bússola (agora essas coisas eram temporais) elas não prosperaram; mesmo assimé com coisas que são espirituais.apontar para eles um curso direto para a terra prometida.Pois assim foi com nossos pais;Pois assim estava preparado para eles, que, se eles parecessem, poderiam viver;Mesmo assim está conosco.O caminho está preparado e, se olharmos, podemos viver para sempre "(pp. 329-30, Alma 37: 38-46)." E passou a passar depois que eles me amarraram, insomuso que eu não poderia me mover, a bússola, que havia sido preparada do Senhor, deixou de trabalhar;Portanto, eles não sabiam para onde deveriam dirigir o navio....E aconteceu que depois que eles me soltaram, eis que eu peguei a bússola, e funcionou para onde eu o desejava "(pp. 48-49, 1 Néfi 18: 12-13, 21). Listando as características salientesDo relatório, recebemos o seguinte: 1. O Liahona foi um presente de Deus, a maneira de sua entrega causando grande espantofuncionou apenas em resposta à fé, diligência e atendimento àqueles que a seguiram.

objeto misterioso ou intocável, mas estritamente uma "coisa temporal".Era tão comum que a tendência constante do povo de Lehi fosse dar como garantida-de fato, eles passaram a maior parte do tempo ignorando-o: portanto, de acordo com Alma, suas andanças desnecessárias e de anos no deserto.5. As partes de trabalho do dispositivo eram dois eixos ou ponteiros.6. Nestes, uma escrita especial apareceria de tempos em tempos, esclarecendo e ampliando a mensagem dos ponteiros.7. O objetivo específico dos indicadores de travessia era "apontar do jeito que eles deveriam ir".8. Os dois ponteiros foram montados em uma esfera de latão ou bronze, cuja maravilhosa mão de obra excitou grande maravilha e admiração.Às vezes, instruções especiais apareciam nesta bola.9. O dispositivo foi referido descritivamente como uma bola, funcionalmente como diretor e nos dois sentidos como uma "bússola" ou Liahona.10. Ocasionalmente, salvou o povo de Lehi de perecer por terra e mar - "se eles olhassem, poderiam viver" (Alma 37:46).11. Foi preservado "para um propósito sábio" (Alma 37: 2, 14, 18) muito depois de deixar de funcionar, tendo sido preparado especificamente para orientar o partido de Lehi para a terra prometida.Era um "tipo e sombra" do relacionamento do homem com Deus durante sua jornada terrena.Não devemos passar pela descrição de Alma sem observar uma peculiaridade notável dos versículos 40 e 41 (cap. 37).Vamos ler esses versículos sem pontuação, como os antigos;E como o manuscrito do Livro de Mórmon está escrito: "Portanto, eles tiveram esse milagre e também muitos outros milagres provocados pelo poder de Deus dia a dia, no entanto, porque esses milagres foram trabalhados

Por pequenos meios, no entanto, ele mostrou trabalhos maravilhosos, eles eram preguiçosos e esqueceram de exercer sua fé e diligência e, em seguida, aqueles maravilhosos trabalhos cessaram. "O significado é perfeitamente claro: embora o povo de Lehi tenha desfrutado de demonstrações diárias do poder de Deus, o dispositivo pelo qual o dispositivoEssa energia operada parecia tão comum (Alma o incluía entre "coisas pequenas e simples ... muito pequeno significa" Alma 37: 6-7) que, apesar dos "trabalhos maravilhosos", mostrou-lhes que eles tendiam a negligenciarPuntue a passagem de acordo: "Portanto, eles tiveram esse milagre, e também muitos outros milagres, feitos pelo poder de Deus dia a dia.No entanto, como esses milagres foram trabalhados por pequenos meios (embora os mostrassem obras maravilhosas), elas foram preguiçosas e se esqueceram de exercer sua fé e diligência. "Uma comparação de várias edições do Livro de Mórmon mostrará que outros tentaramsua mão para pontuar essas frases.52 Mas é hora de recorrer ao estudo de Fahd sobre a belomancia no antigo Oriente Próximo.Outros bastões, todos originalmente derivados de flechas.Especialmente em Israel antigo.53 No entanto, não foi até que ele viu o estudo de Fahd, o primeiro tratamento completo da antiga divinação semítica de flechas, que ocorreu sobre ele que essas antigas práticas poderiam ter alguma conexão com a Liahona.Para o uso mais comum de flechas de adivinhação, e provavelmente seu objetivo original, foi, de acordo com as evidências esquecidas desenterradas pelo diligente FAHD, a direção dos viajantes no deserto.Fahd começa apontando que as "flechas" usadas na adivinhação, chamadas QIDH ou Zalam, eram desprovidas de cabeças e penas, sendo meros eixos ou ponteiros.54 Como Lane deu uma descrição mais completa desses objetos das fontes, podemos fazerNão é melhor do que citar suas citações: "Zalam, Plural Azlam [Dividindo -] setas por meio dos quais os árabes no tempo da ignorância [ou seja, antes do Islã] procuraram saber o que lhes foi atribuído: eles eram flechas sobre as quais os árabesNa época da ignorância, escreveu 'Comando' e 'Proibição';que foi escrito 'meu Senhor, me ordenou';, ele foi

realizar o propósito;Mas se o que era 'proibição' surgiu, ele se absteve;E se o espaço em branco saiu, eles os arrastaram pela segunda vez....Os Azlam [eram flechas que] pertenciam a Kureysh, no tempo da ignorância, sobre os quais foram escritos 'ele ordenou' e 'ele proibiu' e 'faz' e 'não';Eles tinham sido bem moldados e feitos uniformes, e colocados no Kaabeh [o santuário sagrado de Meccah]...e quando um homem desejava fazer uma jornada, ou se casar, ele veio ao ministro e disse: 'Tome para mim um zalam';E depois, ele pegava isso e olharia para ele....Havia sete das flechas assim chamadas com o Ministro dos Kaabe, tendo marcas sobre elas, e usado para esse fim: e às vezes havia com o homem dois dessas flechas, que ele colocou em seu caso de espada;e quando ele desejava procurar o conhecimento do que lhe foi atribuído, ele pegou um deles. "55 Mas por que flechas? Porque, como mostramos em outro lugar, o tiro de flechas é uma forma universal de adivinhação", como estáevidente nas orações de que os heróis lendários da estepe-finlandês, nórdicos, russos, cazaques, turcos e iakut-abordam suas três flechas encantadas antes de lançá-las e, por exemplo, nos régios de flecha dos indianos e beduin,Todos expressando eloqüentemente a humildade dos homens prestes a confiar suas vidas e seu destino a um poder além de seu controle. "Jogue hastes no ar, "lendo sua mensagem pela maneira de sua queda;Gaster observa que este é 'equivalente' ao tiroteio de flechas. "57 Outros substitutos para o tiro estavam tremendo ou desenhando de uma bolsa ou aljava," Equilibrando o dedo ou girando em um pivô. "58 no Novo Mundo"o Antetipo...Possivelmente de todos os jogos de dados indianos "é aquele em que as" flechas ou dardos são jogadas...ou tiro...Em uma flecha jogada ou disparada no chão, para que caam uma no outro. "Mais frequentemente do que não, as flechas em questão eram meras palitos ou ponteiros.59 em árabe, Sahamahu significa que ambos atiraram flechas com outro e desenhar lotesOu pratique a Sortilege com um.60 Todo esse tremendo, jogando e tiro enfatiza o escritório divinatório de flechas como ponteiros, 61, mas junto com isso eles também transmitiram sua mensagem, como as passagens de Lane demonstram, pela escrita que estava sobre eles.Palavras de setas foram inscritas determinando o objeto da consulta cleromântica. "62 Sempre que as setas de adivinhação são descritas, elas são invariavelmente encontradas para escrever sobre elas, como o zuni" flechas pintadas de palavras de

Destiny. "63 O provérbio do árabe para" Conheça a si mesmo! "É Absir Wasma Qidhika, literalmente", examina a marca na teu sequência de adivinhação! "64, até foi sustentado que a escrita se originou com a marcação de flechas, 65, mas se issoSeja tão ou não, é certo que os homens desde os primeiros tempos procuraram orientação consultando os apontamentos e as inscrições de flechas sem cabeça e com brasas.Das "duas flechas usadas em Sortilege".ao qual nenhum lote é atribuído. "66 são os outros dois que fazem o trabalho. No mesmo dia em que o rei da Pérsia sacudiu os bastões de adivinhação (a Baresma), os judeus atrairiam três lotes de boxwood para escolher obode expiatório;Uma terceira flecha chamada de "Expectante" - "Espere e veja!" 68 Mas o arranjo original era que duas flechas designavam a aconselhamento ou inadvisibilidade de uma jornada;Eles foram designados como "o safr [vá em frente!] E o khadr [fique onde você está!]" 69 de passagens na pista, fica claro que os consultores regulares das flechas eram aqueles que enfrentam problemas de viagem-todos os outros são secundários.O patrono das caravanas do Hejaz desde o tempo imemorial era o ArchERGOD ABGAL, "O Senhor dos presságios", em sua capacidade de mestre das flechas de adivinhação.70 As inscrições nas próprias flechas dão prioridade máxima à viagem: exemplos típicosDos vários sistemas, que empregam de dois até dez flechas, são "vá devagar!"(Bata '), "Acelere!"(Sari; KC), "Água!""Fique onde está!""Mantenha -se!""Você está claro", etc.71 Seria um leitor obtuso que precisava de um para explicar para ele a semelhança entre a divinação antiga de flechas e a Liahona: dois "eixos ou ponteiros" com instruções escritas fornecem orientação sobre-humana paraviajantes no deserto.O que mais você poderia querer?Mas qual é a relação entre eles?Sobre isso, o livro de Mórmon é notavelmente específico.Néfi e Alma se esforçam para insistir que o Liahona não funcionou, ou seja, não era uma coisa mágica, mas trabalhou apenas pelo poder de Deus e apenas para pessoas nomeadas que tinham fé nesse poder.Além disso, enquanto os dois homens ficam maravilhados com a maravilhosa mão de obra da bola de latão em que os ponteiros foram montados, eles se referem à operação daqueles indicadores como "uma coisa muito pequena", tão familiares ao povo de Lehi que eles

Dificilmente deu uma segunda olhada.Tão desprezível se eles fossem dos "pequenos meios" pelos quais "esses milagres foram trabalhados" por sua orientação e preservação que constantemente "esqueceram de exercitar sua fé", de modo que a bússola funcionaria.Isso sugere que, além da obra da montagem, não havia nada particularmente estranho ou misturado no aparelho, que Alma especifica como uma coisa "temporal".Aqui temos um paralelo instrutivo no navio e o arco que Néfi fez.Sem a intervenção divina, aqueles auxílios indispensáveis ​​à sobrevivência nunca teriam sido resgatados da companhia de Lehi - sua posse foi um milagre.No entanto, o que eles eram afinal?Um navio comum e um arco comum.Só assim, o Liahona era "uma coisa muito pequena" por toda a sua maravilhosa proveniência, tendo muito o mesmo relacionamento com outras flechas direcionadas que o navio e o arco fizeram com outros navios e arcos.Não devemos esquecer que os antigos consideravam o Azlam mesmo comuns como um meio de comunicação com o divino: "Em vista da importância do sentimento religioso em todos os aspectos da atividade do árabe antigo e do semita em geral", escreve Fahd, "Não acredito que se possa separar essas práticas [isto é, de divinação de setas] de seu caráter como uma consulta da divindade ... eles sempre acreditavam, por mais vagamente, em uma intervenção direta e constante nos assuntos humanos".72 Como a maravilhosa equipe de Moisés na história judaica, essas coisas sugerem tempos e ocasiões remotas quando, de acordo com a crença popular, Deus se comunica mais diretamente com os homens do que agora.Tha'labi sabe de uma tradição hebraica que Moisés liderou os filhos de Israel pelo deserto com a ajuda de uma seta dupla montada no final de sua equipe.73 Um dispositivo desse tipo parece estar representado como um objeto de culto muito antigo no Egito,Voltando às migrações mais antigas.74 Isso certamente está implícito no status das setas rituais ou bastões marcados entre os índios americanos, sobre o qual Culin escreve: "Por trás de ambas as cerimônias e jogos existiam algum mito generalizado do qual derivou seu impulso,"Embora seja essa tradição misteriosa, ele não sabe.75 Consistente com sua santidade", a consultoria das setas Mantic ", de acordo com um Ibn Ishaq," parece ter sido reservado a questões de preocupação do público em geral e a ocasiões solenes devida "e morte.76, que novamente nos lembra o Liahona," que se eles olhassem, poderiam viver "(Alma 37:46).O Liahona era, então, apenas a velha magia?Não, é precisamente aqui que Néfi e Alma são mais enfáticos - como coisas mágicas, esses ponteiros trabalhados apenas pelo poder de Deus e então também, apenas para aqueles designados para usá -los.Qualquer pessoa prestes a fazer uma jornada poderia consultar as flechas da Mantic nos santuários,

E até hoje em todo o mundo as setas Mantic ainda estão sendo consultadas.Mas fica claro pelas palavras de Alma que, em sua época, a Liahona estava fora de operação há séculos, tendo funcionado apenas para um homem verdadeiro de Deus e apenas por uma jornada especial.Outro homem de Deus, o grande contemporâneo de Lehi, Ezequiel mostrou um interesse notável em paus e hastes divinatórios, como apontamos em outro lugar, e ele descreve como o destino de certas cidades perversas é selada quando Deus "sacode as flechas"sendo marcado com o nome de uma cidade condenada.77 Onde, então, alguém atrai a linha entre o sagrado e o profano?A religião se torna mágica quando o poder pelo qual as coisas operam é transferido de Deus para as próprias coisas.Como observa Fahd, os árabes eram extremamente vagos sobre os poderes com os quais lidaram, pois as pessoas "primitivas" estão por toda parte.Quando os homens não têm revelação, geralmente pensam no poder como residindo nas coisas.Os funcionários de Moisés fizeram a água vêm da rocha ou fizeram com que o Mar Vermelho se separasse?Claro que não;No entanto, com o tempo, os poderes milagrosos que foram exibidos através de sua agência passaram a ser atribuídos pelos homens à própria equipe.Tornou-se uma coisa mágica, como o selo de Salomão, que possuía em si os poderes de maravilhas que davam a Salomão sua ascensão sobre homens e animais.Com o tempo, a Bíblia se tornou um livro mágico nos olhos masculinos, transmitindo todo o conhecimento por seu próprio poder, sem a ajuda da revelação.Assim também após uma controvérsia feroz sobre o assunto, o próprio sacerdócio adquiriu o status de uma coisa que concede automaticamente poder e graça, independentemente das qualificações espirituais ou morais de seu possuidor - tornou -se uma coisa mágica.Mais estranho de tudo, a ciência suplantou consistentemente a religião por mágica ao lidar com as causas finais.Quando Sir Charles Sherrington, por exemplo, depois de descrever o funcionamento incrivelmente complexo e perfeito do corpo, insiste que são as próprias células que concordam em cooperar em seguir um plano de desenvolvimento indescritivelmente complexo, ele é simplesmente atraente para a antiga doutrina doOs mágicos, que as coisas por si só possuem poderes maravilhosos de performance: "É como se um princípio imanente inspirasse cada célula com conhecimento para a realização de um design".Para suas flechas, sopra -lhes e converse com elas, como os jogadores fazem com dados e cartões - para uma data antecipada "o uso das setas de adivinhação descendo para a vulgarização de cartões de jogo", ou seja, a prática rapidamente degenerou paraMagic.79 É por isso que é tão importante entender e por que

O Livro de Mórmon é tantas dores para deixar perfeitamente claro, que o Liahona não era mágico.Não funcionou, como outras setas de adivinhação, em nenhum sentido ou em nenhum grau.E, no entanto, parece ter sido um objeto comum e familiar, uma "coisa temporal", que também poderia servir como "um tipo e uma sombra", ensinando -nos como Deus usa "pequenas coisas" para trazer grandes propósitos.Aqui temos um implemento que, longe de ser a invenção de uma imaginação do Breadia, não deixava de ter seus colegas antigos.Se parássemos por aqui, este provavelmente seria o único artigo já escrito sobre o Liahona que não tentou explicar o significado do nome.Felizmente, o Livro de Mórmon já nos deu a resposta: "Nossos pais chamavam de Liahona, que é, sendo interpretado, uma bússola" (Alma 37:38).Liahona é aqui claramente designado como uma palavra antiga do mundo esquecido dos pais, que devem ser interpretados para apresentar leitores.Mas o que é uma bússola?Segundo o Dicionário de Oxford, a derivação da palavra continua sendo um mistério;Ele tem dois significados básicos, mas que tem prioridade que ninguém sabe: aquele é "passar ou se unir", referindo -se sempre a um par de coisas em movimento;O outro refere -se à natureza desse movimento em um círculo, "passar ou pisar completamente", completar uma "circunferência, círculo, redonda", abraçar ou envolver completamente.Assim, se refere -se à bola ou às flechas, "Compass" é a melhor palavra possível para descrever o dispositivo, embora gerações de críticos do Livro de Mórmon tenham rido com a cabeça da ocorrência da palavra moderna em que pretende ser um antigolivro.80

Notas de rodapé ^ Heinrich Bornkamm, Grundriss Zum Studium der Kirchengeschichte (Gutersloh: Bertelsmann, 1949), 13. ^ Werner Knop, "O dia em que a Terra explodiu", Saturday Evening Post 227 (20 de março de 1954): 25.Terremotos (Nova York: Harper, 1957), 25, cf.107. ^ Nicholas H. Heck, terremotos (Nova York: Hafner, 1936; reimpresso 1965), 118. ^ John H. Hodgeson, Terremotos e estruturas da terra (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1964), 48-49;cf.Eiby, sobre terremotos, 25;Caramba, terremotos, 28;Perry Byerly, Sismology (Nova York: Prentice Hall, 1942), 73-75.^ John Milne, terremotos e outros movimentos da terra, 7ª ed.(Filadélfia: Blakiston, 1939), 15. 1.

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^ Hugh W. Nibley, uma abordagem do Livro de Mórmon (Salt Lake City: Deseret, 1957), Chs.3-7, em CWhn 6: 33-92.^ O problema é discutido por Karl Jaspers, a origem e o objetivo da história (New Haven: Yale University Press, 1953), 8. ^ Erwin R. Goodenough, símbolos judaicos no período greco-romano, 13 vols.(Nova York: Pantheon, 1953-68), 1: 17-19.^ A antiga literatura babilônica oferece uma boa ilustração das convenções tradicionais e escribais, em oposição aos movimentos de reforma;W. G. Lambert, Literatura da Sabedoria Babilônia (Oxford: Clarendon, 1960), 8, 10-14;Veja 16 para o tema Mantic ou Apocalipse Divina.^ Para tratamentos recentes desse sujeito muito tratado, Emil G. Kraeling, os papírios aramaicos do Brooklyn: novos documentos do século V a.C.da colônia judaica em Elephantine (Nova York: Yale University Press, 1953), 41, 44-46, 95;cf.Bezalel Porten, "A estrutura e orientação do templo judaico em Elephantine-um plano revisado do distrito judaico", Jaos 81 (1961): 38-42;cf.Arthur E. Cowley, Papiri aramaico do século V a.C.(Oxford: Clarendon, 1923), pl.XX ressalta que, embora eles apelaram ao sumo sacerdote de Jerusalém, ele "desconsiderou".^ Nible, uma abordagem do Livro de Mórmon cap.17;em CWhn 6: 209-21.^ Yigael Yadin, O pergaminho da guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas (Oxford: Oxford University Press, 1962), 6, cf.15, 215 e 1qm 19. ^ Ibid., 310-12, 322-23.^ Jonathan Z. Smith, "As roupas da vergonha", História das Religiões 5 (1965-66): 224-33;A citação é de 229. ^ Ibid., 230-33.Tem referência especial à peça de pele de Adão.A citação é de 231. ^ Veja nossa discussão em Hugh W. Nibley, "Ritual do Velho Mundo no Novo Mundo", uma abordagem do Livro de Mórmon, cap.23;em CWhn 6: 295310.^ Yadin, pergaminho da guerra, 15, 215, 223-25 ​​e 1qm 17-19.^ Johannes Leipoldt, "Frühes Christentum Im Orient (bis 451)", em Religionschichte des Oients em der Zeit der WeltreLigionen, B. Spuler, ed.(Leiden: Brill, 1961), 10. ^ Para várias formas possíveis da palavra, veja o velho Henrico Stephano, Thesaurus Graecae Linguae, 9 vols.(Reimpressão Graz: Akademische Druck-Und Verlagsanstalt, 1954), 7: 2337-38.^ Veja o comentário de George Sale em sua tradução do Alcorão, 2 vols.29.

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(Londres: Gilbert, 1836), 1:17, n.102;2 Enoch 7: 1-4;Thaclabi, Kitāb qiṣaṣ al-anbiyyā (Cairo: Muṣtafa al-Bābī al-Al-Alalabī Wa-Awlāduhu, A. H. 1345), 36-37.John M. Allegro, O tesouro do rolo de cobre (Garden City: Doubleday, 1960), 62. J. B. Segal, "Os Mistérios Sabian: O Cult de Planeta do Antigo Harran", em Edward Bacon, ed., Civilizações desaparecidas do The Ancient,World (Nova York: McGraw-Hill, 1963), 216. Raphael Patai, "as donzelas da dança no dia da expiação", Edoth 1 (1946): 55 (hebraico).F. Anton von Schiefner, Tibetan Tales (Londres: Kegan Paul, 1906), 54. Nathan Ha-Babli, "A instalação de um Exilarch", em B. Halper, Literatura Hebraica Pós-Bíblica, 2 vols.(Filadélfia: Judaica Publication Society of America, 1921, reimpresso em 1946), 2: 46-68;O texto hebraico em 1: 37-40, sob o mesmo título.Em "Patternism" e o Livro de Mórmon, veja Nibley, uma abordagem do Livro de Mórmon, cap.23;em CWhn 6: 295-310.Veja Nibley, uma abordagem do Livro de Mórmon (1957), 260-66;(1964), 247-53;em CWhn 6: 300-306.Karl-Heinz Bernhardt, Das Problem der Altorientalischen Königs Este material apareceu pela primeira vez em Hugh Nibley, "Os primos de Liahona", ou seja, 64 (fevereiro de 1961): 87-89, 104, 106. Na versão da revista, a explicação seguinte foi adicionada:"O ponto desta pequena digressão pedante é que há uma incongruência estranha em encontrar frases perfeitamente inteligíveis tão pontuadas que seu significado é destruído. No entanto, essa estranha anomalia ocorre frequentemente no livro de Mórmon exigindo muitas das 'duas mil mudanças' noLivro sobre o qual Lamoni chama e gerações de escritores anti-mórmons usaram como 'prova' de que o livro não foi inspirado.foram criados por homens inteligentes e esquemáticos, como o mundo sempre insistiu, como eles poderiam ter enviado suas sentenças cuidadosamente artificiais à impressora de forma alguma o capítulo.para terminar '?Veja Memorando de John H. Gilbert em Wilford C. Wood, Joseph Smith inicia seu trabalho (Salt Lake City: Deseret, 1958), 1: [XXVIII].Já houve um autor de um grande livro que não sabia como pontuar sua própria escrita?Quem nem tentou?

Como pontuar o Livro de Mórmon seria infinitamente mais fácil do que escrever, é inconcebível que qualquer homem com inteligência e empreendimento compor um tomo tão grande e complicado que seja executado ou incapaz de esclarecer suas próprias observações pelas regras simplesde pontuação.A omissão de toda pontuação também não pode ter sido um ardil de astúcia, pois a impressora foi autorizada a concluir a tarefa.Se as palavras que foram ditadas a Oliver Cowdery por Joseph Smith também foram compostas por ele ou pelos dois homens trabalhando juntos, a inadequação sem esperança e completa da pontuação (um fenômeno que nunca foi divulgado ou explorado de alguma forma) seria simplesmente inexplicável"Hugh W. Nibley", o bastão de Judá e o bastão de Joseph ", ou seja, 56 (janeiro de 1953 a maio de 1953). T. Fahd, 'Une Pratique Cléromantique La Ka'ba Préislamique", Semitica 8 (1958):61. Edward W. Lane, léxico árabe-inglês 2 vols.(Londres: Williams, 1867) 1: 1247, S.V.Zalam.Hugh W. Nibley, "The Arrow, The Hunter e The State", WPQ 2 (1949): 329-30.Ibid., 334, citando M. Gaster, a Enciclopédia de Religião e Ética de Hasting 4: 810.Assim, os sacerdotes de Jerusalém costumavam praticar a adivinhação "jogando suas canetas de escrita", Julius Wellhausen, RESTE Arabischen Heidentums (Berlim: Reimer, 1897; reimpresso Berlim: De Gruyter, 1961), 133, citando Sur.3:39.Georg Jacob Altarabisches Beduinenleben (Berlim: Mayer, 1897), 110, n.2, Comentários sobre a semelhança entre o tremor de flechas de adivinhação árabe e "o lançamento de Runen-Staves" por nossos próprios ancestrais do norte.Em todas as línguas celtas, a adivinhação por hastes é chamada de "arremesso de madeira", de acordo com G. Dottin, "adivinhação", em Hastings Eniclopedia of Religion and Ethics, 13 vols.(Nova York: Scribner, 1908-26), 4: 788.Para casos de equilíbrio e rotação, Kustaa F. Karjalainen, Die Religion der JuGra-Völker, 3 vols., Em Folklore Fellows Communications 63 (Helsinque, 1927), 322-23.Stewart Culin, jogos dos índios norte -americanos;Bureau of American Ethnology 24º Relatório Anual, 1902-3 (Washington: Government Printing Office, 1907), 45, cf.33, 383. Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 vols.(Heidelberg: Winter, 1925), 2:65, 275, citando Ezequiel 21:21.Abaris, o missionário que trouxe o culto de Apollo para a Grécia de

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O extremo norte em tempos pré -históricos, foi guiado em suas viagens pela flecha contada de seu patrono, assim como os Mystic Pitágoras viajantes tinham uma flecha especial "que lhe mostrou o caminho a percorrer e o forneceu substitutos para comida e bebida" em seuandamentos;Veja o léxico de Ausführliches de Roscher der Griechischen und Römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1886-90), 1: 2815-17, 2822;E. Bethe, "Abaris", em Re 1: 16-17.Instâncias da flecha mágica que mostram onde encontrar a princesa, construir o santuário, localizar tesouros perdidos, etc., podem ser encontrados em Stith Thompson, índice de motivos de literatura folclórica, 6 vols.(Bloomington: Indiana University, 1932-36), D. 1653, 2: 170;H. Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch des Deutchen Aberglaubens, 10 vols.(Leipzig: De Gruyter, 1927-42), 6: 1597-98;Paul Sébillot, Le Folk-Lore de France, 4 vols.(Paris: Imago, 1907; reimpresso 1983), 4: 116.Fahd, "Une Pratique Céromantique", 66. Esse fenômeno é discutido longamente por Nibley ", The Arrow, The Hunter e The State", 329-39;A citação é de 332. Ver Wasm, em Ibn Manzur, Lisān al-Arab (Beirute: Dar Sadir, 1951), 12: 635-36.Essa era a teoria de Hilprecht.Nibley, "The Arrow, The Hunter e The State", 337-38.Em todo o leste, três é o número usual de setas usadas na adivinhação;Wellhausen, Reste Arabisches Heidentums, 46-47.Jacob Altarabisches Beduinenleben, 110. F. Hommel, Ethnologie und Geographie des Alten Oients (Munique: Beck, 1926), 717, 733-34, especula sobre a possível identidade da seta oracular de Apolo, cf.Lewis R. Farnell, cultos dos estados gregos, 5 vols.(Chicago: Egean, 1971) 4: 191.Os deuses oraculares dos astecas carregavam três flechas de adivinhação e um bastão de Atlatl, ou quatro flechas de punição.Edward G. Sele, Gesammelte Abhandlungen Zur Amerikanischen Sprach und Alterthumskunde, 3 vols.(Berlim: Vols. 1 e 2, Asher, 1902, 1904; vol. 3 Behrend, 1908), 3: 341.TB, Yoma, 37a;Levítico 16: 8.Fahd, "Une Pratique Cl; Aaeromantique", 67-68.Ibid., 68. Ibid., 75. Ibid., 68-70.Ibid., 71-72.Thaclabi, Kitāb qiṣaṣ al-Anbiyyā, 123. Para uma discussão adicional sobre a flecha, veja Nibley, "The Arrow, The Hunter e o Estado", 328-44.

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^ Émile Massoulard, Préhistoire et Protohistoire d'égypte (Paris: Institut d'thnologie, 1949), 489. O símbolo de Min de Coptos e Lady Nieth foi dois flechas cruzados, às vezes montados no topo de um pólo.Isso pode se referir à migração pré -histórica sobre a qual essas divindades arcaicas prescritas?^ Os índios aprenderiam suas fortunas para o próximo ano consultando setas de adivinhação.Nas cerimônias de divinação da vitória, sete flechas foram usadas em relação a um pólo sagrado;Alice C. Fletcher e F. La Flesche, "The Omaha Tribe", Bureau de Etnologia dos EUA 27 (1905-6): 242, 247 e 228 para o pacote sagrado de sete flechas.Francis La Flesche observa, "Omaha Bow and Arrow Makers", Relatório Anual da Smithsonian Institution (1926): 493-94, que "cada um ... dos sete principais gentios [do Omaha] é representado por um desses mysticAs setas, que são acostumadas a prever o que acontecerá, bem ou mal, a cada gens durante o ano seguinte à cerimônia, "e também que os índios a quem foram confiados as flechas sagradas poderiam dar a seus filhos um nome que" se refere ao misteriosoPersonagens das flechas de adivinhação. "Um Sagrado Arrow-Bundle, a posse mais valorizada dos Cheyennes, é comparada por Gerard Fowke, "Stone Art", Bureau of Ethnology 13 (1891-92): 116, à Arca Hebraica da Aliança, que também continha barras de adivinhação;Veja Nibley, "The Arrow, The Hunter e The State", 336, e "O bastão de Judá e o bastão de Joseph", 91.Por Meissner, Babylonien und Assyrien 2: 275.Jerome, especialista em costumes judeus, diz que essas pautas "coravam ou pintam sobre eles os nomes dos indivíduos" (citado por Wellhausen, Rude, 133). Fahd, "Une Pratique Cléromantique", 73, observa que o significado original deA palavra hebraica Qesem, "adivinhação", é "consultar as flechas".Na verdade, significa cortar as setas, sendo o equivalente exato do velho nórdico Skera ou Upp.^ Charles Sherrington, homem em sua natureza (Cambridge: Cambridge University Press, 1951), cap.4, "A sabedoria do corpo", esp.94.Seguindo informações adicionais: "A prática usual de explicar a palavra Liahona é consultar os dicionários de idiomas hebraicos e cognatos, pesquisando 74.

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Palavras que começam com li, aho-, hona-, etc., e para especular sobre as combinações mais prováveis.É um jogo agradável que qualquer um pode jogar e, como existem mais de cem combinações possíveis que, se permitirmos uma mudança de som simples e bem conhecida, poderão ser encontradas em milhares, há muito diversão para todos fornecidosNão temos a ideia de que nossas suposições são significativas.Quando estamos lidando com possíveis significados de possíveis combinações de sílabas, há tanta latitude que uma demonstração rigorosa está fora de questão.Somente quando o Livro de Mórmon é peculiar e específico em nomes como Paanchi, e contos como a história das duas roupas de Joseph-que paralelos se tornam significativos.Nossa própria preferência sempre foi para le-yah-hōn-na, literalmente, 'a Deus é o nosso comandante', isto é, 'Deus é o nosso guia', já que Hōn hwn, é a palavra egípcia comum para 'líder, guia, assumir o comando. 'Isso pode ser apoiado pelas mais antigas e mais comuns de todas as inscrições conhecidas nas flechas de adivinhação: 'Meu Senhor me ordenou', mas enquanto dezenas de outras explicações forem possíveis.Não é nada além da suposição mais pura.Não devemos deixar o Liahona sem notar um caso recente em que críticas mais altas procuraram desacreditá -la.É isso que a Sra. Brodie escreve: 'A preocupação de Joseph com pedras mágicas entrou na narrativa aqui como em outros lugares.Os Jareditas tinham dezesseis tons para iluminar suas barcaças...Ele havia dado aos nefitas, por outro lado, dois cristais com eixos dentro do que direcionava a vela de seus navios.Fawn M. Brodie, ninguém conhece minha história (Nova York: Knopf, 1945), 71. Aqui certamente é um tipo e um exemplo de sombra e um aviso.Em seu zelo, condenar Joseph Smith de uma preocupação mórbida com Stones, a Sra. Brodie, com precisão e objetividade características, inventou duas novas maravilhas de seus próprios cristais com eixos dentro de não tomar o lugar da bola de latão.Tais são os caminhos e as armadilhas daqueles que 'com grandes palavras inchadas' procuram explicar o trato de Deus com os homens ".

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Profetas no deserto

Os sectários do deserto é somente em nossa própria geração que começamos a perceber a enorme importância no judaísmo e no cristianismo das pessoas que fogem para o deserto.Eles não são apenas alguns dissidentes fanáticos, "párias do povo" (Paritzim)-são o próprio povo escolhido, Das Wanderne Gottesvolk, uma minoria perseguida sempre se separando de uma nação única que se corrompeu com as coisas deo mundo, para preservar os velhos convênios em sua pureza e aguardar mais luz do céu.1 Este é o tema principal do livro de Mórmon, pois agora estamos começando a perceber que é do antigo e novo testamento.As pessoas dos testamentos são os pobres e os párias do mundo que aguardam a vinda do Messias, e esses eram os nefitas.A idéia principal é implementada de uma maneira específica.As crenças e práticas que nos encontram nos pergaminhos do Mar Morto remontam a um período muito anterior do que os dos sectários de Qumran e continuam abaixo por muitos séculos atrás deles.São os mesmos procedimentos e práticas que nos encontram no Livro de Mórmon.2

Al Raquim Ruínas.

Uma recapitulação, pois é um procedimento normal listar paralelos entre Qumran e este ou aquele livro ou sociedade, e como o significado de tais paralelos é bastante aprimorado por seu efeito cumulativo, a lista a seguir não precisa de desculpas ou explicação.(1) Primeiro de tudo, o Livro de Mórmon abre com um grupo de piedosos separatistas de Jerusalém que se move para o refúgio do deserto judaico na esperança de fazer um assentamento permanente, onde eles poderiam viver sua religião em sua pureza livre da perseguição de"Os judeus em Jerusalém."Isso apontamos em Lehi no deserto antes da publicação de qualquer um dos rolos do Mar Morto.O paralelo não precisa de comentários.(2) essas pessoas, como as de Qumran, têm uma paixão por escrever e ler, que parece ser uma tradição familiar de longa data;Eles registram registros de tudo e (3) conhecem uma tradição antiga de selar e enterrar livros sagrados em tempos de perigo, para surgir "em sua pureza" posteriormente.(4) Eles próprios se envolvem na prática, na qual eles até empregam para seus registros mais valiosos, folhas de cobre e ouro nas quais gravam laboriosamente sua mensagem em um roteiro apertado e abreviado.(5) Ambos os povos aplicam todas as escrituras de uma maneira especial e nunca se cansam de apresentar e discutir "textos de prova".(6) Ambas as sociedades tinham uma visão particularmente "aberta" das escrituras e da revelação e não conheciam o cânone do Antigo Testamento, mas aceitaram alguns dos "apócrifos" como escritos inspirados.Essa atitude parece comum hoje, mas devemos lembrar que tem sido bastante estranho ao cristianismo convencional e ao pensamento judaico e tem sido o único aspecto do Livro de Mórmon, que tem sido mais denunciado e ridicularizado por mais de um século.(7) Tanto no Livro de Mórmon quanto nos Scrolls do Mar Morto, o conceito peculiar e até agora desconhecido de uma "igreja de antecipação" é muito conspícuo.(8) As comunidades religiosas de ambos os hemisférios se esforçaram para manter a lei de Moisés em toda a sua perfeição e eram legais em relação aos "judeus em Jerusalém", que eles achavam que havia sido falsa para a aliança por seu mundanismo.(9) Eles se sentiram em ambos os casos como o verdadeiro eleito de Deus, o verdadeiro Israel, escolhido para preparar o caminho para a vinda do Messias.(10) Especificamente, ambos pensam em si mesmos como Israel no deserto e preservam conscientemente o

Life do deserto do acampamento.(11) Ambos sofreram perseguição e esperam sofrer mais, sendo repetidamente obrigados a procurar refúgio, passando de um lugar para outro.(12) Ambas as sociedades estão sob a liderança de homens inspirados (designados em ambas as tradições como "estrelas") - profetas e mártires (13) cuja mensagem principal é a vinda do Messias e (14) cuja exortação é "justiça" eArrependimento - Israel deve se afastar de seus pecados e retornar à aliança.(15) Em ambos os casos, um sinal do retorno à aliança e à pureza era o batismo com água.(16) Ambas as sociedades foram chefiadas por doze chefes dos quais foram escolhidos uma presidência especial de três, 3 e (17), ambos foram formados em grupos de cinquenta para fins instrucionais e administrativos, cada grupo sob a direção de um padre (Mosias 18: 18), (18) Pois em ambas as sociedades o antigo sacerdócio ainda era respeitado e os líderes tinham que ser sacerdotes legítimos.(19) Em ambas as sociedades, o principal sacerdote ou líder de toda a igreja viajou entre as congregações dando instruções e exortações.(20) Ambas as sociedades eram secretas e exclusivas, mas admitiriam que alguém em Israel que procurava viver a aliança na retidão.4 Mosias 18: 5-6 (21) Ambas as sociedades eram observadores rígidos do sábado, mas reserve um outro diada semana para suas reuniões especiais.(22) Aqueles que ingressaram em qualquer grupo foram obrigados a compartilhar sua riqueza terrena com todos os seus colegas e (23), embora ambos os grupos fossem hierárquicos e estritamente autoritários, um sentimento de igualdade perfeita prevaleceu.5 (24) Todos dedicaram suas vidas aAtividade religiosa (estudo, pregação, discussão, oração e canto e composição de hinos) e ao trabalho físico, até os líderes que trabalham por seu próprio apoio.(25) A sede das sociedades parecem ter parecido notavelmente iguais: ambos estavam em locais de rega especiais no deserto, abrigando grupos de árvores.(26) Como a igreja de Alma compartilhava todas as coisas em comum, elas provavelmente tinham refeições comunitárias, como os essênios.Quando Alma disser aos seus seguidores: "Venha para mim e ... Você comerá e bebe o pão e as águas da vida livremente" (Alma 5:34), era claramente imagens que seus ouvintes entendiam.(27) como observadores rígidos da lei de Moisés, ambos os grupos respeitavam o templo e antecipavam sua restauração perfeita.Uma das primeiras coisas que a comunidade de Néfi fez quando saiu sozinha foi construir uma réplica do templo.Tal idéia foi pensada totalmente absurda pelos críticos até a descoberta no século atual de outras colônias judaicas em terras distantes, construindo apenas tais duplicatas do templo.(28) Ambos os grupos, ao contrário dos judeus de Jerusalém, consideravam a lei de Moisés apenas uma preparação, embora uma preparação indispensável, para que mais luz viesse, "apontando suas mentes

Avançar "a uma revelação mais completa da salvação. (29) Doutrinalmente, um ensino fundamental de ambas as sociedades era a idéia de um plano divino estabelecido nos céus no fundamento do mundo, cada indivíduo com uma reivindicação ou" lote "noConhecimento e os frutos do planoé trazido através do remanescente justo, os poucos que permanecem fiéis em Israel e continuam a procurar o Messias e os sinais de sua vinda.Por incêndio...Uma oposição em todas as coisas "(2 Néfi 2:11). (34) Nesta e de outras coisas, ambos os corpos das Escrituras mostram uma afinidade peculiar pelos escritos de João. (35) Ambos os grupos se designam persistentemente como" os pobres ".Enfatizando assim sua posição como pária.eram em grande parte párias sociais ", pois são desprezadas de todos os homens por causa de sua pobreza, sim e, mais especialmente, por nossos sacerdotes;Pois eles nos expulsaram de nossas sinagogas que trabalhamos abundantemente para construir com nossas próprias mãos;E eles nos expulsaram por causa de nossa pobreza superior;E não temos lugar para adorar nosso Deus;E eis que o que devemos fazer? "(Alma 32: 5). É entre essas pessoas que Alma reúne recruta para sua sociedade, encontrando -se com total rejeição nas mãos das classes altas e dos sacerdotes. O ponto de prisão aqui é queVários estudos recentes chegam à conclusão de que o desaparecimento misterioso da civilização maia foi causado por tal exclusão das massas da participação na vida dos grandes centros religiosos., "Somos informados, mas" centros rituais, onde as pessoas se reuniram para festivais, mas onde ninguém morava.Sacerdotes e nobreza residiam nos arredores, as pessoas em assentamentos dispersos. "6 Chegou um momento em que" um a um dos grandes centros cerimoniais...foram desertos.Em alguns, chegou tão rapidamente que os edifícios foram deixados meio acabados. "E, no entanto," os camponeses parecem ter permanecido em suas casas. "O que poderia ter acontecido?" A explicação mais lógica ", escreve J.E.S. Thompson," é essa é aA antiga cooperação de camponeses e hierarquia quebrou, e que o camponês se revoltou e saiu ou massacrado

a pequena classe dominante de sacerdotes-nebles e seus seguidores imediatos. "7 No final, os pobres se vingaram dos padres altivos que os excluíram dos lugares cerimoniais que haviam sido construídos com o trabalho de suas próprias mãos. Isso pareceforam um antigo padrão de coisas no Novo Mundo, de maneira alguma limitada aos maias posteriores.Livro de Mórmon.

A ligação observamos que os ensinamentos e expressões dos pergaminhos do Mar Morto aparecem em vários momentos e lugares em todo o Oriente Próximo, mostrando que devem ser seriamente considerados em qualquer estudo completo do judaísmo ou do cristianismo.Como os pergaminhos são apenas "o ... ABRAÇÃO DE A..nós mesmos olhando para a mesma cena.O fenômeno é explicado hoje pelo fato de que os pergaminhos e outros corpos das escrituras judaicas e cristãs se baseiam em uma fonte comum.Assim, observa Gilkes, Deuteronômio Isaías e os Salmos são as fontes favoritas de Jesus ", que parecem ter sido a leitura favorita também em Qumran." 9 As janelas realmente olham para a mesma cena, mas de diferentes distâncias e em ângulos diferentes.São espelhos que refletem a mesma fonte, como Leaney coloca - offshoots do mesmo tronco.10 Os pergaminhos, diz o padre Milik, são "essencialmente [um] desenvolvimento autêntico do Antigo Testamento", com uma marca especial de piedade, orientada para a“União íntima com Deus e seus anjos.” 11 Cada uma dessas declarações expressa notavelmente bem o que o Livro de Mórmon reivindicou por si mesmo em um momento em que a idéia era considerada blasfema da mera existência de qualquer coisa que pudesse ser chamada de "um desenvolvimento autêntico"de Escritura.Hoje, o mundo possui uma massa de documentos que não apenas justificam a idéia de tais escritos existentes e sobreviventes, mas possibilitam a prova de vários escritos não classificados à prova.O valor dos textos Qumran e Nag Hammadi é que ambos são links em uma cadeia longa, não estando em cada extremidade, mas em algum lugar do meio: as conexões correm para frente e para trás."Há alguma evidência", escreve F. F. Bruce, "que certas crenças e práticas semelhantes às mantidas em Qumran reapareceram em outras comunidades, possivelmente sob a influência de homens de Qumran que escaparam da destruição".Mandaeans e Schoeps nos ebionitas.Na outra direção, o próprio qumran é uma sobrevivência, conscientemente buscando preservar o

liderança inspirada e costumes do antigo Israel no deserto;Lá, como K. Kuhn ressalta: "Nós seguimos a fonte fundamental do evangelho de João, e essa fonte é palestina-judaica", mas não o tipo convencional: "Não, no entanto, o judaísmo farisaico-rabínico, mas um palestino-Seita pietista judaica da estrutura gnóstica. "13 Como os textos coptas do Egito, a designação desses escritos como" gnóstica "simplesmente serve observe que seu contexto real ainda é desconhecido.Mas certamente era velho."O Qumran Covenanters", escreve Bruce, "se liga a uma nova aliança, mas não era tão novo quanto eles pensavam; era um ... Reafirmação da antiga aliança do dia de Moisés".Melhor do que os próprios covenanters, cujas linhas de abertura de seu manual de disciplina declaram o objetivo da sociedade como a realização de "tudo o que ele havia comandado pela mão de Moisés e pela mão de seus servos os profetas".Não precisamos discutir os vários pontos de semelhança entre o Novo Testamento e os Scrolls do Mar Morto, todos dos quais foram calorosamente defendidos por alguns especialistas e tão calorosamente disputados por outros.Eles incluem coisas como a presença em ambas as comunidades-cristãs e pré-cristãs-de uma organização hierárquica, incluindo um conselho de doze e sua presidência de três, a crença na revelação contínua e na liderança de homens proféticos inspirados, a idéia da restauraçãoda aliança da eleição de Israel, a doutrina dualista do mundo como um local de liberdade condicional em que todos são confrontados pelo bem e mal e obrigados a fazer uma escolha, ritos e ordenanças comuns, como o batismo e uma refeição sacramental, comumidéias sobre o Messias esperado, usos e expressões comuns, como referência à comunidade como "os pobres", uma maneira peculiar de interpretar as Escrituras e aplicar toda a história passada de Israel em suas próprias experiências.15 Os pontos de diferença, naAlém disso, são mais difíceis de encontrar e mais fáceis de explicar, pois eles quase invariavelmente repousam na interpretação do estudioso individual sobre o que o cristianismo deveria ser;Os principais itens são as diferentes atitudes das duas sociedades ao sacerdócio, o contraste entre o batismo "antes para todos" dos cristãos e as lavagens dos essênios, a diferença entre o comportamento de João Batista e os sectários de Qumran, oDiferentes atitudes em relação aos pecadores nas duas igrejas e acima de tudo o conceito do Messias como aquele que deve vir em Qumran, mas para os cristãos já chegou.16 Essas objeções para vincular o Novo Testamento com os pergaminhos, todos descansam na falácia básicaQue sabemos tudo o que há para saber sobre as duas sociedades, enquanto o próprio objetivo de estudar os pergaminhos é aprender mais sobre os dois.Mas, além disso, os principais pontos de diferença entre o pré-cristão e o

As primeiras sociedades cristãs no Velho Mundo são precisamente os mesmos pontos de diferença que aparecem no Livro de Mórmon entre a Igreja como era antes da vinda de Cristo e como era.

Os mandaanos são um paralelo tentador entre o Antigo Testamento, o Novo Testamento e o Livro de Mórmon na seita estranha dos mandaanos.Essa sociedade antiga, dos quais ainda sobreviveu, traça sua origem de volta a Jerusalém, de onde dizem ter migrado primeiro para o deserto da Judéia, onde floresceram como uma seita "batista" típica por um tempo (eles sempre exibem devoção especiala João Batista) .17 Depois disso, eles migraram para Harran e depois para o sul da Mesopotâmia, onde um punhado deles ainda pratica ritos, especialmente o batismo, e ensina doutrinas secretas que são ao mesmo tempo judias e cristãs, com uma rica mistura iraniana.18O afastamento deles da Judéia foi colocado no tempo de Isaías, ou seja, mesmo antes da época do lehi.19 Inevitavelmente, seus ensinamentos foram "sugados para o redemoinho gnóstico" e se tornaram extremamente difíceis de se separar, 20, já que eles "refletem teorias teossóficas mantidas porCertos grupos gnósticos espalhados por todo o Oriente Médio. "21 É típico dos mandaanos que, embora" inteiramente independente da influência cristã, eles mantiveram domingo como um dia sagrado ".ser entendido sem referência ao cristianismo.23 De particular interesse é a grande preocupação que os mandaanos sempre tiveram para a preparação e preservação de escritos sagrados.Estes foram "embrulhados em panos brancos e mantidos em uma caixa, geralmente uma caixa de metal", de acordo com E. S. Drower.24 Pensa -se imediatamente das práticas em Qumran e entre alguns de nossos indianos do sudoeste.25 Há uma diferença importante com Qumran, no entanto, para os textos mandaan nunca foram escritos em pergaminho, mas apenas "em papiro, metal e pedra", com preferência especial pelo metal: "O motivo do uso de folhas de metal", explica Drower, "é que elas podem ser purificadaspor imersão na água corrente antes do uso. "O chumbo é usado porque é barato, mas onde está disponível cobre e até prata é usada.Esses escritos são mantidos muito secretos "porque contêm mistérios que não devem ser mostrados aos olhos alienígenas".Portanto, não é de surpreender que "em tempos de estresse e perigo, os mandaanos 'enterraram os livros', e isso foi feito, segundo eles, muitas vezes." 26, portanto, parece que os mandaanos, entre as pessoas mais conservadorasna terra, preservaram um

A tradição de manutenção de registros que corresponde exatamente às práticas de nefita tão totalmente descritas no Livro de Mórmon.E aqui está outra estranha coincidência.São os mandaanos que preservaram a tradição de Ram e seu irmão Rud, dois homens justos cuja língua não foi confundida na época da torre, e que liderou uma migração para o leste e nunca mais foi ouvida.Dizem que Ram voltou ao local original do Jardim do Éden, onde passou seus dias escrevendo uma história das loucuras da humanidade.Robert Eisler prontamente reconheceu em Ram o nome de Jared.27 Uma tradição mandaaeana faz com que Ram e Rud Man and With, por meio de explicar como eles foram capazes de fundar "uma raça da humanidade". 28 É de se esperar que muitas histórias conflitantes conflitantesdeve surgir sobre esses dois.Hoje, como nunca antes, os estudiosos procuram diligentemente os grãos da verdade histórica que estão no centro do que até então foi considerado um material puramente fictício e lendário.É sabido que os mandaanos ao longo dos séculos pegaram uma boa parte da tradição persa e babilônica.Como Jared e seu irmão anunciaram em voz alta a expedição pretendida, convidando vários amigos a acompanhá -los (éter 1:41), eles podem ter causado o suficiente para deixar para trás uma lembrança duradoura de sua partida.

O mistério aprofundado Os Mandaeanos são apenas outro dos novos enigmas que confundem o aluno do cristianismo primitivo, mas oferecem uma boa ilustração do tipo de coisa que estamos enfrentando.Por exemplo, Rudolph Bultmann acredita que o evangelho de João é realmente adaptado de certos ensinamentos pré-cristãos, um evangelho completo, de fato, dos quais os escritos mandaanos são um verdadeiro representante.29 Na identificação dos escritos de John como um pré-cristãoO mito, no entanto, Bultmann nunca se pergunta como se trata que esses empréstimos por atacado são acompanhados pelas solenes de John asseverações repetidas de que ele pode prestar testemunho pessoal da realidade literal de tudo o que relata.Algo está muito fora de foco.No meio do atual século, os estudiosos haviam encontrado grande parte do Novo Testamento em escritos amplamente dispersos que pareciam definitivamente mais antigos que o Novo Testamento, que foram forçados a postar a existência de um grande pré-cristão "gnóstico" florescendoPor todo o Oriente Próximo na época de Cristo.Foi essa igreja, argumentou -se, que forneceu aos cristãos posteriores muitos de seus conceitos básicos.Mas se houvesse uma igreja, qual era o seu nome?Onde estava sediado?Onde estavam seus santuários?Como foi organizado?Quem eram seus líderes, santos e mártires?Como aconteceu que o próprio

O mais rigoroso das seitas judaicas e cristãs não hesitou em emprestar todas as suas principais idéias desses pagãos sem uma palavra de protesto de ninguém?Como os sectários judeus e os primeiros cristãos foram capazes de insistir que tudo o que eles ensinaram veio a eles estritamente através das fontes adequadas, com nunca um dissidente ou estranho para desafiar a reivindicação?Se os estudiosos cristãos se apegam à sua igreja gnóstica pré-cristã impossível, apesar de tudo, é porque a alternativa é muito alarmante.Pois se os ensinamentos dos primeiros cristãos fossem, como insistiam, autêntica e completamente, e não emprestados de ninguém, então a presença desses mesmos ensinamentos, entre outras sociedades mais antigas do Oriente, só pode significar que havia pessoas no mundoNos tempos pré-cristãos, que tinham um conhecimento muito mais completo do evangelho do que ninguém até agora sonhava possível.É isso que o Livro de Mórmon nos ensina a esperar.O mundo que descreve difere da imagem pintada pela história antiga convencional por ser mais livre e animada em suas trocas culturais e, portanto, caracterizada por uma semelhança geral geral entre os vários grupos envolvidos.A variedade e a mesmice são igualmente surpreendentes no mundo antigo e igualmente características do Livro da Cena Mórmon.Assim como o antigo cenário cultural e religioso mudou drasticamente por volta de 600 a.C., foi novamente repentinamente e radicalmente alterado no século IV d.C. Em cada caso, era como se uma cortina tivesse sido retirada e todo o estágio removido de nossa visão.Com a eliminação sistemática e cuidadosa de todos os vestígios da antiga religião pelos médicos dos judeus e cristãos, 30 toda a memória dos grandes profetas e professores da mensagem messiânica foi diligentemente removida do registro: eles desprezavam as palavras da clareza, e matou os profetas e procurou por coisas que eles não conseguiam entender "(Jacob 4:14).O Livro de Mórmon tem muito a dizer sobre a linha de profetas messiânicos cujo trabalho e cujos nomes deveriam ser esquecidos por séculos.

Os profetas esquecidos que eram esses profetas esquecidos?Há pouco tempo, um estudioso da Itália observou a este escritor que, se Lehi fosse um verdadeiro profeta que morava em Jerusalém, certamente deveria haver algum registro dele disponível.Mas Lehi mal começou sua atividade antes de sair da cidade e, de acordo com seu relato, o local estava enxameando com os profetas na época.As cartas Lachish, escritas no tempo de Lehi e descobertas em 1938, agora confirmam essa foto;Um deles, o número 6, reclama que os profetas de Doom estavam minando o moral do povo na cidade e no país.31 Lehi era um daqueles profetas de Doom."Nosso

O padre Lehi foi expulso de Jerusalém porque testemunhou essas coisas ", escreveu Néfi muito depois (Helaman 8:22). Os ensinamentos pelos quais ele foi expulso, explica Néfi, foram os próprios ensinamentos para os quais outros profetas foram expulsosidades antes: "E agora eu saberia que, mesmo que desde os dias de Abraão, houve muitos profetas que testemunharam essas coisas;Sim, eis que o Profeta Zenos testemunhou com ousadia;para o que ele foi morto.E eis que também Zenock, e também Ezias, e também Isaías e Jeremias...E agora sabemos que Jerusalém foi destruída de acordo com as palavras de Jeremias [eles haviam aprendido as notícias dos mulekitas].Ó então, por que não o Filho de Deus vem, de acordo com sua profecia? "(Helamã 8: 19-20). Foi o duplo ensino da destruição dos inquilinos de Israel e a vinda do Messias que conseguiu todos esses homensem problemas, incluindo Lehi, Zenos, Zenock e Ezias, até os profetas desconhecidos., expulso de Jerusalém porque eles denunciaram seus habitantes perversos e prediscaram a vinda do Messias.

As ruínas do palácio de verão do rei Herod.Um deles era o agora famoso professor de justiça.Dele, o padre Danielou escreve: "Entre os grandes profetas do Antigo Testamento e João Batista que ele emerge como um novo link, ... Uma das grandes figuras da tradição profética de Israel. É incrível que ele permaneça tão desconhecido por tanto tempoAgora que ele é conhecido, o que devemos fazer sobre esse conhecimento.por Danielou, que o Profeta em questão profetizou indubitavelmente a vinda do Messias muitos anos antes do evento.Então, aqui temos um grande profeta prevendo a vinda de Cristo, mas perdemos completamente para os mundos cristãos e judeus.Freqüentemente, tem sido apontado que os escribas e fariseus do Novo Testamento, os descendentes legítimos de "os judeus em Jerusalém", que Néfi tantas vezes leva à tarefa, depois de terem procurado a morte do Senhor e dos apóstolos, também determinados aerradicar todos os traços do pensamento apocalíptico judaico.33 Essa é a principal razão pela qual a linha de profetas messiânicos desapareceu.Para julgar pelos pergaminhos do Mar Morto, esses profetas estavam intimamente associados à linha sacerdotal de Zadok - "Os padres que permanecem fiéis à aliança" - que também foram suprimidos.34 Um nome importante na tradição zadokita era o de Enos outro desaparecidoprofeta;Um dos primeiros profetas de nefita também teve esse nome.35 Os Zenes ou Zenos, alguns fragmentos de cujas palavras foram publicadas pela primeira vez em 1893, o mesmo que nosso Livro de Zenos Mórmon? 36 pelo menos os nomes agora podem ser confirmados, como tambémA existência de uma linha suprimida de profetas e o fato de que os profetas muito grandes desapareceram de vista por causa de seus ensinamentos messiânicos.Vamos tomar o caso de Zenos.

A história de Zenos, o 33º capítulo de Alma, parece incluir um hino inteiro por Zenos.Começa: "Tu és misericordioso, ó Deus, porque você ouviu minha oração, mesmo quando eu estava no deserto" (Alma 33: 4).Ele começa com um grito de ação de graças, como os hinos de ação de graças dos pergaminhos, e imediatamente nos informa que ele passou algum tempo no deserto chamando a Deus.Ele mistura seu louvor com material autobiográfico exatamente como o autor de referidos hinos, como ele

Continua: "Sim, você estava misericordioso quando eu orei sobre aqueles que eram meus inimigos, e você os transformou para mim" (Alma 33: 4).Isso nos leva direto ao meio das coisas: Zenos teve inimigos, mas ele conseguiu por sua piedade superar sua oposição e "transformá -los" novamente a ele, a expressão implicando que eles eram seus seguidores antes.Em seguida, aprendemos que os zenos eram um fazendeiro ou pelo menos envolvidos nas atividades agrícolas, características dos sectários do deserto: "Sim, ó Deus, e você me misericordou quando eu te chorei até ti em meu campo" (Alma 33:5).Até agora, está certo que estamos lidando com um poema, cada seção começando, como nos hinos do Dia de Ação de Graças, com a mesma expressão repetida de agradecimento: "Você desperdiçou para mim, ó Deus!"Zenos continua: "... novamente, ó Deus, quando me voltei para a minha casa, você me ouviu em minha oração" (Alma 33: 6).Zenos está retornando para sua casa a partir de campo ou (mais provavelmente) está retornando de sua estadia no deserto;Como ele está falando das crises de sua vida, isso parece indicar que, depois que o problema foi sobre o profeta voltou para casa por um tempo.Mas logo ele está em movimento novamente: "Sim, ó Deus, você foi misericordioso comigo e ouviu meus gritos no meio das tuas congregações" (Alma 33: 9).A palavra "congregações" ocorre apenas duas vezes na Bíblia do rei James, também nas duas vezes em hinos solenes de louvor.37 Quais são as "congregações" em cujo meio zenos passou seu tempo?Em contraste com a Bíblia, os rolos do Mar Morto estão simplesmente cheios de "congregações" (meia dúzia de palavras sendo traduzidas dessa maneira), referindo -se a várias comunidades de santos (eles também usam essa palavra "santos") que procuraram muito) que procuraramviver a lei em sua pureza recuando de Jerusalém e formando congregações independentes no deserto.Como apareceria de Alma 33: 4 que estava "no deserto" que ocorreu o confronto que terminou em transformar seus inimigos de volta aos seus seguidores, e como ele só podia visitar congregações no plural se movendo longe de casa,Parece que Zenos era um líder entre as sociedades dos judeus que praticavam o costume de um assentamento ocasional no deserto desde os dias de Josué.Para Zenos, houve mais problemas pela frente: "Sim, e você também me ouviu quando fui expulso e desprezado por meus inimigos" (Alma 33:10).Ele agora é desacreditado, desprezado e jogado fora - mas não por muito tempo!"Sim, você ouviu meus gritos, e desperdiçou os meus inimigos, e os visitou com a tua raiva com a rápida destruição" (Alma 33:10).Estes são atos graves de fato.As mesas estão completamente viradas;A oposição não é

Somente desconsiderada, mas também completamente derrubada, aparentemente pela força das armas, como frequentemente aconteceu com as sociedades no deserto.Assim, o hino conclui uma nota alegre: "Vou chorar até ti em todas as minhas aflições, pois em ti é minha alegria; pois você afastou os teus julgamentos de mim, por causa do teu filho" (Alma 33:11).Mas esse não é o fim da história, que devemos procurar em Helamã 8:19: "O profeta Zenos testemunhou com ousadia; pelo que ele foi morto".

A história de um profeta sem nome e agora vamos comparar os altos e baixos da carreira de Zenos com as vicissitudes do escritor sem nome dos hinos de Ação de Graças, que em hino h ou 8 inclui na estrutura de uma música de Ação de Graças um breve esboçoDe seus próprios assuntos, exatamente como Zenos faz: "Agradeço -te, ó Deus, que você iluminou meu semblante por teu aliança ... Mas aqueles que levaram as tuas pessoas que se destacam, aqueles falsos profetas, com suas muitas palavras e suas muitas palavras e seusLisonmos,.Os falsos profetas são descritos em termos familiares demais para os leitores do Livro de Mórmon e seus negócios aqui, como na história de Zenos, é afastar os santos."Desprezado" é a própria palavra usada por zenos em uma situação semelhante - "expulso e ... desprezado" - e assim nosso poeta continua: "Pois eu fui expulso do meu país como um pássaro de seu ninho; e todo o meuAmigos e seguidores foram afastados de mim e me consideraram mais do que um navio que passou sua utilidade.Contra suas palavras lisonjeiras para o teu povo. "39, apenas, os seguidores de Zenos foram voltados contra ele.No hino j ou nº 10, o poeta Qumran também nos diz: "Eu me tornei ... Um símbolo de conflito e discórdia para meus amigos ... Um objeto de murmurar e críticas a todos aqueles que eu havia reunido ...Todos falavam de mim, com uma língua perversa, que havia sido membros da minha congregação., será lembrado, Zenos não reconquistou seus inimigos, mas eles sofreram destruição violenta - eles eram os implacáveis.Os inimigos do poeta Qumran se encontraram com um destino: "Porque tu, ó Deus, desprezam as maquinações do maligno ... Eles foram pegos em seus próprios esquemas, eles

que afastaram o povo da tua aliança. "41 Como Zenos, nosso herói os confronta com ousadia:" Quanto a mim, já que eu me apoio em ti, vou surgir e enfrentar aqueles que me desprezam....Pois você me mostrou o seu poder no break do dia, e não cobriu com a vergonha dos rostos daqueles que me apoiaram, que se uniram na sua aliança e ouviram a minha voz...na congregação dos santos.Você fará sua causa para triunfar para sempre. "42 ao ouvir a oração de Zenos" no meio das tuas congregações ", então Deus ouviu a voz deste poeta" na congregação dos santos. "As situações dos doisOs homens são notavelmente iguais: é a mesma história de inspiração e oração poderosa, oposição, expulsão, humilhação e triunfo final, e tudo no deserto e no meio das congregações., o misterioso e muito discutido "professor de justiça" experimenta as mesmas vicissitudes.Levou -os a se desviar da aliança; 43, então aprendemos que o homem de mentiras apresentou acusações falsas contra o professor justo em uma conferência geral e foi apoiado por uma facção que se recusou a vir em defesa do professor.44 Então ouvimos falar de um perversoPriest que a princípio parecia ser um homem de integridade, mas depois se tornou ganancioso e sem escrúpulos na aquisição de riqueza, 45 e depois se voltou contra os mandamentos de Deus e, como resultado, sofria de uma doença horrível.46 Foi esse padre, somos informados em seguida, que perseguiu o professor justo e o libertou nas mãos de seus inimigos.47 Em seguida, aprendemos que o professor de mentiras criou sua própria comunidade religiosa por truques e enganos48 e que o padre perverso perseguiu o professor de justiça ao lugar onde eletinha fugido para refúgio, aparentemente no deserto, e lá na reunião de uma comunidade no dia da expiação, usou sua autoridade para tentar assumir o controle da reunião e confundir o professor.49 A próxima passagem conta sobre a derrubada do perversopadre e sua desgraça definitiva, mas mais como uma previsão e uma esperança do que um fato: "Sua perda é maior que seu ganho;...O copo da ira de Deus o superá -lo. "50 Finalmente, aprendemos que a sede do padre maliculada era Jerusalém", a cidade ", onde ele contaminou o templo e saqueou os pobres.51 se o professor da justiça ou não(Como foi mantido) foi o autor dos hinos de Ação de Graças, estamos obviamente lidando com uma situação característica dos sectários religiosos com sua amarga disputa entre facções e

líderes.52 Mas, embora Zenos tenha claramente muito em comum com esses dois líderes, há uma coisa que o aproxima ainda mais do escritor dos hinos.Esta é a parábola da oliveira.

A parábola da oliveira é Jacó cujos pais passaram a maior parte de seus dias em Jerusalém, e quem pensou em si mesmo simplesmente como um exílio daquele lugar (Jacob 7:26), que cita a longa parábola da oliveira por comprimentoDos escritos de Zenos: "Eis que meus irmãos, não se lembram de ter lido as palavras do profeta zenos?"(Jacob 5: 1).Deixe o leitor ler esse longo relato nos capítulos 5 e 6 de Jacob e, em seguida, considere o hino 10 (também chamado hino 0) dos hinos de ação de graças de Qumran: "Agradeço -te, ó Senhor, que você me colocou como [ou em]uma fonte de água corrente em um local do deserto..Então, mais especificamente, a lei de Deus é descrita como uma árvore especial, um toco abusado e agredido, contra o qual as outras árvores votam sua superioridade ", pois elas se espalharam por toda parte na vinha, embora suas raízes não procurem as águas dofluxo [isto é, a água da vida], enquanto a árvore que foi plantada na verdade e está destinada a trazer para os ramos da santidade mantém seu segredo oculto e selado, não estimado e despercebido. "54 Que figura melhor para Israel entre as nações do quea da árvore destinada a dar frutos, mas, no presente, um toco danificado entre os orgulhosos, mas infrutíferos "FIR, o pinheiro e o cipreste?" 55 Deus manteve o fruto da árvore, somos informados a seguir, em Reserva SecretaEnquanto Israel "não acreditava na prole da vida", embora a árvore permanecesse viva.A imagem é familiar de alguns dos primeiros escritos cristãos, 56 e Zenos, que não dão significativamente a explicação de sua parábola, assim como o nosso escritor de hinos, tem o Senhor: "Eis que, por um longo tempo, vou demitir do queFruto da minha vinha para o meu próprio eu contra a estação, que vira rapidamente "(Jacó 5:76).Por outro lado, diz o hino: "As árvores dos ímpios serão derrubadas [ou abaixarem] ... e o fogo sairá, e eles irão murchar." 57 Compare isso com Jacó "e os maus [devemSeja preso e lançado no fogo "(Jacob

5:66).Não é apenas a árvore principal que sobrevive, no entanto, pois no final, como na história de Zenos, "o pomar que eu plantei, florescerá para sempre, ...A preocupação técnica adequada, bem como o final feliz.O Senhor diz como: "Se eu relaxar minha mão, ela [a árvore] se torna como uma [saúde no deserto], e seus estoques como urtigas, ...;A angústia de Israel: "E aconteceu que há muito tempo faleceu, e o senhor da vinha disse: ... Venha, vamos ... Trabalho novamente na vinha, ...Cumber a árvore.Para restaurar a árvore, o Senhor do Jardim deve trabalhar com um testamento: "Quando eu aplicar minha mão para cavar os sulcos", diz os hinos de Ação de Graças ", suas raízes atacam mesmo em granito, seus estoques são aterrados na terra na terra6 60 Através do Zenos, o Senhor comanda: "Cavar as árvores, velhas e jovens, a primeira e a última.E quando isso é feito, "os galhos naturais começaram a crescer e prosperar excessivamente; e eles mantiveram a raiz ...Foi tomado cuidado especial para "arrancar a árvore aqueles galhos cujas frutas são mais amargas" 61 (Jacob 5:52, 57, 65).Em nosso hino, o poeta reclama que o que ele plantou se transformou em amargura e, em outro dos hinos de Ação de Graças, é a árvore dos iníquos que leva fruta amarga: "Em todo o seu pensamento é uma raiz que floresce em Wormwood e Gall. "62 A árvore referida aqui pode ser apenas uma azeitona.O leitor pode se divertir trabalhando nos paralelos e detalhes.Aqui temos dois homens que escrevem exatamente o mesmo tipo de poesia, incluindo um hino de louvor da mesma maneira peculiar, um esboço autobiográfico no qual sofrem as vicissitudes idênticas em condições idênticas, e os mesmos dois homens desenvolvem uma parábola elaborada ter que fazercom uma árvore e um pomar ou jardim que eles deixam para os outros para explicar.Se eles forem a mesma pessoa, as discrepâncias entre suas contas podem ser prontamente explicadas pelo tempo de tempo entre a versão Livro de Mórmon e a versão Qumran muito posterior.Devemos lembrar que os pergaminhos do Mar Morto estão cheios de escritos antigos, séculos mais velhos que os manuscritos que os contêm, mesmo que estes sejam os

mais antigo conhecido.O Zadok após quem a comunidade se nomeia pode ter sido rastreada até o Jebusite Zadok da época de Davi;isso mostra quantos anos suas tradições têm.63 Nós até sugerimos em outros lugares que a zenock do Livro de Mórmon pode ter sido Zadok, pois não apenas o "n" e o "d" teriam sido facilmente confundidos com um escriba, mas oA designação árabe comum para os sectários do deserto como "Zandokitas" mostra que os dois podem ser usados ​​juntos.64 Tudo isso, é claro, é simplesmente especulação.

Zenos - Zenez?O que pode estar por trás da coincidência dos nomes Zenos e Zenez?O que propomos aqui não é apresentar uma solução, mas sugerir um problema interessante.Doze vezes o Livro de Mórmon nomeia o Profeta Zenos, ao lado de Isaías, a figura profética do Velho Mundo do Velho mais conspícuos do livro.O povo de Lehi havia trazido seus escritos com eles de Jerusalém, e eles eram evidentemente populares, para os pregadores que vivem com centenas de anos de diferença, impedem os nefitas a lembrar o que leram suas palavras (Alma 33: 3; cf. Jacob 5: 1).Como, alguém se pergunta, um profeta importante como Zenos, se ele existiu, simplesmente desistiu de vista sem deixar um traço de si na Bíblia ou em qualquer outro lugar?Isso, como vimos, é apenas a pergunta que está sendo feita hoje sobre certos profetas agora redescobertos nos rolos do Mar Morto.Em 1893, M. R. James publicou versões gregas e latinas de um texto antigo intitulado "A visão de Zenez, o pai de Gothoniel"."Embora o nome que apareça em alguns manuscritos seja Zenez, e James se confessa sem explicar como C ou K poderia ter sido" corrompido em z " - mas lá está.O próprio texto que ele acha "tão intrigante um documento quanto se poderia desejar", seu "significado, fonte, data e propósito" o iludindo completamente;"Pois, à primeira vista, parece não haver canto da literatura apócrifa na qual possamos encaixar esse fragmento estranho; portanto, completamente sem contexto ou conexões, isso vem antes de nós".Por um lado, é muito mais antigo que outros apócrifos: "Assim, a visão de Kenaz ajudaria a atestar a existência do espírito profético nos tempos sombrios dos juízes".O próprio Kenaz é de uma linha profética misteriosa: seu irmão mais velho era Caleb, "em quem o

O Espírito do Senhor havia descansado, e que é conhecido por ter considerado um vidente na suposição de Moisés. "Há muito tempo que James escreveu que aprendemos que a suposição de Moisés era uma escrita familiar para o povo Qumran, que se associavaCom esta linha profética.Um Kenaz como era um neto de Esaú.assemelha -se ao de 4 Esdras, "e está ainda mais próximo de" a dicção e o pensamento de Ezequiel ". Hoje isso pode ser considerado definitivamente indicando que a visão de Zenez é antiga e judia e não, como James sugere entre outras possibilidades", meramenteUma tentativa medieval de imitar a profecia do Antigo Testamento. "James achou que todo o episódio de Zenez ou Kenaz, que está contido em um trabalho mais longo e confundido no pseudo-philo, foi a invenção livre de um escriba judaico do primeiro século.66, mas hoje sabemos melhor;Como escreve W. Lambert, "os autores de cosmologias antigas [como a história de Zenez] eram essencialmente compiladores. Sua originalidade foi expressa em novas combinações de temas antigos e, em novas reviravoltas, as idéias antigas. Pura invenção não fazia parte de seu ofício. "67 O autor da história de Zenez não estava inventando, mas arrastando uma tradição muito antiga que se incrustou com lenda e misturada com outras histórias meio esquecidas.Isso é típico dos escritos apócrifos;Mas o ponto é que por trás de toda essa confusão está uma pessoa histórica real: a confusão em relação ao nome dele é um sinal de antiguidade e autenticidade.O fragmento de Zenez começa dizendo como "uma vez quando os anciãos estavam sentados juntos, o Espírito Sagrado Vingiu Zenez e ele se despediu de seus sentidos e começou a profetizar".Podemos fazer uma pausa aqui para lembrar como Deus visitou o Livro de Zenos Mórmon "no meio das tuas congregações".Como Zenos, Zenez fala como um verdadeiro profeta: "Ouça agora os habitantes da terra [ou da terra]. Mesmo como aqueles que se acostumaram profetizaram antes de mim, tendo visto essa hora, no tempo antes da corrupção da terra[terra]."Como Zenos, Zenez está consciente de ser um de uma linha de profetas, todos testemunharam as mesmas coisas (cf. Helamã 8:22);Ele fala "que todos os habitantes deles podem conhecer as profecias de acordo com aquilo que foi antes nomeado".Aqui está o motivo familiar do plano designado que foi ensinado ao mundo por gerações de profetas.Voltando para a mensagem específica, Zenez lembra para as mentes de seus ouvintes o estado

das coisas na criação da terra;Ele vê "chamas de fogo que não consumiram e fontes explodindo de seus sonolos quando ainda não havia fundações para os homens viverem".Quando uma fundação finalmente aparece entre os mundos superiores e inferiores, uma voz diz a Zenez: "Essas são as fundações preparadas para os homens habitarem por sete mil anos".Ele vê ainda figuras como as pessoas "saindo da luz dos mundos invisíveis" e dizem que "esses são eles que habitarão" as fundações em nome de Adão."E acontecerá que sempre que ele [o Adão terreno] pecará contra mim e a plenitude do tempo chegar, a faísca será extinta e a fonte secará, e assim as coisas alternam".Isso está falando dos ciclos de visitação e apostasia entre os filhos dos homens, um tema básico nos primeiros apócrifos judaicos e cristãos."E depois que Zenez falou essas coisas que ele acordou e seu espírito voltou para ele, e ele não se lembrava do que havia dito e viu".Então Zenez saiu e pregou para o povo, dizendo: "Se isso for o resto [Anapausis; eq descansando em andamento] dos justos depois que eles deixaram esta vida [isso mostra que grande parte da visão está faltando], elaAcabou com que eles morram com as coisas desse mundo corruptível [ou idade], para que eles não vejam seus pecados.Ele era evidentemente um profeta famoso;mas bastante esquecido.Setenta anos atrás, James não conseguia encontrar outra escrita com a qual comparar este, mas agora o leitor deve ser capaz de reconhecer conotações familiares dos pergaminhos, os escritos de Nag Hammadi e o Livro de Mórmon.O longo relato de Cenez-Kenaz-Zenez no pseudo-philo culmina no testamento de outro profeta, dado em seu leito de morte a seu filho Phineas.Phineas relata como o Senhor apareceu a seu pai Eleazar em uma visão e lhe contou a apostasia de Israel por vir.Ele o conforta, no entanto, com o conhecimento do plano divino estabelecido na preexistência: "No entanto, eu (o Senhor) lembrarei da hora ... Quando eu disse que o mundo deveria ser ... E vou plantar uma grandevinha,, mas vai corromper seu fruto., são um discurso sobre a vinha, dizendo como Deus planejou até mesmo na preexistência para plantar sua grande vinha e chamá -lo por seu nome, e como o vinhedo iria desperdiçar e arruinar.Zenos, Zenez e o autor dos hinos de Ação de Graças, todos dizem sobre esta vinha que é tão estranhamente descrita como

Um oliva-orchard-uma aparente confusão agora explicada como intencional pelos murais de Dura Europos.No mínimo, podemos agora afirmar que havia rumores de um profeta chamado Zenez ou algo assim, que floresceu muito antes de 600 a.C. e que chamou Israel ao arrependimento, descrevendo suas vicissitudes em termos de um pomar ou vinha plantada e amada porDeus.Zenos poderia ter sido o autor dos hinos de Ação de Graças?Ele poderia ter, mas isso não é necessário - ele poderia ter vivido séculos antes do poeta Qumran e ainda se parecer com muito de perto.Afinal, meia dúzia de Zadoks foram identificados, todos relacionados e todos envolvidos no mesmo tipo de atividade.É um lugar comum dos escritos apócrifos que dois heróis que se comportam da mesma forma são identificados nas mentes das gerações posteriores.Como os escritos religiosos dos egípcios (aos quais têm afinidade genuína), os documentos que consideramos são totalmente adotados com tipos e imagens, e não com eventos e personalidades históricos únicos;Os textos religiosos antigos operam em um grau que muitas vezes deixamos de apreciar, com partes, personagens e nomes intercambiáveis.É difícil para o Westerner analítico entender o que se passa, e uma grande quantidade de tinta foi desperdiçada em estudos que tentam uma identificação exclusiva deste ou daquele personagem ou evento nos Scrolls do Mar Morto.Mas para as pessoas que escreveram os pergaminhos, era bem possível que John fosse um Elias, ou o professor de justiça, um Messias.

Notas de rodapé ^ Ernest Käsemann, Das Wandernende Göttesvolk (Gottingen, 1949);U. W. Mauser, Cristo no deserto (Londres: SCM, 1963).^ Na versão da revista, ou seja, 68 (novembro de 1965): 977, esta declaração introduziu a seção intitulada "A recapitualização": "Se nada mais, então, os mortos-mar se rolam, jogando a porta para as possibilidades que nenhum estudioso até que atéAgora consideraria e removendo os obstáculos clássicos que sempre impediram o leigo de ver o Livro de Mórmon com respeito, a saber, o mito de que as Escrituras como nós são completas e perfeitas para todos os tempos e que o mundo já sabe tudo essencialSobre o povo antigo de Deus, preparou o cenário para um estudo mais completo e sério do Livro de Mórmon do que ainda recebeu.Observou -os ao longo dos anos indicará o que um vasto campo está se abrindo ".^ Este sistema foi examinado em um artigo de Bo Reicke, "The 1.

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Constituição da Igreja Primitiva à luz dos documentos judaicos, "em Krister Stendahl, The Scrolls and the Novo Testamento (Nova York: Harper, 1957), 143-56, esp. 151. ^ Mosiah 18: 5-6. ^ ReickeComentários sobre isso na 'Constituição da Igreja Primitiva à luz dos documentos judaicos ", 154-56.^ J. E. S. Thompson, "Os deuses que falharam: a glória e a deterioração da cultura maia", em Edward Bacon, ed., Va funido civilizações (Nova York: McGraw-Hill, 1963), 146, 159. No isto é, 68 (dezembro de 1965): 1090, o seguinte também apareceu: ^ ibid., 166-67.^ Yigael Yadin, A mensagem dos Scrolls (Nova York: Simon & Schuster, 1957), 189. ^ Antony N. Gilkes, O impacto dos Scrolls do Mar Morto (Londres: Macmillan, 1962), 146. ^ Alfred R. C. Leany,Um guia para os Scrolls (Londres: SCM, 1958), 85, 95. ^ Jözef T. Milik, dez anos de descoberta no deserto de Judaea, Estudos em Teologia Bíblica 25 (Londres: SCM, 1959), 141. ^ FrederickF. Bruce, Segunda pensamentos sobre os Scrolls do Mar Morto, 2ª ed.(Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 136.Longe nessas notas, contenha um capítulo sobre os rolos do Mar Morto e o Novo Testamento.O livro inteiro de Stendahl, The Scrolls and the Novo Testament, é dedicado ao assunto;Pontos de semelhança e diferença também podem ser encontrados em Milik, dez anos de descoberta, 105-7, 115, 141-43, e André Dupont-Sommer, a seita judaica de Qumran e os essenos (Londres: Valentine, 1954), 147-66.Para uma longa bibliografia, Herbert Braun, "Qumran e Das Neue Testament, Ein Bericht über 10 Jahre Forschung (1950-59)", Theologische Rundchau 28 (1962): 97234;e 29 (1963): 142-76, 189-260.^ Esses pontos são criados por William F. Albright, A Arqueologia da Palestina, 2ª ed.(Baltimore: Penguin, 1954), 249, e discutido por Bruce, Segundous Thoughts, 146, 151. amplamente dedicado a minimizar qualquer semelhança entre os pergaminhos e os novos tes ^ para tratamento geral, Kurt Rudolph, Die Mandäer, 2 vols.(Göttingen: Vandenhoeck, 1960), 1: 173-75, 251;Ethel S. Drower, The Mandaeans 4. 5.

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do Iraque e Irã (Oxford: Clarendon, 1937; reimpresso Leiden: Brill, 1962).Rudolph, The Mandäer, 1: 252.Robert Eisler, Iesous Basileus Ou Basileusas, 2 vols.(Heidelberg: Winter, 1930), 2:18, 21-22, 356-57, 699. Alfred Adam, os Salmos de Thomas e a canção de pérolas como depoimentos da gnose pré-cristã, revista para ciência do Novo Testamento, suplemento), 79. Sobre a confusão de suas doutrinas com a de outros grupos, Svend Aage Pallis, Mandaean Studies (Londres: Milford, 1926; reimpresso Amsterdã: Philo, 1974), 1-6, 188, 203-5;Rudolph, Die Mandäer 1: 19-22 (relações com o cristianismo primitivo), 1: 36-41 (para os sabaeans), 1:44 (para os maniques), 1: 253-54 (para judeus, gregos, persas).Ethel S. Drower, um par de comentários nasoráticos (Leiden: Brill, 1963), vii.Adam, os Salmos de Thomas, 79, n.Eles realizaram seus batismos no domingo e seus nazoraus se reuniram.Alfred Loisy, Le Mandéisme et Les Origines Chrétiennes (Paris: Nourry, 1934), 142-43.Para os estudiosos de um dia anterior, a confusão foi a própria essência do mandaeísmo, A. J. H. Wilhelm Brandt, a religião Mandäische (Leipzig: Utrecht, 1889; reimpresso Amsterdã: Philo, 1973), 48-56.Drower, The Mandaeans do Iraque e Irã, 22-23.Os pergaminhos foram embrulhados em panos brancos antes de serem colocados em seus jarros de armazenamento.O escritor mostrou pedras sagradas cobertas com glifos que certas tribos indianas mantêm embrulhadas em panos e armazenadas em caixas.Drower, os Mandaeanos do Irã e o Iraque, 22-23, 132. Eisler, Iesous Basileus, 2: 109, n.Drower, os mandaus do Irã e Iraque, 259. R. Bultmann, "o significativo dos recém -concluídos Mandäische e Maniquean Fontes para entender o Evangelho de João", Znw 24 (1925): 139. Tratamos este tema em Hugh W W. .H. Torczyner, The Lachish Letters (Londres: Oxford University Press, 1938), 114, 117. O material da revista incluiu a seguinte discussão expandida, ou seja, 68 (agosto de 1965): 699-700:

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"O Livro de Mórmon refere -se repetidamente a uma linha de profetas que ninguém nunca ouviu falar nos círculos judeus ou cristãos - dos homens como zenos, zenock e neum. Esses não eram profetas nefitas, mas eram 'profetas da antiga' na Palestina (1 nefi19:21;Que tradição religiosa eles deveriam representar.Seus seguidores para continuar o que consideravam uma versão mais pura e mais honesta da religião de Moisés e dos profetas.Encontrou sua própria comunidade religiosa seguindo o padrão de Jonadab Ben Rechab e outros que haviam saído diante dele."Hoje, é claro, tudo isso coloca um imediatamente em mente da comunidade de Qumran e de outros assentamentos de sectários judeus piedosos." Uma parte essencial da imagem são as maquinações dos falsos profetas de uma raça especial que desempenha um papel conspícuo ambosno Livro de Mórmon e no recém -encontrado Apocrypha.Esses falsos professores, por exemplo, que encharcaram os judeus com as águas sujas de falsas doutrinas são retratadas como intelectuais inteligentes e retóricos hábeis - é surpreendente com que frequência suas 'palavras lisonjeiras' são acusadas de ter 'removido a marca que os antepassados ​​definiramEm sua herança, 'e há um aviso solene para' todos os membros da aliança que romperam a fronteira da lei 'ou foram além da marca designada.Damasco Covenant (documento de Zadokita) 1:16, 20, 25. "O Evangelho Cristão Primeiro da Verdade diz que Israel se volta para erros quando procuram o que está além da marca. Evangelho da verdade, fol. Xi, linha 24. Quão bemJacob coloca no Livro de Mórmon quando conta como os judeus inteligentes desprezavam as palavras da clareza e mataram os profetas e procuraram coisas que eles não conseguiam entender.Além da marca, eles precisam cair '(Jacob 4:14). "^ Jean Daniélou, The Dead Mar Scrolls e Primitive Christianity (Baltimore: Hilicon, 1958), 83-84.^ O quão bem eles conseguiram ser mostrados por Erwin R. Goodenough, judeu 32.

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Símbolos no período greco-romano, 13 vols (Nova York: Pantheon, 1953-68), 1: 20-21.Damasco Covenant (documento de Zadokita) 5: 2.Enos é o nome que João Batista se deu;É discutido por Eisler, Iesous Basileus, 2:26, ​​36, 42, 76, 103, 107. Segundo a tradição judaica, João Batista era o tataravô de Zadok;Thaclabi, Kitab Qisas al-Anbiyya (Cairo: Mustafa al-Bab; Ami Alhalabi Wa-Awladuhu, A. H. 1345), 259. Sob o título Visio Zenez (Kenez), os fragmentos aparecem em M. R. James Apocrypha Anecdota, Texts and Studies, J.Robinson, ed., 10 vols.(Cambridge: Cambridge University Press, 1893), vol.2, pt.3, p.179. O fato de esse zenes ser o pai de Othniel o coloca no meio da tradição de Qumran, ibid., 176. isto é, nos Salmos 26:12 e 68:26.Hino 8 (H) IV, 1-8.Hino 8 (H) IV, 8-11.Hino 10 (J), V, 22-25.Aqueles que procuram problemas podem ter sido funcionários em Jerusalém.Enquanto o Gaster torna as próximas linhas do poema, elas podem ter saído de 1 nefi "porque cercam a minha opinião e, por causa de sua infâmia, a fonte de entendimento estava escondida" deles;Theodor H. Gaster, As Escrituras do Mar Morto (Garden City: Doubleday, 1956), 152. "Eles me protegeram com escuridão espessa", continua ele, como Néfi no deserto, "minha alma acabou com o lançamento.Tudo sobre mim e a envergonhada do meu rosto;cf.1 Néfi 12:16.Hinos de Ação de Graças (1qh) IV, 22-25.Ele descreve sua libertação "da congregação da vaidade e da assembléia da violência" em VI, 4-7.Hino 8 (H), IV, 22-25.Comentário sobre Habakkuk (1qhab) 1: 4-5.1qhab 1:13.1qhab 2: 5-6.1qhab 2: 7-8.1qhab 2: 8.1qhab 2: 12-13.1qhab 2:15.1qhab 2:16.1qhab 2:18.

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^ L. E. Toombs, 'A história inicial da seita Qumran ", JSS 1 (1956): 372-73, distingue nada menos que seis professores diferentes na literatura de Qumran, todos os quais sofrem perseguição, exceto o Messia em sua aparência final.Hino 10 (O), VIII, 1-8., "Segundo o qual até o retorno do Senhor, todas as árvores, boas e ruins, vivas e mortas, parecem iguais, já que nenhum deles tem folhas;É somente nos últimos dias que as árvores vivas florescerão;Pastor de Hermas, Similitudes III, 3, em pág. 2: 955-58.^ Hino 10 (O), VIII, 19-20.^ Hino 8: 20-22;A tradução é de Gaster, The Dead Sea Scripturas, 167. ^ Hino VIII, 24-26.^ Hino viii, 22-23.^ Cf.ibid."Para aquilo que eu plantei, foi transformado em madeira de minhoca".André Dupont-Sommer, no entanto, faz com que o poeta se compare a uma árvore abandonada: "Não havia fonte para mim ... Eu estava sem força; meu castigo deu frutos em amargura ... e não pude preservar minha força.""Le Livre des Hymnes Découverts Prés de la mer Morte (1qh)", Semitica 7 (1957): 67-68.^ Hino 4:14;Gaster, as Escrituras do Mar Morto, 143. ^ Christian E. Hauer, "Quem era Zadok?"JBL 82 (1963): 89-94.^ Para Zadokite-Zandokite, ver Hugh W. Nibley, "Qumran e` os companheiros da caverna '", RQ 5 (1965): 186, n.50;em CWhn 1: 278.^ James Apocrypha Anedota, 174-77.^ Montague R. James As Antiguidades Bíblicas de Philo (Londres: Society for Promoting Knowledge, 1917), 34. Ver geralmente, Otp 2: 297-377.^ W. G. Lambert, "Um novo olhar sobre o fundo da Babilônia de Gênesis" JTS 16 (1965): 297. ^ James Biblical Antiguidades, 165. 52.

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Um teste rigoroso: história militar

História com lágrimas Os leitores do Livro de Mórmon costumam expressar nojo ou pelo menos cansaço e impaciência por ter que percorrer 170 páginas de guerras e alarmes em um livro religioso.Este escritor deve confessar ter sofrido com o mesmo preconceito.Depois de sobreviver a três anos de inteligência militar em todos os níveis de companhia ao grupo do exército, com visitas frequentes à sede suprema das forças européias aliadas (SHAEF), por um lado, e um buraco lamacento, e depois de ler e escrever milhares deRelatórios sobre disposições e táticas inimigas do setor da empresa para a frente do exército, sempre me inclinei a atravessar as partes militares do Livro de Mórmon como lembretes dolorosos de um passado desagradável.Em vinte anos escrevendo sobre o livro de Mórmon, ignoramos estudiosamente as histórias de guerra.Mas é aí que estávamos errados.O objetivo dos estudos de Alma (ou melhor, de Mórmon) em "The Work of Death", como ele chama, é que eles deveriam estar revoltando - eles devem ser dolorosos.É Mórmon e Moroni os trágicos sobreviventes de uma nação destruídos em uma guerra sem sentido, que estão editando este livro, e eles colocam nele o que eles acham ser útil como um aviso para nós.Não é seu objetivo contar uma história divertida ou tranquilizadora.A guerra é tudo menos fascinante no livro de Mórmon As campanhas e batalhas são descritas não como escritor de ficção, retrataria a guerra antiga com toda a sua emoção e cor;Tudo o que um jovem americano romanticamente inclinado da década de 1820 imaginaria que as armadilhas berrantes do heróico morrem de merda está conspicuamente faltando.É uma guerra real que vemos aqui, uma rotina tediosa, sórdida, dolorosa e sem alegria de sucessos e perdas de gangorcompromissos desagradáveis.O autor escreve como se escreveria-como apenas um poderia escrever-que passou por uma longa guerra como observador da linha de frente com os olhos bem abertos.Tudo é estritamente autêntico, com a ênfase adequada no lugar apropriado.Estratégia e táticas são tratadas com o conhecimento de um especialista: logística e oferta;armamentos e fortificações;recrutamento e treinamento;problemas de moral e apoio da frente de casa;Inteligência militar de capa e punhal até escotismo e patrulhamento;interrogatório, guarda, alimentação e troca de prisioneiros de guerra;propaganda e guerra psicológica;

reabilitação e reassentamento;sensação de paz e negociações em vários níveis;traição;lucro;e a exploração da economia de guerra por indivíduos e grupos - está tudo lá.Mórmon e seu filho estão resumindo a situação depois de passar a maior parte de suas vidas no campo - e eles odeiam.Para eles, a guerra é desagradável, brutalizante, desperdiçada, suja, degradante, fatigante, tola, imoral e, acima de tudo, desnecessária.Também é inevitável, desde que os homens estejam dirigindo as coisas.Mas antes de ouvirmos suas conclusões, vamos ouvir a história deles.Pois em suas longas e envolvidas pesquisas das guerras, eles nos forneceram credenciais irrefutáveis ​​à autenticidade do registro.Deixe o leitor julgar se alguém que escreve no mundo pacífico da década de 1820 poderia ter falsificado essa história complicada e rapidamente comovente da ilustre carreira militar do capitão Moroni.

Prólogo: A Guerra Fria A melhor pesquisa da história militar nefita é fornecida pela carreira do Grande Moroni registrado com entusiasmo e admiração quase 500 anos depois pelo único outro general nefito que se compararia a ele, o nobre mórmon que nomeou seu filhoe herdeiro depois de seu herói.Para Mórmon, Moroni era "um homem de um entendimento perfeito ...17).Como a maioria dos grandes líderes militares, Moroni aparece apenas quando é necessário em um momento de grande crise nacional e se aposenta graciosamente da cena assim que o país estiver seguro.A história começa com um breve capítulo introdutório (35) sobre Guerra Fria ("e, assim, iniciou uma guerra entre os lamanitas e os nefitas" [Alma 35:13]), que merece o estudo mais cuidadoso.Observando que "a pregação da palavra ... teve um efeito mais poderoso sobre as mentes do povo do que a espada, ou qualquer outra coisa" (Alma 31: 5), Alma liderou uma equipe missionária muito poderosa (Alma 31: 6-7) entre os zoramitas.Os zoramitas eram "dissidentes dos nefitas" que não "observariam as performances da igreja" (Alma 31: 8-10), mas haviam saído sozinho e, na melhor tradição nefita, fundou sua própria comunidade entre o nefitoEstado tampão de Jershon e o deserto controlado por lamanita (Alma 31: 3).Considerou -se que a hostilidade dos zoramitas e sua proximidade com os lamanitas representaram uma ameaça definitiva à segurança nefita, e foi por isso que Alma "extremamente triste por causa da separação dos zoramitas" (Alma 31: 2) e compartilhando a preocupaçãode seus colegas nefitas, que "temiam muito que os zoramitas entrassem em uma correspondência com o

Os lamanitas "(Alma 31: 4), deram a principal prioridade à missão de Zoramita. A pregação dos irmãos se mostrou muito bem -sucedida entre um segmento da população de zoramitas e, assim, alarmou muito o resto, pois havia uma grande agitação social entre os zoramitas naquele quetempo...Fora de nossas sinagogas que trabalhamos abundantemente para construir com nossas próprias mãos "(Alma 32: 5). Foi uma minoria oprimida que os missionários tiveram seu sucesso (Alma 32: 2), causando" a parte mais popular doOs zoramitas "para aceitar, realizando reuniões irritadas para discutir o ensino alienígena que" destruiu seu ofício "(Alma 35: 3). As autoridades", seus governantes e seus sacerdotes e seus professores, "sem deixar o público saber o que eramFazendo, secretamente, começaram a verificar todos, "eles descobriram a mente de todas as pessoas" (Alma 35: 5).palavras ...falado por Alma e seus irmãos foram expulsos da terra;e eles eram muitos "(Alma 35: 6). Será lembrado que os nefitas o consideraram" estritamente contrária aos comandos de Deus "que deveria haver qualquer" lei contra a crença de um homem "(Alma 30: 7-11).seus ornamentos de ouro e todas as suas coisas preciosas ,...E eis que seus corações estão sobre eles, e ainda assim eles choram e dizem: nós te agradecemos, ó Deus, pois somos um povo escolhido para ti, enquanto outros perecerão "(Alma 31:28). Essas pessoas foramSem vontade de ouvir "A Palavra, pois ela destruiu seu ofício;Portanto, eles não ouviriam as palavras "(Alma 35: 3). Tudo isso é relevante para mostrar que, por trás da Grande Guerra que se segue, existe um conflito" ideológico ". Era natural que os seguidores dos missionários nefitas, sendo expulsos deSua própria terra deve seguir seus novos líderes espirituais "também na terra de Jershon", sendo o território mais próximo sob influência de nefita (Alma 35: 6).Eles mesmos refugiados dos lamanitas deveriam lhes dar asilo;, solicitando que eles deportem seus refugiados zoramitas (Alma 35: 8), assim como os nazistas protestaram contra o asilo dado aos cidadãos vizinhos por vizinhos e outras nações.usou a situação para provocar crises e

Emitir ultimatos, então os zoramitas quando o povo de Amon se recusou a cumprir "respirou muitas ameaças contra eles" através de seu "principal governante". Um homem muito perverso "(Alma 35: 8-9) e usou a ocasião paraTraga uma crise entre os nefitas e os lamanitas.Pois eles fizeram exatamente o que os nefitas haviam temido e "começaram a se misturar com os lamanitas e a agitá -los também para se irritar contra eles" (Alma 35:10), sem dúvida apontando para eles que o povo de Amon, recentemente discordou deOs lamanitas agora estavam aumentando a força recebendo mais dissidentes em seu meio, e isso com a óbvia aprovação e assistência dos nefitas.Assim, dois pequenos estados, em frente um para o outro, cada um atraente para uma grande potência estabeleceu dois grandes poderes um contra o outro: "E, portanto, os zoramitas e os lamanitas começaram a fazer os preparativos para a guerra contra o povo de Ammon, e também contra os nefitas"(Alma 35:11).É uma história que se tornou dolorosamente familiar em nossos dias.Até agora, não houve ação militar - isso é estritamente "Guerra Fria".O próximo passo foi para os nefitas evacuarem os amonitas de Jershon, movendo -os para Melek;Jershon retornou assim ao seu antigo status de zona de defesa, agora oferecendo aos nefitas um campo claro de fogo à medida que a operação "deu lugar na terra de Jershon para os exércitos dos nefitas, para que eles possam enfrentar os exércitos dos lamanitas"(Alma 35:13).E assim, com tensões e ameaças de montagem, com cada lado se sentindo cada vez mais ameaçado pelo outro, a Guerra Fria se mudou para uma guerra quente.Os amonitas, sendo pacifistas, saíram da zona de guerra, mas os recentes refugiados zoramitas permaneceram lá e se armaram para o evento (Alma 35:14).Os nefitas pareciam tão inseguros quanto os lamanitas e, por um bom motivo: isso não será uma guerra de "os mocinhos contra os bandidos".O que estava preocupado com Alma era o declínio da moralidade nefita;Quando nefitas e lamanitas trancam chifres, há pouco a escolher entre eles na questão do bem e do mal.O que sofreu Alma naquele momento foi "as guerras, os derramamentos de sangue e as alegações que estavam entre elas" - os próprios nefitas (Alma 35:15).Ele havia visitado todas as cidades da terra e encontrou o país em um estado deplorável como "o coração do povo começou a se encaixar" (Alma 35:15) e eles se recusaram a ouvir sua pregação.Então, ele enviou seus filhos em missões especiais ao povo, e ele "também, ele próprio não pôde descansar, e também saiu" (Alma 42: 1).

O problema com Zerahemnah, os zoramitas, agora cortou toda a conexão com os nefitas e se considerava oficialmente lamanita (Alma 43: 4).Eles convidaram as hordas lamanitas para se mudarem e ocuparem seu país como a primeira grande jogada

contra os nefitas (Alma 43: 5).Na cabeça deles, vieram o comandante lamanita, o amalequite Zerahemnehna.Os amalequitas eram dissidentes nefitas de um dia anterior e, como a maioria dos dissidentes, eram mais amargos contra os nefitas e "de uma disposição mais perversa e assassina do que os lamanitas" (Alma 43: 6).Zerahemnah vira que todos os principais comandos do exército haviam ido a amalequitas como ele ou para zoramitas igualmente ferozes (Alma 43: 6).Então, vemos os nefitas sendo punidos por sua própria maldade de várias maneiras;De fato, os lamanitas aparecem às vezes como não mais do que as ferramentas simplificadas de nefita ou ex-nefasidade.Certamente, Zerahemnah os usava como pata de seu gato ", por eis que seus projetos deveriam despertar os lamanitas a se irritar contra os nefitas; isso ele fez para que ele pudesse usurpar o grande poder" (Alma 43: 8).Outra história familiar - a campanha de ódio como um meio para o poder pessoal.Zerahemnah trabalhou no ressentimento lamanita do povo de Amon, a quem eles consideravam traidores (Alma 43:11) - entretanto, com vista para o fato de que seu próprio povo era dissidente dos nefitas - e com o tempo se viu no comando de um enorme exército de coalizãoContra os nefitas, que compreensivelmente se sentiram desesperadamente ameaçados (Alma 43:13).Nesse momento, o Moroni, de vinte e cinco anos, aparece em cena, um gênio militar, se alguma vez houve um.Ele introduziu melhorias na armadura para tornar seu povo muito mais do que uma partida, homem para o homem, para o inimigo (Alma 43: 19-21);Ele organizou a Zona de Defesa de Jershon (Alma 43:22), e estar na defensiva e muito em número em menorconhecido por ter sido um costume antigo em Israel) em relação ao plano de batalha do inimigo, "para onde os exércitos dos nefitas deveriam se defender dos lamanitas" (Alma 43:23).Por outro lado, a campanha lamanita foi dirigida por oficiais de amalequite e zoramita, cujo conhecimento de segredos e métodos militares não lhes daria uma enorme vantagem sobre qualquer comandante, exceto Moroni.Logo no início, sua previsão os roubou de seu primeiro e lógico objetivo - a terra tampão de Jershon (Alma 43:22).Ele havia assumido sua principal posição defensiva lá, mas quando os mensageiros retornaram de consultar o Profeta, ele aprendeu que os lamanitas estavam planejando uma surpresa, dirigindo seu esforço contra a terra mais inacessível, mas mais fraca de Manti, onde eles não seriam esperados (Alma43:24).Imediatamente Moroni mudou seu exército principal para Manti e colocou as pessoas lá em um estado de preparação (Alma 43: 25-26).Informado sobre todos os movimentos de lamanita por seus espiões e escoteiros, Moroni conseguiu colocar uma armadilha para o inimigo, pegando-os de surpresa quando estavam impede o rio Sidon (Alma 43: 28-35).Aqui o jovem Moroni insere um pedido de desculpas por

O uso da espionagem, que ele percebe que não está jogando justo, mas como "era o único desejo dos nefitas preservar suas terras e sua liberdade, ... portanto, ele não achava que não sejasse o defendê -los por estratagema"(Alma 43:30).O episódio que se seguiu mostra o que era um stickler Moroni para o Fair Play.A batalha no Ford foi "a obra da morte" - sem glamour e sem glória;Depois de atravessarem o rio e colidir com as reservas de Moroni no "Vale West", os lamanitas estavam à distância, mas esse foi apenas o seu primeiro revés, e "eles lutaram como dragões" (Alma 43:44).Mas os nefitas tiveram a melhor causa, como Mórmon explica, pois estavam lutando estritamente na defensiva.Não era um pouco piedoso, pois os nefitas neste caso não eram realmente os agressores;Eles observaram a regra que Deus lhes havia dado, que "na medida em que não é culpado do primeiro crime, nem o segundo, não se deverá sofrer para serem mortos" (Alma 43:46).Os lamanitas, por outro lado, estavam lutando pela monarquia e poder e não deram segredo de sua intenção de subjugar e governar (Alma 43:45).Mesmo assim, o governo antigo da terceira ofensa (observada pelos judeus e romanos antigos apresentou "guerra preventiva" fora de questão.

Fases: a.Zerahemnah, indo para Manti, que ele acha que não definei, passa pela colina Riplah no norte e começa a formar o Sidon.b.Lehi, escondido "no sul da colina, Riplah", ataca a traseira de Zerahemnah.c.A força lamanita principal gira e envolve Lehi.d.Deixado pela armadura superior dos nefitas, os lamanitas com fortes perdas, buscam segurança do outro lado do rio Sidon.e.Lehi acelera sua retirada pressionando -os calorosamente na retaguarda, mas proíbe qualquer uma de sua força de persegui -los para dentro ou além do rio.f.Do outro lado dos Moroni e seu exército aguardam os lamanitas no Vale Oeste.g.Os lamanitas tentam invadir para Manti, mas são atendidos pelas reservas de Moroni.h.Os números lamanitas começam a prevalecer até que Moroni se recupere suas forças, e os lamanitas caem de volta ao Sidon novamente.eu.Toda a força da lamanita está concentrada na margem oeste de Sidon, onde Moroni é capaz de circundá -los.j.Moroni, percebendo a perplexidade da lamanita, imediatamente interrompe a batalha e se aproxima de Zerahemnah para uma conferência.Os lamanitas muito pressionados, reunindo -se para proteção, como os exércitos espancados costumam fazer, tornou tudo mais fácil para Moroni com suas reservas cuidadosamente acumuladas para cercá -los.Então ele imediatamente interrompeu a luta: "Agora Moroni quando viu o terror deles, ordenou a seus homens que eles deveriam parar de derramar o sangue" (Alma 43:54).Ele tinha seus homens voltarem e saíram para conhecer Zerahemnanha, dizendo a ele: "Não desejamos ser homens de sangue. Você sabe que está em nossas mãos, mas não desejamos matá -lo" (Alma 44: 1).Aqui estava a chance de Moroni resolver o problema da lamanita de uma vez por todas no local;Uma força muito superior havia entrado e devastado grande parte de seu país, empenhado em subjugá -la completamente, e agora ele os tinha, como ele diz, completamente em seu poder.Bem, ele pode ter dito: "Mate ou seja morto. É você ou nós!"e terminá -los.Mas, em vez desse tipo de vitória total, ele nem pediu rendição incondicional - um oxímoro, que, já que todos se rendem pelo menos na única condição de sua vida sendo poupada.Tudo o que ele pediu ao seu inimigo sedento de sangue foi que eles entregavam suas armas e prometem mais lutar contra os nefitas;Então eles poderiam seguir em paz sem represálias, punições, reféns ou garantias (Alma 44: 6).Ele se sentiu perfeitamente seguro em dar esse passo, porque estava ciente das garantias de segurança de Deus aos nefitas, de

que ele lembrou a Zerahemnah: "Vê que Deus apoiará, manterá e nos preservará, desde que sejamos fiéis a ele" (Alma 44: 4).Zerahemnah entregou sua espada a Moroni, mas seu ódio por nefitas só foi aumentado por sua derrota humilhante, e ele observou cinicamente e realisticamente ao fazer isso não havia sentido em prestar juramento ", que sabemos que vamos quebrar" (Alma 44: 8).Ele retribuiu a galanteria e a humanidade de Moroni, acusando -o de não jogar justo (Alma 44: 9) e recusou categoricamente os termos originais (Alma 44: 8).Em vez de ordenar seu adversário insultuoso e ameaçador reduzido no local, Moroni o devolveu a espada, com um convite para "terminar o conflito" (Alma 44:10), mas ao mesmo tempo indicando sua relutância em fazê -lo: eleé forçado a essa posição, ele diz: "Não me lembro das palavras que falei", mas ele novamente aponta para os lamanitas sua posição sem esperança e as convida novamente a aceitar suas condições fáceis (Alma 44:11).Ele estava disposto a discutir as coisas até o fim, mas Zerahemnanha acabou com a conferência, que era muito a seu proveito de Moroni loucamente apressado com a espada que ele lhe deu;Ele foi interceptado, mas desceu lutando com o topo do couro cabeludo (Alma 44:12).O guarda que o cortou colocou no final de sua espada e o segurou para os homens de Zerahemnah ver, ao mesmo tempo, repetindo mais uma vez a oferta de Moroni de uma paz fácil (Alma 44: 1314).A essa altura, os lamanitas ficaram impressionados e muitos aceitaram a oferta, sendo imediatamente "sofridos para partir para o deserto" sem preconceito ou penalidade (Alma 44:15).O juramento foi de fato vinculativo com essas pessoas, mas Zerahemnanha havia notado que, embora pudessem prestar um juramento, não o guardariam.Enquanto os prisioneiros estavam sendo libertados, Zerahemnah agitou alguns de seus apoiadores obstinados e virou selvagem nos nefitas em um corpo a corpo selvagem (Alma 44:16).Desta vez, Moroni já teve o suficiente dos zoramitas desagradáveis ​​e deu a ordem para deixá -los.Mas muito rapidamente Zerahemnanha e sua equipe sabiam que eram espancados, e novamente Moroni parou instantaneamente os combates;Ele "causou que a obra da morte cessasse novamente, ... e depois que eles [incluindo o próprio Zerahemnanha] haviam entrado em uma aliança com ele de paz, eles sofreram para partir para o deserto" (Alma 44:20).Então eles viveram para lutar em outro dia (embora Zerahemnah, sem um couro cabeludo, nunca mais é ouvido), como Moroni sabia que eles o fariam.Ele teria sido justificado em vista das ameaças de Zerahemnah em acabar com elas como uma medida preventiva, pelos padrões modernos;Mas ele não os condenaria por um crime que ainda não haviam cometido e, ao oferecer a eles uma chance de pecar novamente também oferecendo a eles a chance de se arrepender e se tornarem seus amigos, o que, como veremos, muitos deles mais tarde o fizeram.Os nefitas comemoraram adequadamente sua vitória, não com bêbados, mas com jejum e oração

(Alma 45: 1).E, no entanto, foi nesse feliz momento de libertação que Alma alertou o povo, a quem ele estava zelosamente pregando o tempo todo, que no final seriam os nefitas e não os lamanitas que "se extinguiriam" (Alma 45:10-14), por sua própria maldade-depois de que a advertência final "ele saiu da terra" e "nunca foi ouvido falar de mais", dando origem à tradição, que Moroni se recusa a confirmar ou negar, que ele havia sido traduzido(Alma 45: 18-19).

O problema com Amalickiah não demorou muito tempo que a figura sinistra de Amalickiah apareceu em cena para desfazer tudo o que Moroni estava lutando.Amalickiah é uma das linhas de frigoríficos brilhantes que mantêm as coisas despertadas pelas páginas turbulentas do Livro de Mórmon.Começando com Laman e Lemuel, nos encontramos em ordem Sherem, Amulon, Nehor, Amlici, Zeezrom, Korihor, Zerahemnah e agora, nem o último nem o menos, Amalickiah.Todos esses homens tinham certos traços em comum: todos eram pessoalmente ambiciosos e sem escrúpulos, aspirantes a ser rei ou o chefe religioso do povo;Todos eram alto -falantes poderosos e propagandistas inteligentes, hábeis no uso de "palavras lisonjeiras";Todos procuraram minar, se não pudessem aproveitar, a maior autoridade da Igreja e do Estado, sendo particularmente oposta ao governo popular e atraindo seu apoio daqueles que procuraram derrubá -lo.Destes, o mais perigoso ainda a aparecer foi certamente Amalickiah.Durante o boom do pós-guerra, houve uma forte tendência de ignorar as advertências de Helamã, o novo chefe espiritual da nação, à medida que as pessoas "se orgulhavam, sendo levantadas em seus corações, por causa de suas riquezas extremamente grandes" (Alma 45:24).A posição inflexível de Helamã tornou-se um grande aborrecimento para aquelas pessoas cujos corações estavam sobre as coisas da nova prosperidade, e formaram um partido da oposição sob Amalickiah (Alma 46: 1-3).Seu objetivo era se tornar rei, e ele começou como chefe dos mais violentos das facções, organizado com alta raiva e matando ", reunidos contra seus irmãos ...(Alma 46: 1-3).A estes, por promessas de alto cargo e poder, ele acrescentou uma série de autoridades locais ambiciosas, "juízes inferiores da terra ... buscando poder" (Alma 46: 4-5).Esses eram os legisladores que planejaram o pai de Helamã, Alma, quando ele era o chefe do estado, e de quem ele havia dito: "O fundamento da destruição desse povo está começando a ser colocado pela injustiça de seus advogados eSeus juízes "(Alma 10:27).Para os monarquistas e advogados ambiciosos, Amalickiah acrescentou uma terceira força: "Aquelas pessoas que professavam o sangue de

nobreza "(Alma 51:21). Tais teriam sido as grandes famílias, os" Kindreds "de 3 Néfi 6:27. Finalmente, havia" muitos na igreja que acreditavam nas palavras lisonjeiras de Amalickiah ", que obviamente disserameles que eles queriam ouvir (Alma 46: 7).de Néfi extremamente precário e perigoso "(Alma 46: 7)." Assim, vemos ", reflete Moroni" Quão rápido os filhos dos homens esquecem...E também vemos a grande maldade que um homem muito perverso pode causar "(Alma 46: 8-9). Ninguém viu mais claramente do que Moroni, onde isso estava liderando-tudo que ele havia alcançado com grande trabalho e perigo seria jogadofora, se ele não agiu rapidamente.costume antigo e como o tipo de roupa rasgada do pária Joseph, e o símbolo dos pobres e párias de Israel, ele anunciou ao povo: "Certamente Deus não sofrerá que nós, que somos desprezados porque nos levamosNome de Cristo, será pisado...Até que os trazemos para [nós mesmos] "(Alma 46:18). Então" Eis que as pessoas vieram correndo ", armando -se quando vieram e rasgando suas roupas e lançando -as aos pés de Moroni no antigo gesto de aliança e submissão (Alma 46: 21-22).Nobreza e autoridades locais ambiciosas que procuraram destruí -lo em um momento de emergência nacional.sabia que isso destruiria sua paz comprada ", pois ele sabia que agitaria os lamanitas com raiva...para que ele possa obter seus propósitos "(Alma 46:30). Impulsionar as pessoas até a raiva é a especialidade dos grandes criadores de problemas do Livro de Mórmon, que acham o caminho mais seguro para a destaque e o poder pessoal. Para verificar a jogada de Amalickiah," MoroniPensei que era expediente "forçar uma paz nos dissidentes com toda a pressa possível (Alma 46:31). Movendo -se com seu despacho habitual, ele os interceptou antes de sair do país, os fez se render a ele e exigia que eles fossemFaça um juramento, "uma aliança para apoiar a causa da liberdade" e não lute contra seu próprio governo (Alma 46:35).ser

tratado como tal.Na época, Moroni estava agindo com poderes militares especiais, devido a ele "pelos principais juízes e pela voz do povo" (Alma 46:34) e, portanto, morto como inimigo em armas aqueles que se recusaram a deitar seus braços;Mas esses eram apenas alguns (Alma 46:35);Em vez de uma ordem geral para a execução de todos os amalickiahitas como traidores, da maneira moderna, Moroni apenas exigiu deles a promessa de apoiar o governo durante uma terrível emergência nacional.Moroni estava certo sobre Amalickiah, pois esse herói escapou para o deserto e seguiu para os lamanitas, "e despertou os lamanitas a se irritar contra o povo de Néfi," a tal grau que o rei lamanita ordenou uma mobilização geralpara guerra (Alma 47: 1).Tal ordem para um povo que acabara de ter sido recebido de guerra, e a maioria das pessoas se recusou a obedecê-lo (Alma 47: 2) e organizou uma enorme reunião de protesto na área de marecha em Onidah, elegendo um reiPara si em uma plataforma sem guerra (Alma 47: 5-6).Amalickiah prontamente organizou um acordo com o novo "rei", a quem ele mais tarde envenenou, assumindo sua liderança do partido anti-guerra (Alma 47: 1018).O fato de Antipus, o rei por dia, ter sido instado quatro vezes antes que ele arriscaria uma reunião secreta com Amalickiah mostra que o último já tinha uma reputação como operador suave.O triunfante Amalickiah agora liderou os rebeldes obedientes em submissão ao seu rei agradecido, cujo assassinato ele projetou com uma demonstração de lealdade e patriotismo que ele foi capaz de se casar com a rainha e, assim, esperava) silencioso suas suspeitas desconfortáveis ​​(Alma 47:32-35).Seu grande problema, no entanto, era fazer com que os lamanitas lutassem por ele, e nenhum escritório profissional de relações públicas poderia ter feito um trabalho mais hábil do que ele."Ele nomeou homens para falar para os lamanitas de suas torres, contra os nefitas" (Alma 48: 1) - oradores treinados que entregavam discursos dos centros de informações oficiais;acusando, sempre acusando: "E assim ele inspirou seus corações contra os nefitas", até o final do ano eles estavam uivando por sangue ", pois ele havia endurecido o coração dos lamanitas e cegou suas mentes, e os agitoupara a raiva "(Alma 48: 2-3).Então agora ele não teve problemas para criar um exército (Alma 48: 3), sendo seu objetivo "reinar sobre toda a terra". Os nefitas e os lamanitas "(Alma 48: 2).Moroni, como você pode supor, não ficou ocioso durante esse período.Em vez de combater o fogo com fogo, no entanto, "ele estava preparando as mentes do povo para serem fiéis" (Alma 48: 7), ao mesmo tempo em que construíram um sistema de defesa maravilhosamente concebido para os nefitas.De fato, toda a estratégia e tática de Moroni são ditadas pela necessidade de atender a números muito superiores o tempo todo.Se sua estratégia era necessariamente defensiva, assim como sua psicologia, pois ele "não se deliciava com o derramamento de sangue", lembra Moroni the Younger

nós de novo e de novo, mas "trabalhamos muito pelo bem-estar e segurança de seu povo (Alma 48: 11-12)." Ele jurou...Para defender seu povo, "e os ensinou" a se defender ", mas ao mesmo tempo" nunca para ofender, sim, e nunca para levantar a espada...Exceto que deveriam preservar suas vidas "(Alma 48: 13-14). Por sua parte, as pessoas" foram obrigadas com relutância a lidar com seus irmãos, os lamanitas ", e quando entraram em campo, foi" não obstante sua grande relutância....Eles lamentavam pegar em armas contra os lamanitas, porque não se deleitavam com o derramamento de sangue;...Lamentavam ser o meio de enviar tantos irmãos para fora deste mundo "(Alma 48: 21-23). ​​Essa era a própria atitude de Moroni, e como Alma ele insiste em designar o inimigo como seus" irmãos "eEle quer dizer isso.O homem muito perverso pode causar. "As defesas de Moroni foram baseadas em uma série de pontos fortes, sendo uma defesa em profundidade, como as linhas de defesa modernas são; ao lado de" pequenos fortes "ou locais de resort", ou cidades da linha especialmente colocadas ", cidades na linhatambém foram convertidos em pontos fortes (Alma 48: 8).Caso contrário, ignoram as fortificações e, assim, deixam as forças inimigas perigosas em sua retaguarda para interromper as comunicações e lançar contra -ataques de assédio em unidades invasoras.Com esse programa estritamente defensivo (a preparação para lutar, se é que existe apenas por seus próprios motivos), um sistema de alerta precoce era muito importante.E era a ideia de Moroni de que o próprio Deus forneceria esse sistema se as pessoas fossem apenas fiéis: "Se fossem fiéis em manter os mandamentos de Deus que ele faria ... avise -os a fugir ou se preparar para a guerra, de acordo comseu perigo; e também, que Deus os tornaria conhecido para onde eles deveriam se defender "(Alma 48: 15-16).Em suma, Deus era sua "linha de orvalho", seu radar e sistema de alerta, e isso salvou a necessidade de vigilância constante e dispendiosa em todas as frentes, para não falar de planos de guerra caros e desperdiçados e jogos de guerra.Essa era a política de preparação de Moroni: "Essa era a fé de Moroni e seu coração se gloria; não no derramamento de sangue, mas em fazer o bem" (Alma 48:16).A pedra -chave de toda a defesa era a unidade em casa e, para isso, os filhos de Alma "Helaman e seus irmãos não eram menos útil ao povo do que Moroni, pois eles pregaram a Palavra de Deus ... E o povo se humilhou,.

Amalickiah, tendo trabalhado uma festa de guerra entre os lamanitas e cuidadosamente colocou seus grandiosos planos de conquista, finalmente lançou seu raio.Grandes guerras frequentemente se abrem com surpresas desagradáveis ​​para ambos os lados.Von Kluck, em seu épico varredura para a França pela Bélgica, em 1914, não contou com a resistência belga, a cooperação britânica ou a incrível resiliência dos franceses que, por sua própria confissão, o surpreenderam completamente.Os franceses, por outro lado, insistiam em face de todas as evidências de que o principal ataque alemão seria ao sul, enquanto superestimava a eficácia da cavalaria e subestimou a das novas armas automáticas.A grande unidade de Amalickiah encontrou uma série de surpresas desagradáveis.O sistema de defesa de Moroni em profundidade tirou todo o momento inicial do grande empurrão: "Mas eis que, quão grande foi a decepção deles" quando eles correram contra seus "locais de segurança" preparados e quando encontraram "ao seu extremo espanto" queOs armamentos do inimigo mais do que compensaram sua inferioridade numérica, na qual Amalickiah contava pesadamente (Alma 49: 4-8).Os generais não devem se surpreender dessa maneira e, no entanto, costumam ter sido, por causa de seu hábito arraigado de se preparar para a próxima guerra em termos do último, exatamente como os generais lamanitas tinham, supondoeles fizeram o mesmo tempo.Mas Moroni não era convencional, como deveriam ser os gênios militares, e seus preparativos foram tão completos quanto engenhosos.Por um abalo administrativo completo em casa, ele negou aos lamanitas o uso de certas instalações que eles pensavam que cairiam em suas mãos, possivelmente através de incompetência ou corrupção administrativa: "pois Moroni havia alterado a gestão dos assuntos entre os nefitas, insoma de que oOs lamanitas ficaram decepcionados em seus locais de retirada e não conseguiram encontrar sobre eles "(Alma 49:11).Agora, quando um grande ataque ofensivo, especialmente quando está no início - o momento inicial de um Blitzkrieg sendo todo importante - personagens exaltados começam a ter se encaixando na sede e, se as coisas não melhoram rapidamente, as cabeças começam a rolar.O rei Amalickiah havia permanecido em sua base, confiante de uma vitória rápida e fácil."Ele não se importava com o sangue de seu povo" (Alma 49:10) - Moroni realmente se importava muito mais com isso do que ele!"Seus principais capitães", furiosos com a rejeição da cidade de Amonihah, prontamente se lançou para a importante cidade de Noé.Eles estavam determinados a salvar a face e manter a ofensiva, tomando e destruindo completamente uma cidade que eles acreditavam ser infeliz e não os esperar, como os alemães fizeram para tornar uma falta de objetos de Antuérpia em 1914. O único problema foi que graças a Moroni ocidade

foi fortificado e esperando, e "eles ficaram novamente decepcionados" (Alma 49: 13-17).Dizem que o teste supremo de generalia é fazer com que o inimigo jogue seu jogo, fazendo apenas os movimentos que você deseja que ele faça com a impressão de que ele está sendo muito inteligente por conta própria.Moroni fez exatamente isso, e o ataque à cidade de Noé "estava de acordo com seus desejos" (Alma 49:15).Ele havia criado um tipo novo e engenhoso de defesa para o portão da cidade, que provou ser uma armadilha mortal para os lamanitas.Pois seus comandantes desesperados haviam prestado um verdadeiro juramento de oficiais da Prússia de acabar com os habitantes da cidade de Noé, e seus assaltos selvagens e repetidos no portão inexpugnável se tornaram simplesmente suicidas e, finalmente, "seus principais capitães foram todos mortos;Mais de mil dos lamanitas foram mortos "(Alma 49: 21-23).Assim, a grande e cuidadosamente planejada ofensiva, com todas as suas grandes esperanças de uma rápida vitória fracassada, e um exército batido voltou a se reportar ao enfurecido "Führer" (Alma 49: 25-26).Em uma raiva imponente, "extremamente Wroth ... Ele amaldiçoou Deus, e também Moroni jurando com um juramento de que ele beberia seu sangue" (Alma 49:27).A cada passo de sua carreira, ele descobriu que o homem idiota barrando o caminho;A cada passo da campanha, seu próprio exército havia jogado nas mãos daquele Moroni.Não é de admirar que Moroni tenha começado a ser uma obsessão por ele.Os nefitas, no entanto, agradeceram a Deus "por causa de seu poder incomparável ao libertá -los das mãos de seus inimigos" (Alma 49:28).A paz novamente trouxe prosperidade (Alma 49:30), mas Moroni não estava ocioso.Ele lançou um ambicioso programa de fortificações nacionais, exibindo seu gênio habitual no design e descarte dos lugares fortes (Alma 50: 1-6).Primeiro de tudo, era necessário remover uma protuberância perigosa ou saliente na costa leste.A área foi liberada de lamanitas e estabelecida por pessoas locais e colonos de Zarahemla (Alma 50: 7, 9).Assim, Moroni foi capaz de encurtar e endireitar sua linha de defesa (Alma 50: 8) e, tendo determinado o melhor curso possível para a linha, ele começou a fortificá -lo ao longo de todo o seu comprimento do deserto leste (ao norte de Jershon, na costa)Para o Mar Ocidental (Alma 50: 9, 11), novamente empregando não uma única parede, mas uma defesa em profundidade, incluindo até a fundação de novas cidades fortificadas em lugares estrategicamente localizados "pelas fronteiras" (Alma 50: 13-15).Ao mesmo tempo, ele efetuou um acúmulo gradual de poder militar dentro do país (Alma 50:10), embora sua principal preocupação fosse sempre para manter a paz em casa, sabendo que havia "suas brigas e suas alegações ...e suas abominações, que estavam entre si, que trouxeram sobre suas guerras e suas destruições "(Alma 50:21).Consequentemente, quando o resultado de um quadro de terra, um grupo de pessoas sob um homem barulhento e quente chamado Morianton (outro daqueles mestres ambiciosos de "palavras lisonjeiras") decidiu sair do país, Moroni

Temendo que ele acrescentasse aos seus apoiadores entre o povo de abundância e, assim, "estabeleça uma base para consequências sérias" (sendo a Bountiful sendo a base militar nefita mais importante), não perdeu tempo indo da migração, enviando seu comandante mais móvel, Teancum,para detê -los.Morianton foi morto na disputa que se seguiu, e todo o seu povo foi "trazido de volta"."E sobre o aliança deles para manter a paz, foram restaurados, ... e uma união ocorreu entre eles e o povo de Lehi" (Alma 50: 25-36).Novamente, a ação rápida de Moroni evitou o desastre, mas, mais importante, sua política humana, renunciando a todas as represálias e reparações, deu um final feliz ao episódio com os antagonistas originais se juntaram à amizade.Embora os nefitas nunca tenham vivido em um tempo de maior perigo, "nunca houve um momento mais feliz ... do que nos dias de Moroni", de acordo com o veredicto dos Moroni mais jovens no final da história do nefito (Alma 50:23).Pois sua segurança não estava na ausência de inimigos, mas na fé que eles seriam "entregues o tempo todo" se mantivessem "os mandamentos do Senhor" (Alma 50:22).Ausência de inimigos?Logo, Moroni teve que enfrentar a coalizão mais perigosa de todos, pois os reis-homens estavam novamente unidos aos "os de alto nascimento" e todos os outros "que buscavam poder e autoridade sobre o povo" (Alma 51: 5, 8),Em uma tentativa determinada de mudar a forma de governo, por lei, para uma monarquia (Alma 51: 4-5).A oposição a esse movimento foi liderada pelo juiz-chefe Pahoran, que "não alteraria nem sofreria a lei a ser alterada" (Alma 51: 2-3);e foi apoiado nisso por uma parte que se chama homens livres (Alma 51: 6).Foi realizada uma eleição e "a voz do povo veio a favor dos homens livres" (Alma 51: 7).Mas os monarquistas não tocaram todas as suas cartas;Sua agitação foi cronometrada para coincidir com um movimento da direção de seu líder banido Amalickiah, que "agitou novamente os lamanitas ... e [estava] se preparando para a guerra com toda diligência" (Alma 51: 9).Contando com a ajuda de Amalickiah, o partido batido "ficou feliz em seus corações" de sua abordagem e "se recusou a pegar em armas" para resistir, sendo "Wroth com o juiz principal e também com o povo da liberdade", que havia dadoeles um revés (Alma 51:13).Novamente, Moroni viu todo o seu trabalho ameaçado pelos mesmos elementos com quem ele havia sido forçado a lidar antes.Era quase mais do que ele poderia suportar: "Sim, ele era extremamente Wroth; sua alma estava cheia de raiva contra eles" (Alma 51:14).Mas ele sabia que o povo estava solidamente atrás dele e, pelo voto popular, recebeu poderes especiais para "ir contra esses rei-homens, para derrubar seu orgulho e sua nobreza" pela força das armas-o que ele fez.(Alma 51: 16-19).Novamente, ele deu aos rebeldes a oportunidade de apoiar a causa comum sem punição ou preconceito e usou seus poderes especiais para lidar sumariamente com aqueles que sustentaram, quatro mil deles ", pois não houve tempo para seus julgamentos

Nesse período "(Alma 51:19)." E assim, Moroni acabou com os rei-homens...à teimosia e ao orgulho daquelas pessoas que professavam o sangue da nobreza;Mas eles foram levados a se humilhar como seus irmãos "(Alma 51:21). Não se falam de humilhar na poeira, mas simplesmente a restauração da igualdade, na qual Moroni emerge como o campeão do governo popular," Amadade todo o povo de Néfi "(Alma 53: 2). Seus métodos foram reconhecidamente graves, e tudo o que os justificou era uma emergência nacional extrema. Mas a emergência era muito real, pois mesmo na época amalickiah, fez sábio noManeiras de guerra estavam liderando seu maior exército ainda para as partes mais fracas da terra e varrendo tudo diante dele.enviou os ocupantes que fogem como ovelhas de uma fortificação em colapso para a próxima enquanto ele "continuava, tomando posse de muitas cidades" (Alma 51: 26-28).lugares em bases lamanitas (Alma 51:27).Então o inevitável aconteceu.Os lamanitas em sua corrida para a frente, tendo se estendido, encontraram uma rejeição desagradável quando a cabeça de lança foi embotada por um golpe de flanqueamento do teancum astuto, que depois de deixar seu guarda avançado para parar o exército com suas tropas altamente treinadas e altamente móveis (Alma 51:31).Então, em uma patrulha noturna de dois homens, como generais capazes e empreendedores, às vezes chique, o próprio Teancum entrou na tenda de Amalickiah e o matou durante o sono, após o qual ele correu de volta para sua própria sede e alertou suas forças para um ataque inimigo esperado ao amanhecer(Alma 51: 33-36).

O problema com Ammoron o ataque não se concretizou, pois quando os lamanitas acordaram no primeiro dia do ano novo - embora o tempo estava quente - fazendo com que este esteja nos trópicos (Alma 51:33), e encontrou seu rei morto eTeancum "Pronto para lhes dar batalha naquele dia", ou seja, sem dar tempo a eles para se adaptar à nova situação (Alma 52: 1), eles ficaram alarmados com a posição deles - "Afftned" - e recuou com seus próprios fortesLugares sem luta (Alma 52: 2).Teancum então fortaleceu suas próprias posições, cavando e aguardando reforços de Moroni (Alma 52: 6-7), que, no entanto, foi preso na costa oeste e poderia oferecer pouca assistência.Os nefitas com seus números inferiores estavam sendo forçados a combater esse tipo de guerra que todos os comandantes temem - uma guerra em duas frentes.Ammoron, o irmão e sucessor de Amalickiah, aproveitou ao máximo

Essa vantagem para si mesmo e enviou uma forte força diversificada para ocupar Moroni e, se possível, dividir as força nefita ainda mais, enquanto os assedia em todos os lugares e mantém-os desequilibrados por sallies e infiltrações dos numerosos antigos lugares de nefite agora mantidos pelos lamanitas (Alma 52: 11-13).As coisas pareciam muito ruins para Moroni "nessas circunstâncias perigosas" (Alma 52:14);Aqui estava uma situação que testaria sua habilidade ao máximo, e ele subiu para a ocasião.Primeiro, ele ordenou que Teancum se sentasse em seu setor enquanto assediava os lamanitas o máximo possível e mantendo uma vigia nítida para qualquer oportunidade de chance ou abertura para causar danos reais (Alma 52:10);Ao mesmo tempo, ele foi instruído a tomar e manter o maior número possível de prisioneiros de guerra, com vistas a futuras trocas de prisioneiros com os lamanitas, pois a adição de um homem às forças nefitas significava muito mais do que aos lamanitas (Alma 52: 8).Moroni acompanhou essas instruções com "ordens para fazer um ataque à cidade de Mulek e retomá -la se fosse possível" (Alma 52:16), pois Moroni estava determinado a se mover as coisas.É um toque bem autêntico, no entanto, que a teancum depois de avaliar a situação decidiu contra um ataque a Mulek e sentou-se e esperou em Bountiful para Moroni aparecer (Alma 52: 16-17).Quando o comandante em chefe finalmente terminou com um exército, um "Conselho de Guerra" de nível superior foi imediatamente convocado para estudar a situação;Nesta conferência, concordou-se que a primeira coisa na agenda era para as forças unidas de Teancum e Moroni levarem a cidade de Mulek, que era a âncora oriental da linha de defesa principal (Alma 52: 18-19).Mas como uma grande cidade, soberbamente fortificada pela previsão de Moroni, para ser tomada?O primeiro passo foi lógico.Era o antigo costume da guerra convidar os ocupantes de uma cidade a aparecer na planície aberta e se envolver em um concurso justo, ou, como os nefitas colocam, "por motivos justos"; 1 os comandantes nefitos na emissão de tais coisasUm convite para a oposição confortavelmente abençoada dificilmente esperava que os lamanitas cumpram um pedido tão desvantajoso para si mesmos, mas eles pensaram que valia a pena tentar e, de qualquer forma, era a coisa convencional a fazer (Alma 52: 19-20).O próximo passo deles foi tentar um truque de engodo.Teancum permitiu aos lamanitas descobrir uma força-tarefa de se mover ao longo da costa e persegui-la;Moroni então entrou na cidade atrás deles e dominou os defensores, caracteristicamente poupando todos os que cederam os braços (Alma 52: 22-25).Então ele também seguiu a rota da costa logo após os lamanitas que estavam perseguindo a teancum.Como desvio secundário, uma pequena força de nefita sob o terrível lehi havia saído da base principal de Bountiful e encontrou os lamanitas de frente (Alma 52:27).Confuso com esse novo desenvolvimento, os lamanitas procuraram um advogado em segurança retornando a Mulek,

Mesmo quando lhes ocorreu com um choque que, ao correr, eles deixaram aquela cidade apenas levemente defendida;E assim, seu retorno a Mulek se transformou em uma corrida selvagem com os nefitas para ver quem chegaria lá primeiro (Alma 52: 27-28).Curvada apenas ao chegar à base de segurança em segurança, os lamanitas exaustos com Lehi quentes atrás deles correram no exército de Moroni chegando atrás deles.Essa foi a última palha (Alma 52: 28-32).Com sua tolerância habitual, Moroni renunciou à vitória total e poupou todos os lamanitas que parariam de lutar com ele (Alma 52:32).Mas o líder deles era Jacó um zoramita que odiava os nefitas como apenas um dissidente podia odiar;Com um guarda de elite, ele tentou lutar contra o saco, mas morreu na tentativa (Alma 52: 34-35).Moroni imediatamente ofereceu os termos fáceis habituais aos seus seguidores: "Agora Maroni vendo a confusão deles, ele lhes disse: se você trará suas armas de guerra e as entregam, eis que deixaremos de derramar seu sangue" (Alma 52:37).Mesmo assim, aqueles que não se renderiam não foram mortos, mas desarmados, amarrados e marcharam para o grande complexo da prisão central de Bountiful (Alma 52:39).O problema do prisioneiro de guerra agora estava se tornando muito sério para os nefitas.Sua melhor solução era colocar seus prisioneiros para trabalhar, aparentemente porque era fácil protegê -los enquanto estava em seu trabalho e porque os nefitas estavam assustadoramente com a mão de obra (Alma 53: 1).O trabalho foi principalmente a conversão de Bountiful em um "stalag" muito forte, com vala e peitoral-mais da ingenuidade de Moroni (Alma 53: 3-5).Na ausência de Moroni de seu exército "no Mar Ocidental, sul", um surto de intrigas e dissensões enfraqueceu bastante o esforço de guerra e colocou os nefitas "nas circunstâncias mais perigosas" (Alma 53: 8-9).Quando os lamanitas finalmente sugeriram a troca de prisioneiros de guerra que ele estava esperando, Moroni lhes enviou uma carta de "sugestão", deliberadamente provocando munoron, "um filho do inferno" e insistindo em receber um prisioneiro nefito com sua esposa eCrianças em troca de um soldado lamanita (Alma 54: 1-13).Essa troca de três para um estava na verdade da vantagem dos lamanitas, que estavam ansiosos o suficiente para transferir a alimentação de não-combatentes de si mesmos para os nefitas, mas Moroni queria obter a melhor barganha possível por não parecer muito ansioso (Alma 54:2-3) e assim ficou difícil.O resultado foi uma troca de insultos entre os chefes com temperamentos crescentes e, no final, o acordo caiu (55: 2).Não foi a última vez que o temperamento quente de Moroni fugiu com ele.Mas Moroni conhecia mais de uma maneira de esfolar um gato.Ele planejou por um ardil para libertar os prisioneiros de guerra mantidos na cidade de Gid.O truque explorou a conhecida psicologia das tropas em serviço permanente da guarda.Essas tropas devem estar sempre em alerta pelo que nunca esperam que aconteça e o que, se eles fazem

Seu dever, nunca acontecerá.Seu modo de vida se torna um furo estultificado, com as mesmas rotinas monótonas de dia a dia e de semana para semana.Nada oferece um lançamento mais bem -vindo a uma miséria do que um pouco de beliscão de vez em quando, ou, melhor ainda, uma festa.Uma lamanita nativa no serviço nefita respondeu ao desafio dos guardas lamanitas uma noite com o anúncio de que seu pequeno partido era escapado dos nefitas que conseguiram se safar com um pouco de seu vinho.É claro que os guardas insistiram em provar as coisas no local e na astúcia;O protesto de seus donos de que eles deveriam mantê -lo contra o dia da batalha "apenas os tornou mais desejosos de beber do vinho" (Alma 55:10).Era um típico "G.I."Excelência com todo mundo ficando feliz bêbado na casa da guarda desde que as coisas foram documentadas, "tendo sido preparado em sua força" (Alma 55:13).Enquanto os guardas estavam entusiasmando e adormecendo, as armas estavam sendo jogadas sobre o muro em certos lugares sob a supervisão pessoal de Moroni, e os guardas até "se eles despertaram" estariam fora de um emprego (Alma 55: 16-18).Novamente, Moroni fez a coisa decente, proibindo alguém de "cair sobre os lamanitas e destruí -los em sua embriaguez", já que isso seria uma "injustiça" e, especialmente, porque "ele não se deliciava com assassinato ou derramamento de sangue, mas ...A economia de seu povo de destruição "(Alma 55:19).Observe que Moroni não é apenas avesso ao derramamento de sangue inocente, mas é contra o derramamento de qualquer sangue.Os guardas quando vieram prontamente entregaram suas armas por ordem de seus superiores e pediram misericórdia;Isso "foi o desejo de Moroni", que prontamente os colocou para trabalhar no lugar dos prisioneiros que acabara de guardar e depois os transportou para a base principal da Bountiful (Alma 55: 23-26).Depois disso, os lamanitas esperançosamente experimentaram com alguns dos ardos de nefita, incluindo o truque do vinho, mas os nefitas estavam muito bem para eles (Alma 55: 29-30).Eles tiveram sucesso, no entanto, ao efetuar um grande acúmulo na muito forte cidade de Morianton (Alma 55: 33-34).Nesse momento, Moroni ficou animado com uma longa carta, com um mapa que o acompanha (claramente referido em Alma 56: 13-15), de Helaman relatando como ele havia organizado uma empresa de 2.000 jovens invencíveis de todas as pessoas, o pacifistaAmonitas.Seus recrutas eram jovens demais para prestar juramento contra o derramamento de sangue quando seus pais o fizeram, e estavam livres para se juntar ao Exército (Alma 53:11).Como todo comandante sabe, a qualidade mais desejável em um soldado é a confiabilidade perfeita, e Helaman não pode elogiar muito essa qualidade em seus "2.000 filhos".Eles poderiam ser perfeitamente confiáveis ​​porque seus pais poderiam confiar, já tendo demonstrado uma integridade perfeita ao se recusar a pegar em armas, mesmo contra aqueles que os estavam cortando com a espada.Movido pela compaixão no estreito dolorido

Dos anfitriões de nefita que haviam feito tanto por eles, os idosos estavam prestes a quebrar seus juramentos e se armarem para ajudar na guerra, quando o Helamã como sumo sacerdote da terra os convenceuIsso os convencendo de que o bem-estar de suas almas tinha prioridade sobre qualquer conveniência ou emergência militar (Alma 53: 13-15; 6: 7-8).Não é de admirar que seus filhos se chamassem filhos de Helamã e fossem "verdadeiros o tempo todo em qualquer coisa que eles foram confiados" (Alma 53: 20-21).A intervenção dos 2.000 provou ser um grande impulsionador de moral na frente oriental, onde os nefitas exaustos estavam trabalhando até a morte fortificando à noite e lutando por dia sem sinal de alívio à vista (Alma 56: 16-17).Seu vigor fresco e jovem e os suprimentos que eles trouxeram em casa endureceram a posição de nefita, mas o resultado foi um impasse em que nenhum dos lados se atreveu a mover (Alma 56: 23-26).No entanto, os meninos continuaram recebendo pacotes de casa e, em seguida, 2.000 novos recrutas chegaram da capital (Alma 56: 27-28).Com isso, os lamanitas começaram a ficar desconfortáveis ​​diante do que parecia um acúmulo de nefita e, portanto, era possível encenar outro ato de engodo, dando -lhe uma nova reviravolta.Os 2.000 filhos de Helamã foram instruídos a escoltar um tremendo de suprimentos até a costa, sabendo que os espiões lamanitas da cidade de Antiparah certamente os identificariam.Naturalmente, era uma chance de não perder os lamanitas e, de qualquer forma, os suprimentos tinham que ser interrompidos.Então eles assumiram um risco calculado e enviaram uma grande força em busca dos 2.000, que se moveram rapidamente e se mantiveram fora de alcance, seguindo as instruções.Mesmo quando os lamanitas descobriram que outra força de nefita os estava perseguindo, continuaram a perseguição dos 2.000, pois esperavam uma situação como essa e se sentiam fortes o suficiente para lidar com isso: "mesmo ... quando viram o exército de Antipus perseguindo -os,.No ritmo quente de que os três exércitos estavam se colocando, ninguém ousou relaxar ou virar para os dois lados;Mas quando as tensões tropas de Antipo começaram a pisar nos saltos da lamanita, o exército se virou para enfrentá-los com números avassaladores (Alma 56: 49-50).Então foi que Helamã à frente perguntou aos meninos se eles tinham o suficiente para fugir: "O que você diz, meus filhos, você irá contra eles para lutar?"(Alma 56:44).Eles!Helaman sabia que os números de lamanita ainda eram extremamente superiores às forças nefitas combinadas, e suspeitava que isso poderia até ser uma armadilha para ele, mas ele estava disposto a arriscar (Alma 56:43).Desencadeado, os 2.000 entraram com um elan tão fantástico que todo o exército lamanita se virou para encontrá -los (Alma 56:52);Mas, como os jovens israelenses em 1948, essas crianças introduziram uma nova dimensão na guerra: elas foram inspiradas;Seu espírito estranho, desprovido de ódio e totalmente livre de medo ou hesitação (Alma 56: 46-

47) começou a assustar os soldados lamanitas experientes, que nunca haviam visto nada parecido (Alma 56:56).Eles começaram a se render em grande número, e a estrada de volta a Zarahemla logo ficou entupida com prisioneiros de guerra (Alma 56:57).Quando ele viu que não seria capaz de segurar a cidade de Antiparah, o munoron astuto se aproximou de Helamã com uma oferta para dar aos nefitas a cidade em troca de todos os seus prisioneiros;Mas Helamã não teria parte disso-teria que ser de uma base prisioneira por prisão;Assim, Ammoron o chamou, e os nefitas levaram Antiparah sem dores, os habitantes que fugiram para o país lamanita (Alma 57: 1-4).O sucesso em Antiparah foi recompensado por fortes reforços da capital;Com esses helamãs, bloqueou a cidade de Cumeni, interceptando todos os seus suprimentos e finalmente forçando a rendição (Alma 57: 512).A essa altura, os nefitas estavam simplesmente inundados de prisioneiros de guerra, que vendo o constrangimento de seus captores começaram a encenar tumultos na prisão ", por eis que eles iriam sair em grande número e lutariam com pedras e com clubes" (Alma 57: 14), e teve que ser suprimido sanamente (Alma 57: 14-16).Um corpo muito grande de prisioneiros estava sendo escoltado de volta à capital por tropas nefitas de crack quando colidiram com um exército lamanita que escolta um grande trem de suprimentos-momentos de embarratação (Alma 57: 16-17).Os guardas se esqueceram de seus prisioneiros e de volta à sede de Helamã ou posto de comando para relatar o novo perigo;Apenas quando chegaram lá, encontraram a empresa sede muito envolvida com os elementos avançados do mesmo exército lamanita e foram capazes de participar da luta bem a tempo de virar a maré e salvar o posto de comando (Alma 57:18).(Nota do autor: tons do querido 101º!) Novamente, foram os 2.000, agora aumentados por mais 60 meninos de casa, que mudaram a maré, pois "eles obedeceram e obedeceram a cumprir todas as palavras de comando com exatidão" (Alma57: 19-21).Helaman explica que suas mães ensinaram que Deus os protegeria se estivessem retos, e eles acreditaram no que foram ensinados, fizeram o que foram ditas e "eram firmes e destemidos".E de fato, embora todos tenham sido feridos na batalha, nenhum deles perdeu a vida, provando às suas mentes simples "que havia um Deus justo, e todo mundo não duvidou, que eles deveriam ser preservados por seu maravilhoso poder, "Então, explica Helaman," suas mentes são firmes e confiam em Deus continuamente "(Alma 57: 20-27).Outro enorme contingente de prisioneiros foi enviado a Zarahemla, desta vez sob a supervisão do GID capaz.No caminho, os nefitas receberam notícias de um exército lamanita marchando em Cumeni, a cidade que os nefitas haviam acabado de receber por bloqueio.O distúrbio deles nas notícias tornou -se aparente para seus prisioneiros, que

assumiu que algo estava indo mal para eles e que eles estavam com problemas ", o que os levou a fazer coragem, e eles se levantaram na rebelião contra nós", correndo em um corpo nas espadas nefitas.A maioria deles foi morta, mas o restante escapou (Alma 57: 28-33).No entanto, esse não era um mal não misturado, pois Gid agora estava livre para se apressar em auxílio de Cumeni, chegando bem a tempo (Alma 57:34).Novamente, as coisas se estabeleceram em um impasse, com Helamã confrontado com o problema de conter forças muito superiores, que agora estavam desanimadamente familiarizadas com os truques de chamariz de nefita (Alma 58: 1).Ele só podia apelar à capital da ajuda, que foi lançada, mas foi amplamente cancelada pelo contracelado lamanita-pois eles também estavam recebendo reforços e, na pechincha, começaram a copiar as táticas de assédio dos nefitas (Alma 58: 4-6).Como em todas as longas guerras, os dois oponentes em seus métodos, armamentos, truques e aparência passaram a ser cada vez mais parecidos - pois um inimigo pode não ser permitido com segurança monopamente qualquer vantagem técnica por muito tempo.Néfitas e lamanitas estavam escondidos nos fortes lugares de Moroni e usando sua defesa em profundidade.Então a guerra se arrastou, e então algo deu errado.O apoio da capital começou a cair."A causa deles nossos embaraços, ... por que eles não enviaram mais força para nós, não sabíamos."Mas a estranha mudança das coisas provocou os rumores e apreciações habituais do acampamento: "Ficamos sofrendo e também cheios de medo" (Alma 58: 9).Nesta situação tensa e sombria, o exército se voltou para a oração por conforto e o encontrou (Alma 58: 10-11).Com um moral um pouco restaurado, Helaman planejava levar Manti por um ardil - e teria que ser bom, já que os lamanitas agora conheciam todas as respostas.Ele empurrou seu Bivouac tão perto da cidade quanto ousou "pelo lado do deserto" (Alma 58:13), onde o inimigo descobriu facilmente que sua força não era muito forte;Mas a posição insolente que ele assumiu, o que o colocou em posição de cortar os suprimentos para a cidade (Alma 58:15), exigiu que algo fosse feito sobre ele, mesmo que seu pequeno exército estivesse fraco demais para tentar um cerco.Assim que Helaman se certificou de que os lamanitas estivessem se preparando para sair e ensinar uma lição a ele, ele dividiu suas pequenas forças em três corpos;Um sob Teomner saiu e se escondeu no deserto em uma direção, enquanto o outro sob Gid se moveu e ficou baixo na outra direção.Os lamanitas saíram com força total e tomaram Helamã que, é claro, recuou na velocidade máxima, levando os perseguidores de surpresa entre as forças de Gid e Teomner, que deitaram em silêncio até que passaram e depois "correram para a cidade e caíram sobre oGuardas, "Pois na pressa e confiança, os lamanitas deixaram apenas alguns para proteger a cidade, e eles foram facilmente destruídos (Moroni não estava lá para impedi -la) (Alma 58: 1622).Os lamanitas tiveram que desistir da perseguição quando descobriram que a pedreira

estava indo direto para Zarahemla, levando -os a suspeitar de outra dessas emboscadas nefitas.Mas o que eles não suspeitaram foi que suas vítimas em fuga dobrassem em suas trilhas, marcharam ao seu redor durante a noite enquanto dormiam e as derrotassem de volta a Manti - o último lugar no mundo que eles esperariam encontrá -los.Assim, os nefitas levaram Manti "sem derramamento de sangue" (Alma 58: 24-28).Os lamanitas desencorajados agora iniciaram uma evacuação da área, e os nefitas começaram com cautela, e não sem risco, para reinstalar algumas das terras que haviam retomado (Alma 58: 30-33).Helaman permitiu que seus 2.000 entrassem em uma área de descanso em Manti (Alma 58:39) e esperou as notícias da capital, imaginando o que poderia ter dado errado.Sabemos que eles têm mais homens e materiais do que nos enviando, ele escreve para Moroni, talvez você tenha tendo problemas e eles tiveram que enviar para você; nesse caso, não temos queixas;Mas "se não for assim, eis que tememos que haja alguma facção no governo" bloqueando a ajuda necessária."Mas, eis que", ele conclui, "isso não importa-confiamos que Deus nos libertará" (Alma 58: 34-37).

O problema com Pahoran Moroni também estava se perguntando sobre o colapso das comunicações.Ao mesmo tempo, ele se sentou e enviou um despacho urgente para Zarahemla, dirigido diretamente ao Chefe de Estado, pedindo que ajude a ser enviado a Helamã sem demora (Alma 59: 3).Então ele se voltou para a execução de um plano ambicioso em que estava trabalhando, um Grand Stratagem para recuperar todas as cidades nefitas (Alma 59: 4).Nunca foi colocado em operação, no entanto, porque os lamanitas derrotaram Moroni ao soco com um grande ataque ao povo de Nephihah, cujos sobreviventes vieram correndo para o acampamento de Moroni (Alma 59: 5-8).Parece que Moroni cometeu um erro grave ao superestimar a força defensiva de Nephihah (Alma 59: 9);Seu grande design entrou em colapso e ele estava muito fora de espécie, culpando o fracasso da operação em "a maldade do povo", enquanto sua equipe estava acordando o acordo e repreendendo a indiferença do governo, com a qual ele estava muito zangado (Alma59: 11-13).De coração pesado ("extremamente triste") para a perda de Nephihah, Moroni escreveu outra carta a Pahoran, "o juiz-chefe e o governador sobre a terra", na qual ele aparece como um comandante muito cansado, seguindo um militar sérioerrar com um político igualmente deplorável.A carta pega com o ressentimento do homem na frente pelos caminhos de vida fácil do "VIP" de Back in the Capital-os antigos mal-entendidos entre o "escritório" e o "campo".Ele começa lembrando o governador de seu dever de fornecer os exércitos

no campo e lembra que ele e Helamã sofreram suprimentos curtos desde o início (Alma 60: 1-5).Ele admite sua ignorância da situação e pede informações, e, no entanto, não pode resistir a julgamento com uma acusação de negligência e irritada: "Desejamos conhecer a causa disso ... negligência; sim. De seu impensadoEstado "(Alma 60: 6-7).Ele continua a cobrar mal -gerenciamento deliberado: "Vocês reteve suas disposições" (Alma 60: 9) e incompetência: "Porque você deveria ter se mexido mais diligentemente ... Você os negligenciaram insomuso que o sangue de milhares deveVenha sobre suas cabeças para vingança "(Alma 60:10).Isso está ficando sério, mas é pior por vir.Dirigido pelo momento de suas emoções reprimidas, o comandante frustrado, que acaba de ver seu projeto favorito para terminar a guerra ir ao pote, empilhe uma acusação em outra.Os funcionários do governo, ele afirma, em seus escritórios confortáveis, "sentam -se em seus tronos em um estado de estupor impensado" (Alma 60: 7; uma expressão maravilhosa) e confiaram na bondade de Deus para justificar sua negligência,e atribuíram brandamente as calamidades que ultrapassam os soldados no campo, não à sua própria indiferença alta e poderosa, mas, de todas as coisas, à maldade dos próprios soldados pobres e de outras vítimas que sofrem da guerra (Alma 60:12).Os políticos são responsáveis ​​pelos desastres e contratempos da guerra, por "a maldade ... Começou à nossa cabeça", nos dias em que os rei jogaram a nação em turbulência no início da guerra: era "oDesejo de poder e autoridade que aqueles rei-homens tinham sobre nós "que abriu a porta para os lamanitas assassinos;Não, eles "ainda estão buscando poder e autoridade, sim, até aqueles rei-homens" (Alma 60: 15-17).Moroni chega ao ponto de sugerir que o próprio Pahoran é um daqueles candidatos ao poder e, pior ainda, "não sabemos, mas o que você também são traidores do seu país" (Alma 60:18).A grave acusação de traição dificilmente é paliada pela admissão: "Não sabemos".Moroni pode apenas ter suspeitas, mas o que ele suspeita é o pior.Ele se torna contundente sarcástico ao descrever os funcionários do governo gordo complacentemente sentados em ociosidade, cercados por hordas de preguiçosos preguiçosos como eles, "dezenas de milhares, que também se sentam em ociosidade, enquanto há milhares por aí.A espada "(Alma 60:22).A imagem pode nos parecer acumulada para nós, e ainda não foi, pois é realmente assim que as coisas estão em tempo de guerra.O próximo passo de Moroni foi acusar o chefe do estado de comportamento imoral e exigir que ele se arrependa (Alma 60:24).Mas agora vem o auge de sua indiscrição, pois depois de dar uma palestra ao governador como um "tio holandês", Moroni promete a ele uma boa surra e acaba ameaçando a rebelião aberta: "E exceto você concede a Epístola da Mina, e sai e me mostrasseum verdadeiro espírito de

liberdade ...Eu irei para você....Vou despertar insurreições entre vocês, mesmo até que aqueles que desejam usurpar o poder e a autoridade se extinguirão "(Alma 60: 25-27). Isso não é tão ruim quanto parece, pois ele não está atacando aqueles com autoridade, masAqueles que o usurparam, a saber, a facção que procura poder que ele conhece tão bem.: "Não tenho medo do seu poder nem de sua autoridade, mas é meu Deus que temo ,...E é por causa da sua iniqüidade que sofrimos tanta perda "(Alma 60:28). Levado no espírito de sua eloquência, ele muda de referências vagas aos encrenadores para colocar a culpa diretamente nos ombros do povo paraA quem ele está escrevendo: "E, exceto que você ministra para o nosso alívio, eis que eu venho a você, mesmo na terra de Zarahemla, e bate com a espada" (Alma 60:30).que se deploraram mais do que qualquer outra coisa as alegações e dissensões entre os nefitas como a principal causa de seus infortúnios na guerra, agora deveriam propor à turbulência agitando a insurreição.de reverte que poderiam ter sido evitados e operações que poderiam ter encerrado a guerra se o apoio necessário fosse apresentado em casa.O fato de alguém fazer o capital das misérias dos outros era simplesmente enlouquecedor - mas ele tinha visto esse tipo de coisa acontecendo na capital a vida toda."O Senhor não sofrerá que você viverá e se encaixará forte em suas iniqüidades", ele escreve para Pahoran (Alma 60:31).Ele não culpa os lamanitas - eles estão apenas fazendo o que pensam que é certo: "É a tradição de seus pais que causou seu ódio";O verdadeiro inimigo é como sempre o cidadão particular ou funcionário público que procura se promover: "Sua iniqüidade é pela causa do seu amor pela glória e pelas coisas vãs do mundo" (Alma 60:32).Finalmente, Moroni sai: o Senhor o ordenou, diz ele, para subir em batalha contra os governadores se eles não se arrependem!(Alma 60:33).Ele fecha com o que pode ser chamado de palavra de ordem de Moroni: "Não busco poder, mas para derrubá -lo" (Alma 60:36).Foi, para dizer o mínimo, não a letra mais diplomática do mundo, mas a paciência de Moroni estava desgastada.Além disso, ele estava certo - em todos os pontos, exceto um.E esse ponto foi importante: ele acusou o homem errado.Além disso, ele teve a situação corretamente dimensionada - sua longa experiência com os Kingmen não tinha sido por nada.Felizmente, o homem, assim, acusado erroneamente era um governador digno de seu alto cargo, como revela sua resposta sábia, temperada e construtiva.Em vez de

Entrando em seu cavalo alto, Pahoran reagiu ao ataque murchante de Moroni dizendo a ele que ele tinha o direito de ficar chateado, pois ele próprio é (Alma 61: 2), e que, em vez de ressentir -se com esse idioma abordado para si mesmo, ele entende a intenção de Moroni perfeitamentee se alegra em sua grandeza de coração (Alma 61: 9).De fato, Moroni fez uma estimativa muito boa da situação, pois havia de fato muitas pessoas importantes na capital que ficaram muito satisfeitas ao ver os Grandes Moroni em apuros - "que fazem alegria com suas aflições";Além do mais, Moroni adivinhou corretamente quem eles eram-os antigos candidatos ao poder, que realmente foram capazes de assumir o governo por propaganda inteligente, "pois eles usaram ótima lisonja, e eles levaram o coração de muitas pessoas, "E estar no cargo conseguiu intimidar a oposição" e assustou nossos homens livres "(Alma 61: 2-4).Eles haviam forçado o presidente, Pahoran, a deixar a cidade, mas, ao fazê -lo, ele havia se reunido energicamente o maior número possível de apoiadores (Alma 61: 5), e tinha certeza de que as massas das pessoas, que sempre seguiram Moroni ainda eramAtrás dele, e que a camarilha dominante não ousou arriscar um teste de força no campo (Alma 61: 7).Quem foi o novo governo se torna aparente quando aprendemos que, ao aproveitar a capital, eles aboliram o governo democrático e estabeleceram uma monarquia e, como era de se esperar, imediatamente entraram em negociações com o rei dos lamanitas.Era a antiga multidão realista que Moroni conhecia tão bem (Alma 61: 8).Pahoran, que era tanto para o governo popular e tão pouco interessado no poder pessoal quanto o próprio Moroni, propôs um plano para restaurar o antigo governo.Mas, antes de tudo, como oficial civil, ele explorou toda a possibilidade de evitar a violência.Como Moroni, ele diz, ele diz, sofre de bom grado os lamanitas se eles o deixassem: "Não devemos derramar o sangue dos lamanitas se eles permanecessem em sua própria terra" (Alma 61:10).Isso não é um acusado de auto -direito, já que toda batalha no tempo de Moroni foi travada com o nefito, não em lamanita, solo.Até agora, Pahoran é de heroicos patrióticos que ele declara: "Nós nos sujeitaríamos ao jugo da escravidão, se fosse necessário para a justiça de Deus, ou se ele nos comanda" (Alma 61:12), e ele insiste que issoDeve -se levar para a espada somente quando as palavras falharem (Alma 61:14).Mas "O Espírito de Deus" é "o Espírito da liberdade" (Alma 61:15), então o que ele deveria fazer agora?Mesmo nessa terrível emergência, ele hesita em usar a força, está "preocupado com o que devemos fazer, seja apenas em nós ir contra nossos irmãos" (Alma 61:19).Como Moroni poupando os guardas bêbados, ele está mais preocupado em fazer o que é apenas qualquer outra coisa, e é a carta de Moroni, diz ele, que decidiu por ele, pois declara que o Senhor quer ação (Alma 61:20).Então, cheio de luta e gengibre, ele e seus apoiadores se juntam a uma pequena força-tarefa de Maroni que marcharam para encontrá-los e logo

Quando Moroni elevou seu título de liberdade, o povo se reuniu em milhares de êxtase para o conhecido banner.Moroni e Pahoran, agora amigos rápidos, fizeram um progresso triunfante pela terra, culminando em uma batalha na qual o exército do rei Pachus e seus apoiadores foi rapidamente espancado (Alma 62: 3-8).Novamente Moroni mostrou sua clemência acostumada.Foi a terceira vez que seu título de liberdade foi chamado para rejeitar uma coalizão realista, cronometrada para aproveitar uma grande crise nacional;No entanto, ele perdoou sem penalidade ou punição a todos que provariam sua lealdade pela vontade "de pegar em armas em defesa de seu país", executando apenas aqueles que ainda insistiam em empunhar a espada contra ela (Alma 62: 9-11).Então, finalmente capaz de contar com a ajuda de que precisava, Moroni voltou a fortalecer a posição de nefita nas duas frentes.Seu primeiro interesse foi retomar Nephihah, perdido por seu próprio erro de cálculo, e durante a operação que deveria ajudá -lo, exceto Pahoran, familiarizando -se com os problemas da guerra em primeira mão (Alma 62:14).No caminho para Nephihah, os dois comandantes encontraram uma força de tarefa especial de lamanitas e o derrotaram (Alma 62:15).O que se seguiu mostrou que a maré da guerra estava virando e havia um novo espírito no ar - a paciência e a humanidade de Moroni ao lidar com a derrota estava começando a dar frutos.Pois, em vez de fazer prisioneiros dos lamanitas batidos, Moroni permitiu que todos eles aceitassem a aliança usual (cerca de 4.000 deles) saíssem e se estabeleceriam pacificamente entre as pessoas de Ammon!(Alma 62:17).Em Nefihah, o convite formal usual foi enviado ao inimigo para encontrar o exército nefita no campo, que convidou os lamanitas com sabedoria (Alma 62: 18-19).Em um reconhecimento pessoal, Moroni descobriu que o inimigo estava dormindo na área do portão leste da cidade, deixando o lado oeste praticamente desprotegido.Então Moroni escalou as paredes no lado oeste e o inimigo assustado deixado pelo portão oposto, deixando-o de posse (Alma 62: 20-25).Ele reuniu muitos fugitivos e os fez prisioneiros, mas quando eles imploraram para poder ir e "se juntar ao povo de Amon e se tornar um povo livre", ele imediatamente lhes deu sua permissão para fazê -lo (Alma 62:27-28).Claramente, todo mundo estava se cansando de guerra quando milhares de guerreiros lamanitas começaram a ver a luz - que o povo de Amon eram as pessoas realmente sensíveis, afinal.E assim os lamanitas perversos, que tornaram a vida um inferno para os nefitas enquanto alguém pudesse se lembrar, cujos territórios e recursos ainda permaneceram intactos e não foram escalados pela guerra, e que ainda superavam os nefitas por uma imensa margem, foram demitidos sem sequerUma repreensão, e em pouco tempo tornou -se cidadãos modelo do reino nefito (Alma 62:29).Isso também resolveu o problema do prisioneiro de guerra irritante.Os exércitos lamanitas no campo, sabendo que a guerra estava indo contra

Eles, se uniram para apoio mútuo, como os exércitos espancados, mas seu espírito de luta foi mantido por Ammoron, o irmão daquele amalickiah que jurou que havia Ódio Indd para Moroni abraçando a antiga filosofia de "Kill ou ser morto", "éVocê ou eu, "em que as duas conjunções estão erradas", matam e sejam mortos.Então, Ammoron sofreu o mesmo destino que seu irmão quando Teancum tentou repetir sua apresentação anterior esfaqueando o rei em sua tenda-ele conseguiu, mas perdeu sua própria vida na tentativa (Alma 62: 33-36).Com a morte de seu líder, os lamanitas finalmente se retiraram.Então Moroni fez uma inspeção cuidadosa de todas as defesas do país e entrou na aposentadoria (Alma 62: 38-43).

Sequela da guerra após a guerra O filho do popular herói Helaman tornou -se presidente (juiz -chefe) "pela voz do povo" (Helamã 2: 2).Houve um ótimo boom do pós-guerra, com sua corrupção e declínio moral;De fato, o Livro de Helamã é essencialmente uma história de atividades criminosas que tratamos em outros lugares.2 oito anos após o término da longa guerra, enquanto o Kishkumen do Arch-criminal estava atingindo a arte de assassinato, na tentativa de ajudar um candidato derrotado no poder (Helaman 1: 5-12), os lamanitas estavam preparando outro ataque.Isso ocorreu com tanta velocidade e força sob a liderança do desertor de nefita Corintumr que alcançou uma surpresa completa e, antes que alguém estivesse ciente do que havia acontecido, ele conseguiu tomar e ocupar o próprio Zarahemla!(Helamã 1: 18-20).Coriantumr seguiu instantaneamente sua vantagem marcando pelo país quase sem oposição (Helaman 1:24), queimando e destruindo como ele dizia: "Mateu as pessoas com um grande abate, homens, mulheres e crianças" (Helaman 1:27).Mas, como os alemães na Rússia, Coriantumr realmente se deparou com uma geléia: seu impulso foi bem -sucedido porque era completamente inesperado;E foi inesperado porque era totalmente tolo.As forças nefitas estavam estacionadas, é claro, nas fronteiras (Helaman 1:18, 26) e, portanto, o grande avanço de Coriantumr que o colocou no coração do país também o havia cercado (Helaman 1:25, 32).Os líderes do exército nefita só tiveram que apertar a bolsa até que Coriantumr fosse forçado a se render (Helamã 1: 28-32).E então o quê?O comandante nefita Moronihah fez exatamente como seu homônimo Moroni teria - ele deixou todos os lamanitas "partirem da terra em paz" (Helamã 1:33).Nenhuma represália ou vingança para um exército que apreendeu a capital e devastou a terra sem misericórdia!O que os nefitas pensariam ao ler a história de algumas de nossas guerras atuais?

Durante a prosperidade do pós-guerra que se seguiu, a maior corrupção "estava entre aqueles que professavam pertencer à Igreja de Deus. E foi por causa do orgulho de seus corações, por causa de suas riquezas superiores" (Helaman 4: 11-12).Devido às alegações da igreja, muitas dessas pessoas foram para os lamanitas e começaram a agitá-las (Helamã 4: 1-4) e, nos problemas que se seguiam, uma unidade lamanita repentina invadiu todo o país nefito, com exceção do abundanteRegião (Helaman 4: 5-8).Moronihah foi capaz de reconquistar cerca de metade do país, mas o resto foi perdido para os nefitas para sempre (Helaman 4: 9-10);A partir de então, eles tiveram que recorrer a uma estratégia de contenção (Helamã 4:19).Então vieram as guerras de Gadianton que discutimos abaixo, terminando com o grande terremoto, seguido pela vinda do Senhor.Então, após cerca de dois séculos de existência pacífica, livre de controvérsia internacional ou ideológica de qualquer tipo (4 Néfi 1: 15-17), a disputa clássica de nefitelamanita foi retomada quando as pessoas de ambos os lados caíram na maldade, "um como outro" (4 Néfi 1:39, 45).A figura mais trágica e heróica do Livro de Mórmon é o próprio Mórmon, cuja tarefa melancólica era liderar a última longa retirada de seu povo ao norte, combatendo uma ação desesperada de retaguarda com táticas de atraso determinadas e contra -ataques galantes, mas sempre na retaguardafinal de terra.O retiro começa em uma cena de total confusão, "uma revolução completa ao longo de toda a face da terra", com lamanitas, ladrões e gadiantons que rondam entre os nefitas, que haviam invadido as tribos e em um último esforço poderoso para a sobrevivência foramTentando se moldar em algum tipo de força de combate (Mórmon 2: 7-8).Eles lutam, recuam, são caçados e motivados, depois contra-ataque com a coragem do desespero, retomam suas terras e conseguem um acordo territorial com os lamanitas e gadiantons, após o que passam dez anos em uma preparação total para a guerra (3:1).Foi então que o Senhor lhes ofereceu uma última chance de sobrevivência, mas eles recusaram e "endureceram seus corações contra o Senhor, seu Deus" (Mórmon 3: 2-3).A partir de então, tudo foi descida, apesar das vitórias nefitas.Duas vitórias surpresa conquistaram uma paz de dez anos pelos nefitas (350-360 d.C., Mórmon 2: 2429), após o qual um convite formal para a batalha foi aceito pelo rei lamanita, e os nefitas em outro retorno surpresa conquistaram duas vitórias brilhantes emSucessão (Mórmon 3: 7-8, 13).Em uma grande onda de orgulho e confiança "por causa dessa grande coisa que ... os nefitas haviam feito" (Mórmon 3: 9), eles se declararam prontos para resolver a pergunta lamanita de uma vez por todas, xingando por Deus que eles iriamVingue o sangue de seus irmãos e corte os lamanitas da face da terra - "Somos eles ou nós!"(Mórmon 3: 910).Mórmon, o autor das vitórias recentes, reagiu a essa política, renunciando imediatamente a protesto: "Eu, Mórmon, recusei completamente a partir deste momento para ser

um comandante e um líder desse povo....Eu os liderei muitas vezes....[Eu] os amei...com todo o meu coração;E minha alma havia sido derramada em oração;...No entanto, era sem fé, por causa da dureza de seus corações "(Mórmon 3: 11-12). Ao tomar a ofensiva, explica Mórmon, os nefitas perderam tudo:" E foi porque os exércitos dos nefitas subiram atéOs lamanitas que começaram a ser feridos "(Mórmon 4: 4; veja especialmente 3 Néfi 3: 20-21). A guerra de gangorra se enfureceu como cada lado, buscando vingança para os avisos do outro, superaram esses crimes emUma escalada sombria de atrocidades, principalmente às custas de não-combatentes (Mórmon 4: 11-15).).Eu poderia entregá -los....Mas eis que eu estava sem esperança "(Mórmon 5: 1-2). Hipnotizado pelo" matar ou ser morto "psicologia, os nefitas" lutaram por suas vidas sem chamar esse ser que os criou "(Mórmon 5: 2).Até que os nefitas finalmente decidissem parar, solicitando a última vez que a antiga cortesia de estipular a hora e o local para um confronto final em um campo justo (Mórmon 6: 2).Os nefitas são permitidos o privilégio melancólico e aterrorizante de desfrutar de um último espetáculo tremendo-a abordagem de tração completa de seus executores: "E com aquele terrível medo da morte que enche os seios de todos os iníquos, eles esperavam que eles os recebessem" (Mórmon 6: 7).Quanto aos lamanitas perversos, sua vitória total acabou sendo uma decepção cruel - Nobody venceu a guerra, pois ainda continuou: "Os lamanitas estão em uma guerra com a outra", escreveu Moroni após Cumorah, "e toda a face deEsta terra é uma rodada contínua de assassinato e derramamento de sangue; e ninguém sabe o fim da guerra "(Mórmon 8: 8).

Notas de rodapé ^ Hugh W. Nibley, "Tenting, Toll e Taxing", WPQ 19 (1966): 615-19.^ Hugh W. Nibley, uma abordagem do Livro de Mórmon (Salt Lake City: Deseret, 1957), cap.27;(1964), cap.28;em CWhn 6: 378-99.1. 2.

Parte 5: O Livro Profético de Mórmon 12

Pessoas boas e pessoas más

O teste supremo desde que surgiu o livro de Mórmon foi submetido a uma série de testes graduados.Primeiro de tudo, Joseph Smith estava blefando?Tudo bem contar histórias maravilhosas para seduzir os Yokels locais, mas o garoto country descontraído de volta quando se encontrava com problemas reais?Se ele soubesse que era tudo uma piada, ele certamente faria.Mas ele não deu uma polegada e, até o final de sua vida, nunca mais como sugerido que a menor explicação ou desculpas era devida por sua indiscrição juvenil.Bem, ele contou sua história do anjo e do livro: ele poderia produzir o livro?Ele produziu.É um livro surpreendentemente grande, fornecendo uma corda suficiente para um Charlatan se pendurar cem vezes;Como o trabalho de um impostor, ele deve inevitavelmente suportar todas as marcas de fraude, deve ser mal organizado, superficial, artificial, irregular e não original;Ele deve exibir um vocabulário pretensioso (o Livro de Mórmon usa apenas 3.000 palavras), caracteres de ações, situações melodramáticas, descrições berrantes e exageradas e dicção bombástica.Supondo que deve ser esse tipo de livro, os críticos, sem se preocupar em lê -lo, não hesitaram em marcá -lo, com Bernard Devoto ", uma fermentação de fermento, sem forma, sem rumo e inconcebivelmente absurda." 1 É por isso que nósAcabaram de me dar ao problema neste livro para olhar apenas alguns dos aspectos técnicos do Livro de Mórmon - para dar ao leitor uma idéia do estudo e dores infinitas que teriam que entrar na composição de uma estrutura tão complicadaem que um deslize derrubaria todo o edifício.Se alguém acredita em sua história ou não, o crítico mais severo do Livro de Mórmon, se ele lê com algum cuidado, deve admitir que é exatamente o oposto do que Devoto disse que era: é cuidadosamente organizado, específico, sóbrio,factual e perfeitamente consistente.Ah, mas essa história fabulosa afirma ser realmente história - você pode provar isso?Não, nem podemos provar que Heródoto ou Gregório de Tours ou o Anglo-Saxon

Crônicas são história;Mas temos boas razões para acreditar que elas contêm história autêntica, e muitas das mesmas razões apoiam nosso endosso do Livro de Mórmon como história - indicamos algumas dessas razões nas páginas anteriores.Mas agora vem o teste real.É verdade que, uma vez que não podemos negar, que Joseph Smith deu um grande livro ao mundo e que sua produção foi uma performance totalmente notável - tão notável, de fato, para tornar o problema de sua autoria um muito intrigante -Ainda assim, tudo isso é além do ponto ou de um significado muito menor em comparação com o que o livro realmente tem a dizer.Aos vemos, se um anjo se esforçou para entregar o livro a Joseph Smith e instruí -lo noite após noite sobre como ele deveria dar isso ao mundo, e se Joseph Smith se despedir da paz e segurançaPelo resto de sua vida, a fim de executar instruções (e Brigham Young nos informa que não podemos imaginar as ameaças e perigos que o cercavam constantemente), esse livro deve obviamente ter algo de importância para transmitir.A pergunta que todos estão fazendo agora à Bíblia: "O que ela tem a dizer que é de relevância para o mundo moderno?"Aplica -se com dupla força ao Livro de Mórmon, que é uma mensagem especial para o mundo moderno.Ele afirma conter uma mensagem extremamente importante para quem deve recebê -la, e até agora aqueles poucos que estavam dispostos a recebê -la como a palavra autêntica de Deus não demonstraram interesse particular nessa mensagem.Por que é que?Porque, como veremos, a importância total da mensagem está apenas começando a se materializar.O que era um romance do distante e há muito tempo para nossos pais e avós em nossa própria geração se tornou uma realidade sombria.De repente, o livro de Mórmon se tornou tão moderno quanto o jornal de hoje.Se isso parece um exagero, vamos considerar alguns pontos.

Um mundo polarizado Uma coisa que o leitor do Livro de Mórmon nunca pode esquecer é que os nefitas viviam em um mundo polarizado, no qual estavam perpetuamente engajados em guerras quentes ou frias com os lamanitas.O problema básico deles era de sobrevivência;A segurança era uma obsessão por eles.Em número muito em menor e geralmente cercado por pessoas cujo modo de vida e cuja ideologia eram totalmente estranhas à sua, que cuidavam de rancores antigos e atribuíram todos os seus próprios contratempos e infortúnios à iniquidade nefita, com quem qualquer comunicação estava fora da pergunta, os nefitesPor todos os padrões humanos, ampla causa de alarme.No entanto, desde o início, eles receberam total garantia de que Deus havia propositadamente organizado as coisas dessa maneira, e que eles não tinham absolutamente nada a temer enquanto se comportaram.Deus pretendia isso

Os nefitas deveriam ter lamanitas hostis respirando pelo pescoço: "Vou amaldiçoá -los, mesmo com uma maldição dolorida, e eles não terão poder sobre a tua semente, exceto que se rebelarão contra mim também. E, se é assim que se rebelam contra mim,Eles devem ser um flagelo até a tua semente, para agitá-los nos caminhos de lembrança "(1 Néfi 2: 23-24).Portanto, foi uma bênção para os nefitas, afinal, ter os lamanitas à sua porta para "despertar -os para lembrar" - "feliz é o homem que Deus corrige" (Jó 5:17).Não importa o quão perverso, feroz e depravado os lamanitas possam ser (e eles eram isso!), Não importa pelo quanto eles superassem os nefitas, fechando -se sombriamente de todos os lados, por mais que insidiosamente eles espiassem, intrigassem e se infiltrassem e traçados seuslotes diabólicos e respirou suas ameaças sangrentas e empurrou seus preparativos formidáveis ​​para a guerra total, eles não eram o problema de nefita.Eles foram apenas mantidos lá para lembrar os nefitas de seu verdadeiro problema, que era a caminhar bem diante do Senhor.É por isso que, assim que os nefitas começaram a falar sobre resolver a pergunta lamanita de uma vez por todas, usando suas forças militares para "interromper -as da face da terra", Mórmon "se recusou completamente a partir de agora.., os julgamentos de Deus ultrapassarão os ímpios;De ser um criador da história, Mórmon se tornou seu gravador - para nosso benefício.Pois ele imediatamente apega à observação acima: "Eu escrevo para você, gentios, e também para você, House of Israel, ... e escrevo também para o remanescente desse povo" (Mórmon 3: 17-19).E seu tema é a coexistência.Naquela época, os lamanitas estavam sentindo sobre os nefitas exatamente como os nefitas sentiam sobre eles e, portanto, o processo de polarização havia sido empurrado para o seu limite, com cada lado para exterminar o outro, obcecado com a velha doutrina de "évocê ou nós. "Como nos dias de Shiz e Coriantumr, todo mundo foi forçado a escolher um lado ou de outro, de cada vez, é claro, quando havia muito pouco para escolher entre eles, pois "o povo de Néfi e os lamanitas se tornaramextremamente perverso um como outro "(4 Néfi 1:45).De fato, Mórmon diz sobre seu próprio povo: "a maldade deles excede a dos lamanitas" (Moroni 9:20).Sempre que os nefitas eram verdadeiramente justos, no entanto, a antiga polarização quebrou ou desapareceu completamente.Quando as coisas estavam no seu melhor "não havia disputa em toda a terra, ... nem havia lamanitas, nem nenhuma maneira de -ites; mas eles estavam em um ... e quão abençoados eles foram!"(4 Néfi 1:15, 17-18).Esse feliz estado de coisas persistiu até "uma pequena parte do povo ...

havia revoltado...e tomou -se o nome dos lamanitas "(4 Néfi 1:20), revivendo os velhos preconceitos e ensinando seus filhos a odiar," mesmo quando os lamanitas foram ensinados a odiar os filhos de Néfi desde o início "(4 Néfi 1:39).Posição para fazer isso.Na batalha, o rei lamanita foi ferido e levado a Limhi, que pediu que ele explique sua hostilidade.Um erro.Ao mesmo tempo, o poderoso guerreiro nefito Gideon instou seu povo a "pacificar o rei, ... Pois é melhor que devemos estar em escravidão do que devemos perder nossas vidas; portanto, vamos parar o derramamento do derramamentode tanto sangue "(Mosias 20:22).Mas antes que o rei lamanita pudesse explicar as coisas ao seu povo, ele tinha que fazê -los ouvi -lo, o que ele fez "se curvarem diante deles, e implorou em nome do povo de Limhi", que teveSaia com ele completamente desarmado.Então "os lamanitas ... tinham compaixão neles e foram pacificados em relação a eles, e retornou com seu rei em paz à sua própria terra" (Mosias 20: 25-26).Aqui estava uma configuração perfeita para uma longa guerra;Mas porque Limhi se esforçou para investigar, e Gideon falou sentido em vez de clichês heróicos, e um rei orgulhoso estava disposto a se humilhar diante de seus súditos, e esses sujeitos estavam dispostos a ter compaixão em um inimigo hereditário, e porque o povo de ambosOs lados, embora ambos tivessem sido atacados sem provocação, foram capazes de ver que um erro havia sido cometido, a história teve um final feliz.Ainda mais instrutivo é a experiência de Ammon.Primeiro, ele foi entre os mais perversos dos lamanitas, abordando seu rei com cortesia e respeito e expressando seu desejo de viver na terra e servir o rei (Alma 17: 23-25).As pessoas que ele converteu na terra se recusaram absolutamente a derramar sangue, mesmo quando um exército lamanita começou a cortar a cabeça-os (Alma 24: 21-22).Podemos dizer que isso é coexistência levada a comprimentos absurdos;E, no entanto, era sabedoria, pois atualmente os lamanitas perceberam o que estavam fazendo e "apóiam de matá-los" e acabaram se juntando à sua sociedade em grande número (Alma 24: 23-26).

Críticos "Mocinhos e bandidos" como O'Dea disseram ao mundo que o livro de Mórmon é um conto bastante ingênuo, um "ocidental" típico, no qual os "mocinhos" lutam contra os "bandidos". 2 Nada poderiaestar mais longe da verdade.Em todo confronto dos nefitas e lamanitas na guerra, o Livro de Mórmon tem dores para salientar que o conflito deve ser atribuído à maldade de ambos os partidos.De fato, a maior batalha antes do desastre final foi travada não entre os nefitas e os lamanitas, mas entre os exércitos nefitas (3 Néfi 4:11)."Eles não terão poder sobre a tua semente", o Senhor prometeu Néfi, "exceto que se rebelarão contra mim também" (1 Néfi 2:23).O "também" é importante - significa que sempre que os nefitas e lamanitas lutam, é porque ambos se rebelaram contra Deus.Nunca é um caso de "mocinhos versus bandidos".No Livro de Mórmon, somos constantemente advertidos da loucura de prender rótulos "Good" e "Bad" sobre as pessoas.O padre Lehi constantemente levou seus filhos perversos, Laman e Lemuel, para a tarefa de murmurar contra Deus, e, no entanto, quando as coisas ficaram muito difíceis, ele se juntou a eles em suas queixas: "e também meu pai começou a murmurar contra o Senhor Seu Deus" (1Néfi 16:20), como resultado "ele foi derrubado nas profundezas da tristeza" (1 Néfi 16:25).Pensa -se em Pedro, o primeiro presidente da igreja e mais verdadeiro dos verdadeiros, que prometeu que nunca negaria ao Senhor, mesmo à custa de sua vida, e dentro de doze horas estava jurando "com um juramento" que ele nunca havia conhecidoele.Da mesma forma, o irmão de Jared, o homem mais justo de seu tempo, depois de todos os seus sofrimentos e tribulações teve que ser severamente repreendido "porque se lembrava de não chamar o nome do Senhor" (éter 2:14).O hino penitencial de Néfi não era uma retórica oca: ele também pecou, ​​apenas com honestidade transparente, ele encontra a causa de seus reversos inteiramente dentro de si e se repreende por querer retirá -lo dos outros: "E por que devo ceder ao pecado, porqueda minha carne?(2 Néfi 4:27).Se as pessoas boas deslizarem no livro de Mórmon, as pessoas más costumam nos surpreender.Laman e Lemuel, determinados a assassinar Néfi, ainda podiam ouvir a voz do Senhor, e "afastaram sua raiva e se arrependeram de seus pecados" (1 Néfi 16:39).Nunca houve mais professores mais nobres e poderosos da justiça do que Alma, o ancião e Mosias, e ainda assim seus filhos eram corretores perfeitos, e deliberadamente minaria todo o seu trabalho;Foi preciso um anjo para convertê-los, mas quase durante a noite os arqui-delinquentes se tornaram modelo

Missionários (Mosias 27: 11-13, 32-36).Outro arquiinimigo da igreja que de repente se tornou um grande missionário foi Zeezrom (Morianton, um descendente do riplakish perverso, era um feroz fora da lei que veio ao trono pela violência e foi decididamente imoral em sua vida pessoal, mas uma vez no poder ele foiUm excelente governante que "fez justiça ao povo" (éter 10:11).Sou um homem perverso, e eu não mantive os estatutos e os mandamentos do Senhor como eu deveria ter feito "(Omni 1: 2). Os nefitas eram boas pessoas? Algumas vezes, mas nem sempre.Na história deles, Jarom se maravilha que eles não foram destruídos há muito tempo por causa de seus pecados (Jarom 1: 3) e conta como os profetas tiveram que ameaçar e protestar continuamente e como as leis tiveram que ser selvagens para manter as pessoas alinhadas alinhadas.Quando estavam à beira da destruição, seus líderes "se maravilharam ... por causa da maldade do povo" (Alma 59:12).Quando eles perderam metade do país para os lamanitas, foi porque "eles eram perversos até os lamanitas" (Helamã 4:22).Na escalada final de atrocidades, os nefitas não estavam um pouco atrás dos lamanitas (. Se os nefitas não são todos bons, os lamanitas não são de forma alguma ruins. Por muitos anos, ocorreu apenas porque os dissidentes nefitos os agitarPara a guerra contra os nefitas.de Deus, que eram o povo de Anti-Nefi-Lehi "(Alma 25:13). Era feroz membros da tribo com um longo registro de selvageria e derramamento de sangue que de repente decidiram enterrar suas armas e se tornaram as pessoas mais justas do Novo Mundo(Alma 24:19).Em quanto tempo um povo justo pode se tornar perverso, e a velocidade do processo reverso é ainda mais surpreendente.É uma falácia comum pensar em coisas acontecendo muito lentamente na história, e especialmente na história antiga.Mas o aluno precisa comparar apenas duas décadas consecutivas da história para perceber que as coisas não se movem lentamente-a história se move na velocidade de tirar o fôlego e, até onde os registros existentes mostram, sempre o tem.Se, como resultado de uma única fome, uma nação perversa se torna uma nação justa (Helamã 11:18);Se após a crise de Gadianton, os nefitas

De repente, tornou -se crentes a um homem (3 Néfi 5: 1) e as pessoas endureceram nos caminhos do pecado "serviram a Deus com toda a diligência dia e noite" (3 Néfi 5: 3);se o Gadianntonton se roubar na época atualmente se tornou cidadãos sólidos (3 Néfi 6: 3);e se os criminosos endurecidos em uma prisão lamanita poderiam ser repentinamente "cercados, sim, toda alma, por um pilar de fogo ... e ... cheio daquela alegria que é indescritível e cheia de glória" (Helamã 5: 43-44) e depois vá em frente como missionários para converter "quanto mais parte dos lamanitas" (Helamã 5:50) - se todas essas mudanças parecerem repentinas, só temos que pensar em inúmeros paralelos em nossa própria história.Quanto tempo leva milhões de alemães e italianos, individual e coletivamente, para mudar completamente de um estado de espírito para outro?Como um único discurso poderia transformar milhares de cidadãos leves e sóbrios em fanáticos discretos; portanto, com o desaparecimento do líder, homens de guerra perigosos reverteram com a mesma rapidez com seres humanos bem-intencionados e simpáticos.Leva cinquenta anos para que grandes nações mudem de amizade rápida para inimizade amarga?Vinte e quatro horas são suficientes.

A Lei do Julgamento O Livro de Mórmon não nos deixa tirar nossas próprias conclusões de tudo isso, mesmo que essas conclusões sejam bastante óbvias.Por preceito e exemplo, o livro continua martelando a grande lição resumida por Mormon e Moroni, enquanto eles olham para trás ao longo da história do nefito antes de fechar e selar o disco e perguntar tristemente: "Onde erramos?"Ouça as magníficas palavras de Mórmon "por eis, o mesmo que julgam de maneira precária.-Homem não deve ferir, ele nem deve julgar;"Veja que não julgamos injustamente; pois com o mesmo julgamento que você julgará também julgado" (Moroni 7:18).Nossa própria dispensação abre com a mesma declaração de toque que fechou o Livro da História de Néfitas: "O Senhor virá recompensar a todo homem de acordo com seu trabalho e medir a todo homem de acordo com a medida que ele mediu para seu próximo,.O oposto do julgamento, a vingança e o braço da carne é a caridade, e Mórmon e Moroni acabam com um apelo apaixonado por caridade.Mórmon que não tinha visto nada a vida toda, mas "uma cena contínua de maldade e abominações" (Mórmon 2:18), tem um ótimo desejo de paz e descanso (Moroni

7: 3-4), mas ele está convencido de que homens não regenerados não são capazes de receber ou dar bem a si mesmos (Moroni 7:10) e devem permanecer como nada até que tenham caridade, "o puro amor de Cristo" (Moroni 7: 44-47).Ele dá uma definição antiga de caridade (a mesma que Paulo dá) - para caridade, não há contabilidade, nem um quid pro quo, acordos, interesses, barganhas ou motivos integrais;A caridade dá àqueles que não merecem e não esperam nada em troca;É o amor que Deus tem para nós e o amor que temos para crianças pequenas, de quem não esperamos nada além de quem daríamos tudo.Pela lei da colheita, nenhum de nós pode esperar a salvação, para "todos os homens que estão em estado de natureza". Um estado carnal [e] ...Eles deveriam ser restaurados ao que merecem receber "mal pelo mal, ou carnal por carnal, ou diabólico por diabólico" (Alma 41:11, 13)."Portanto, meu filho", diz Alma em uma conclusão surpreendente, "veja que você é misericordioso com seus irmãos" (Alma 41:14).Essa é a nossa única chance, pois, se Deus não tivesse misericórdia, nenhum de nós jamais retornaria à Sua presença, pois somos todos "na compreensão da justiça", da qual apenas "o plano da misericórdia" pode nos salvar (Alma 42:14-15).Mas Deus tem misericórdia e declarou que podemos ter uma reivindicação nesse grau exato em que mostramos caridade em relação ao nosso próximo.O homem não pode ser justo diante de Deus, Sua sabedoria é tolice com Deus (1 Coríntios 1:25), Sua inteligência é risível até para si mesmo, sua coragem é altamente condicionada e sujeita a alterações sem avisoAusência de tentação (2 Néfi 4:27), em suma "um homem sendo mau não pode fazer o que é bom; nem ele dará um bom presente" (Moroni 7:10).O que o homem pode fazer, então, isso será para seu crédito?Ele pode fazer duas coisas boas, de acordo com Alma e todos os outros profetas do Livro de Mórmon: ele pode ter misericórdia e pode se arrepender - esse é o tema do grande discurso de Alma para seu filho rebelde, que questiona a justiça de Deus em punir homens(. E a caridade de ser caridade deve ser "para todos os homens", especialmente para aquelas pessoas más que nos odeiam ", pois se você os ama que o amam, que recompensa você tem? Nem os publicanos fazem o mesmo?" (Mateus 5:46).Afinal, a colheita vence, já que devemos ter e dar caridade para recebê -la."Fall" é geralmente um caso repentino), e as pessoas más podem se tornar de repente-o instante em que o alma perverso chamou Jesus, ele se tornou um novo homem, "nascido de Deus" (Alma 36: 18-23).Assim aprendemos por

Precept e exemplo a loucura de tentar julgar nosso próximo.De uma coisa, podemos ter certeza, no entanto - as pessoas boas nunca lutam contra as pessoas más;Eles nunca lutam contra ninguém: "É dos ímpios que os ímpios são punidos; pois é o perverso que desperta o coração dos filhos dos homens para derramamento de sangue" (Mórmon 4: 5).Estamos aptos a esquecer quando lemos sobre a resistência heróica dos nefitas ao poder lamanita avassalador e as ações nobres dos 2.000 jovens durante a longa guerra, que os nefitas galantes haviam trazido a guerra a si mesmos e estavam sendo punidos por Deus paraseus pecados.Pesquisar condições em toda a terra na véspera daquela guerra, que ele sabia que estava chegando, Alma era "extremamente triste" com a maldade e a sincera das pessoas em todos os lugares, que recusaram todos os conselhos.E assim ele e seus filhos trabalharam como castores para fazer o bem que podiam para evitar a crescente violência e o cinismo que estavam liderando os nefitas diretamente a um grande conflito (Alma 35: 1516).Sempre que nefitas e lamanitas colidem, é porque ambos são ruins.Ser bom ou ruim, portanto, não consiste em estar de um lado ou de outro - essa era a ilusão de nefitas e lamanitas no dia de sua maldade, quando cada lado procurava adiar seus pecados nas cabeças do outro.No entanto, não se precisava ser nefita ou lamanita, a fim de ser perverso ou justo: todo homem e mulher que já viveu foi capaz de fazer certo e errado, não importa quando ou onde ele ou ela morava.A agência gratuita, de acordo com o Livro de Mórmon, pertence a todos.Novamente, é Mórmon quem nos lembra o seguinte: "Pois eis que meus irmãos, é dado a você julgar, que você pode conhecer o bem do mal; e o caminho para julgar é tão claro, que você pode saber com um conhecimento perfeito, como a luz do dia é da noite escura..Finalmente, o homem pode julgar - Himself!Essa agência gratuita nos foi dada na preexistência como um princípio básico do plano da vida;Nenhum mortal pode entregá -lo a outro ou afastar -se de outro: "Todo mundo perece, perece a si mesmo", disse Samuel, o lamanita, para os nefitas bem -intencionados - aparentemente, a sua vida sob um governo ruim privou nenhum deles de agência livre - e quem quer queA iniqüidade, faz com que a si mesmo;do mal, e ele tem dado a você que você pode escolher a vida ou a morte;Helaman 14: 30-31).Esta é uma lei absoluta e opera independentemente do tipo de sociedade em que se vive (Alma 41: 7-8, 42: 7, 26-28).É verdade que alguns ambientes favorecem a virtude

Como outros pecam, que "um rei injusto pervertem os caminhos de toda a justiça" (Mosias 29:23), e às vezes "a voz das pessoas escolhe a iniqüidade" (Mosias 29:27), mas isso não é desculpa paraum indivíduo;Ele não é assim privado de seu conhecimento do bem e do mal ou de sua agência livre: em uma passagem reveladora, Alma relata como "por causa da extensão extremamente grande da guerra ... Muitos haviam se endurecido ... E muitos foram amolecidos por causa desuas aflições "(Alma 62:41).A mesma causa produziu um endurecimento no único caso e um amolecimento no outro - quem poderia culpar a guerra por seu mau comportamento?Nenhuma pessoa ou coisa pode forçar outra a pecar, pois um pecado é apenas um pecado a esse grau em que participa de seu próprio livre arbítrio.Mas se todos tiverem agência livre no Livro de Mórmon, todos não têm liberdades civis.Os zoramitas, como vimos, tinham uma política de pensamento: "Portanto, descobriram a mente de todas as pessoas" e imediatamente deportaram "aqueles que eram a favor das palavras ... falado por Alma (Alma 35:5-6).).de sua crença "(Alma 25: 5), isto é, quando começaram a abraçar os ensinamentos dos missionários e profetas (Alma 25: 6). Pouco antes do nascimento de Cristo, a maioria incrédula dos nefitas planejava um golpe e um golpe eDefina um dia em que "todos aqueles que acreditavam nessas tradições [da vinda do Messias] deveriam ser mortos" (3 Néfi 1: 9).Isso era ilegal, é claro, mas também era ilegal entre os nefitas para matar qualquer indivíduo ", exceto sua condenação foi assinada pelo governador da terra", uma regra que os advogados inteligentes tentaram com algum sucesso para fugir (3Néfi 6: 22-26).Foram também os advogados que tentaram obter uma frase de morte contra Néfi, filho de Helamã, por falar contra eles e as leis (9).Ele foi salvo porque alguns nefitas comuns ainda mantinham algum senso de jogo justo (Helamã 8: 7).Os direitos civis nunca foram um ponto forte com os reis, é claro, e Abinadi foi queimado vivo por pregar o que estava desagradável para o rei Noah e sua corte.Por outro lado, entre os nefitas justos, Korihor foi autorizado a falar livremente contra a religião e as práticas do povo, e embora ele fosse um constrangimento para as autoridades locais, ele nunca foi mantido na prisão nem julgado nem sentenciado por sua pregação, por "Não havia lei contra a crença de um homem "(Alma 30: 6, 11).Só se poderia ser punido por crimes específicos, e a crença errada não era um crime punível com o homem: "Se um homem desejado para servir a Deus, era dele

privilégio, "não é um dever imposto por lei, e se ele era ateu" Não havia lei para puni -lo "(Alma 30: 9). Isso era mais do que uma sensação de jogo justo, os nefitas estão convencidos de que" eraestritamente contrária aos mandamentos de Deus de que deve haver uma lei que deve trazer homens para motivos desiguais "(Alma 30: 7). Isso explica por que Korihor não era apenas livre para acreditar no que queria, mas para ensinar onde quer que ele escolhesse, paraPara amordaçar -o "em motivos desiguais" com outros pregadores, certo ou errado.país, um direito constitucional de ser um profeta falso, bem como um verdadeiro profeta. "3 Para garantir essa liberdade, os nefitas aprovaram e forçaram as leis." O rei Mosias enviou uma proclamação...que não deve haver nenhum incrédulo perseguindo nenhum dos que pertenciam à Igreja de Deus "(Mosias 27: 2). Isso não deu vantagem injusta à igreja, pois ao mesmo tempo havia" uma lei estrita entre o povo do The theIgreja, que não deveria haver homem, pertencente à Igreja, surgir e perseguir aqueles que não pertenciam à Igreja "(Alma 1:21). Entre os nefitas, também era" contra a lei...que deveria haver escravos entre eles "(Alma 27: 9). A lei de Mosias era a lei orgânica da terra (Alma 1:14; 1: 1; Helamã 4:22), e Mosias havia estabelecido seu fundamental.Conceito em sua inauguração: "Desejo que essa desigualdade não exista mais nesta terra ,...Mas eu desejo que esta terra seja uma terra de liberdade, e todo homem possa desfrutar de seus direitos e privilégios "(Mosias 29:32). Mosiah percebeu que a liberdade e a igualdade devem ser juntas. Até um rei dos lamanitas protegidos por lei eQuando necessário, pela aplicação da força, o direito de Ammon e outros missionários nefitas de pregar livremente entre seu povo (Alma 32: 1-2).Exibir leis repugnantes à maioria ou minoria, ou seja, leis que restringem a perseguição, a discriminação, a escravidão e toda a violência, é uma violação da agência livre.Sempre sem sua agência livre: pode -se pecar ou fazer injustamente sob qualquer forma de governo;"Ele mesmo", o príncipe deste mundo ";Mas como ninguém pode nos fazer pecar ou fazer o certo, nossa agência livre nunca está em menor perigo.Mas instituições livres e liberdades civis estão, como mostram a história, em constante perigo.Eles são atacados por aqueles que justificariam suas ações como uma defesa da agência livre e insistem que as barreiras artificiais erguidas por lei para proteger os direitos de minorias impopulares e fracas são uma tentativa de limitar essa agência.

Até onde os homens podem ir "aconselhar" seus semelhantes?Deus pode dar vida e ele pode aceitá -la, ele pode julgar e pode punir, ele pode ferir o blasfema e o incrédulo, ele pode curar e abençoar à vontade, ele pode perdoar ou condenar quem ele fará, ele pode amaldiçoar e podeSegregar, e ele pode colocar uma marca na qual ele agrada e ser vingado em seus inimigos - todos que aprendemos com o Livro de Mórmon.Mas os homens podem não fazer essas coisas;Deus reservou julgamento e punição por si mesmo e pronunciou terríveis penalidades sobre qualquer homem que presuma exercer esses altos escritórios.Ao punir Caim, ele declarou vingança de sete vezes a qualquer mortal que deve presumir contribuir com essa punição (Gênesis 4:15).Quando os nefitas decidiram "vingar-se do sangue de seus irmãos", a voz do Senhor pronunciou sua destruição em uma ira horrível quando se tratava de Mórmon "dizendo: a vingança é minha, e eu vou pagar" (Mórmon 3: 14-15).Ele pune os iníquos mesmo nesta vida, mas não recruta a ajuda dos justos nessa tarefa desagradável, pois "é pelos iníquos que os iníquos são punidos" (Mórmon 4: 5).Os versos finais do Livro de Mórmon nos lembram que o Senhor sozinha exerce poder e julgamento, ou, nas palavras de Néfi, "o goleiro do portão é o santo de Israel; e ele não emprega um servo lá, ...Pois ele não pode ser enganado, pois o Senhor Deus é seu nome "(2 Néfi 9:41).Quando Korihor por seus ensinamentos cruéis e subversivos pecou gravemente contra Deus, Alma deixou -o inteiramente a Deus para puni -lo, e não foram os nefitas, mas os zoramitas perversos e intolerantes que o mataram pela ação da multidão (Alma 30:59).Quanto aos nefitas, sempre que se tornavam perversos, também se tornariam intolerantes e "desprezantes, um em direção ao outro, e começaram a perseguir aqueles que não acreditavam de acordo com sua própria vontade e prazer" (Alma 4: 8).O Livro de Mórmon oferece ilustrações impressionantes do princípio psicológico de que a impaciência com a maldade dos outros (mesmo quando é verdadeira maldade e não apenas imaginada) é uma medida certa da própria maldade.O Livro de Mórmon apresenta o que foi chamado de "interpretação conspiratória da história".As pessoas que aceitam tal interpretação tendem a criar suas próprias contra-conspirações para verificar as más.Mas é exatamente isso que o Livro de Mórmon proíbe acima de todas as coisas, pois, como ele constantemente nos lembra, somente Deus conhece os corações dos homens e de Deus somente o reembolsarão.

Doença de nefita: o perigo assina quando uma pessoa que sofre de diabetes consulta um médico, o médico não prescreve um tratamento para o câncer, mesmo que o câncer seja hoje considerado de longe a doença mais perigosa.O que lemos no Livro de Mórmon é

A "doença nefita" - e nós a temos!Devemos ficar felizes por não termos as doenças muito piores que infectam algumas outras sociedades e que há maior esperança para nós.Mas o diabetes, se negligenciado, pode matar um tão morto quanto o câncer - afinal, os nefitas foram encerrados.Podemos ficar muito agradecidos, portanto, independentemente de como os outros doentes podem estar, que Deus no Livro de Mórmon diagnosticou nossa doença em nosso benefício especial e prescreveu uma cura para nós.Está em nossas mãos que o Livro de Mórmon foi colocado: depois de mais de um século, muitas pessoas ainda não conhecem sua existência.Claramente, é para nós, pois nos lembra muitas vezes;É a história do que aconteceu com os nefitas - e somos os nefitas: "É necessário que as riquezas da terra sejam minhas para dar; mas cuidado com o orgulho, para que não se tornem como nefitas da antiga" (D&C 38: 39).Aí está em poucas palavras: é o destino dos nefitas, não dos lamanitas, gregos ou chineses, que nos preocupa;e essa desgraça foi trazida sobre eles pelo orgulho que, por sua vez, era gerado pelas riquezas da terra.Existem quatro sinal de perigo portentoso no Livro de Mórmon três internos e um externo.Interno e externo andam de mãos dadas;Na breve, mas ampla exposição sobre a Guerra Fria no 35º Capítulo de Alma, vemos como a crescente corrupção em todas as cidades como "o coração das pessoas começou a aumentar duro" (Alma 35:15) foi acompanhado pela deterioração constante das relações de relaçõescom os lamanitas e o perigo de montagem em todas as fronteiras.Alma e Moroni sempre estavam convencidos de que os males internos eram os realmente perigosos, e que sem eles não haveria ameaça externa.23).A ameaça externa é obviamente os lamanitas;Os sinais de perigo interno são (1) o acúmulo de riqueza, (2) a aparência na cena de homens ambiciosos e (3) a presença na sociedade de "combinações secretas para obter poder e ganho".Vamos considerá -los em ordem.

1. Riqueza: Um benefício marginal, não uma riqueza de meta como tal não é descrita como um mal no livro de Mórmon, de fato, a prosperidade é retratada como a recompensa normal da justiça.Muitos perguntaram por que Deus recompensaria consistentemente as virtudes dos nefitas com uma prosperidade que quase destruiu infalivelmente essa virtude.A resposta está no "quase" - não há paradoxo aqui;A riqueza não precisa ser destrutiva.Uma pessoa em saúde exuberante é certamente mais provável que seja tentada da carne do que uma que sofre de uma doença terrível.E, no entanto, exuberante boa saúde é uma recompensa da vida certa.As tentações da saúde e as tentações da riqueza são reais, com certeza, mas não são irresistíveis, e são necessárias para testar a humanidade nesta vida de

liberdade condicional.O Livro de Mórmon começa com Lehi em Jerusalém, um homem muito rico e também muito justo - que nos mostra que a riqueza não é por si só um mal.Mas quase imediatamente Lehi é chamado a escolher entre seu amor pela justiça e suas circunstâncias confortáveis, deixando todas as suas preciosas coisas para trás e levando para o deserto.Seus filhos mais velhos acham que isso é simplesmente louco, que eles estão sendo liderados por "um homem visionário ...Imaginações tolas de seu coração "(1 Néfi 2:11).A diferença entre Lehi e seus filhos não era de riqueza, mas de atitude em relação à riqueza;O velho não colocou seu coração no material e estava disposto a desistir, mas os meninos eram muito amargos: "Eis que esses muitos anos sofrimos no deserto, com que tempo poderíamos ter desfrutado de nossas posses ,..Essa é a situação ao longo do livro de Mórmon, onde a prosperidade usa um rosto duplo.Os justos podem ser confiados de riqueza ilimitada porque não colocam seus corações nela.A seus sujeitos altamente prósperos, o rei Benjamin anunciou: "I. ... não procurou ouro nem prata, nem nenhuma maneira de você" (Mosias 2:12).E seu filho ainda mais próspero nunca foi culpado de "buscar ganho, sim, por aquele lucre que corrompe a alma" (Mosias 29:40).As riquezas devem ser aceitas com gratidão como um benefício marginal, no Livro de Mórmon, mas nunca para ser objeto de nossa pesquisa: "Mas o trabalhador em Sião trabalhará por Zion; pois, se eles trabalham por dinheiro, perecerão" (2 Néfi26:31).A condenação dos nefitas nos dias de maldade e vingança é sempre que "eles colocaram seus corações em suas riquezas"."Vocês são amaldiçoados por causa de suas riquezas", diz Samuel, o lamanita, "e também são suas riquezas amaldiçoadas porque você colocou seus corações sobre eles" (Helamã 13: 20-21; itálico adicionado).No começo, Néfi declara: "Mas os ricos; .... seus corações estão sobre seus tesouros; portanto, o tesouro deles é o Deus deles" (2 Néfi 9:30).E outro Néfi na época de Cristo repete o refrão: "Ó, como você poderia ter esquecido seu Deus no mesmo dia em que Ele o entregou? ... ... Você colocou seus corações sobre as riquezas e as coisas vãs deste mundo"(Helaman 7: 2021).Por que devemos trabalhar esse ponto desagradável?Porque o Livro de Mórmon opera, para nosso benefício especial.A riqueza é um mestre ciumento que não será servido sem entusiasmo e não sofrerá rival - nem mesmo Deus: "O tesouro deles é o Deus deles" (2 Néfi 9:20)."Você não pode servir a Deus e Mammon" (Mateus 6:24; Itálico acrescentou).Em troca da obediência inquestionável, a riqueza promete segurança, poder, posição e honras, de fato qualquer coisa neste mundo.Acima de tudo, o

Os nefitas, como os romanos, viram uma marca de superioridade e faria qualquer coisa para se apossar dela, pois para eles "o dinheiro responde a todas as coisas" (Eclesiastes 10:19).Até o povo da igreja quando "começaram a se orgulhar, por causa de suas riquezas superiores" (Alma 4: 6) se tornou ferozmente competitivo, cheio de "inveja e conflito, malícia e perseguições e orgulho" (Alma 4: 9)."Você sempre se lembra de suas riquezas", gritou Samuel ".Junto com isso, é claro, todos se vestem no auge da moda, sendo sempre o ponto principal que as roupas adequadas são caras - a expressão "vestuário caro" ocorre há quatorze vezes no livro de Mórmon.A riqueza mais importante é, menos importante é como se obtém;Em uma das muitas passagens esclarecedoras, somos informados de como os lamanitas ao adotar métodos de negócios nefitas se tornaram corrompidos como uma questão, é claro, quase como se fosse inevitável: "Eles ensinaram isso ... Eles podem escrever um para o outro. E assim oOs lamanitas começaram a aumentar em riquezas e começaram a trocar um com o outro e a cera, e começou a ser uma astúcia e um povo sábio.Mosias 24: 6-7).Pelo menos eles mantiveram uma centelha de ética.Riqueza e desigualdade.O efeito mais calamitoso da riqueza, de acordo com o Livro de Mórmon, é a desigualdade que gera em qualquer sociedade.No início, Jacob parece o aviso: "Muitos de vocês começaram a procurar ... minérios preciosos, em que isso ... Terra da promessa ...Você é mais agradável?Jacob então denuncia o "crime mais grossa" da imoralidade, que no Livro de Mórmon, como na história secular, é o atendente infalível pelo orgulho da riqueza.A desigualdade não é apenas o resultado da busca de riqueza: às vezes é realmente seu objetivo: "Eles começaram a procurar obter ganhos para serem levantados um acima do outro" (Helamã 6:17).Com grande percepção, o Livro de Mórmon nos mostra como as sociedades orientadas para a riqueza buscavam justificativa moral em uma demonstração de piedade religiosa, como os zoramitas, "um perverso e um perverso; .... Seus corações foram colocados em ouro e sobre prata, Silver,e sobre todos os tipos de bens.).Parece até que as pessoas da igreja são especialmente suscetíveis à doença nefita;nenhuma reverência "coisas preciosas" mais ardentemente do que os sacerdotes, e mesmo até o povo do

A verdadeira igreja compartilhe a fraqueza: "O povo da igreja começou a ser levantado no orgulho de seus olhos e a colocar seus corações em riquezas e sobre as coisas vãs do mundo, que começaram a ser desprezadas, uma em direção a outra, e eles começaram a perseguir aqueles que não acreditavam de acordo com sua própria vontade e prazer "(Alma 4: 8).Um fanatismo agressivo e justo foi a melhor defesa contra consciências desconfortáveis.Consequentemente, como Samuel, o Lamanita, observa causticamente, qualquer toadia profissional que não só pudesse justificar, mas santificar os caminhos dos nefitas afluentes, poderia nomear seu próprio preço ", porque ele fala palavras lisonjeiras para você, e ele diz que tudo está bem" (Helaman13:28).Um exército de advogados nefitas tornou tudo legal e respeitável e, no processo, estabeleceu "o fundamento da destruição desse povo" (Alma 10:27).Mas quem seria um churl a falar em roubar os pobres de dinheiro que adornava a Casa de Deus?(Mórmon 8:37, 39).Por esse motivo, quem persegue os pobres?Ninguém em nosso tempo se esforça para oprimir os pobres - como Mórmon coloca, você simplesmente sofre os pobres "passar por você e notá -los não" (Mórmon 8:39).Eles simplesmente não existem.A consciência culpada, ou melhor, o subconsciente culpado, é hipersensível às críticas no livro de Mórmon e reage vigorosamente a ele, denunciando o crítico como "um falso profeta ... Um pecador e do diabo" e tomando medidas imediatasem "todos os tipos de maneiras de destruí -lo" (Helamã 13:26).O Grande Néfi, quando ousou criticar os advogados, corria o risco de sua vida em suas mãos e só foi salvo porque havia algumas pessoas comuns que ainda preservaram um senso de justiça e jogo justo (9).E a explosão de Samuel contra a maldição de riquezas foi recebida por um contra-blasto "auto-justificado": "pegue esse sujeito e amarre-o, pois eis que ele tem um diabo" (Helamã 16: 6).Campeões de igualdade.O rei Benjamin era um defensor da igualdade em palavras e ações.Ele trabalhou com as próprias mãos para deixar claro que seu povo deveria "trabalhar para servir um ao outro" (Mosias 2:14, 18).Ele repreendeu o feito por si mesmo: "Você pode dizer de si mesmo? Eu te respondo, não é ... e eu, ... quem chama seu rei, não sou melhor do que vocês mesmos" (Mosias 2: 25-26).Ele insistiu que qualquer um que retivesse sua substância dos necessitados, por mais improvisado e merecendo o seu destino, "tem uma grande causa para se arrepender" (Mosias 4: 16-18), explicando sua posição em palavras de toque: "para paraEis que nem todos somos mendigos? "(Mosias 4:19).Seu filho Mosias escreveu igualdade na Constituição, "que todo homem deveria ter uma chance igual em toda a terra" (Mosias 29:38)."Eu desejo", disse o rei, "que essa desigualdade não deve mais ter nesta terra ... de liberdade, e todo homem pode desfrutar de seus direitos e privilégios" (Mosias 29:32).Isso não significa que alguns devam apoiar outros na ociosidade ", mas que o fardo deve aparecer em todas as pessoas, para que todo homem possa suportar

sua parte "(Mosias 29:34). Isso estava em conformidade com a política de tributação de Benjamin:" Eu gostaria que você deveria [esse é um imperativo real] transmitir sua substância aos pobres, todo homem de acordo com o que ele tem,...Administrando ao seu alívio, tanto espiritual quanto temporalmente, de acordo com seus desejos "(Mosias 4:26). No mesmo espírito, o rei Limhi, durante uma emergência", ordenou que todo homem fosse transmitido ao apoio das viúvas e de seus filhos, que eles podem não perecer com fome "(Mosias 21:17). Aqui a tributação aparece como um meio de implementar o princípio da igualdade. Sempre que a tributação é denunciada no Livro de Mórmon, é sempre porque o taxer usa os fundos para não ajudarOutros, mas por seu próprio engrandecimento.Um imposto cruel porque foi projetado para não dar aos pagadores, seja o que for, direto ou indireto (Mosias 7:15).e não foi arruinado; o problema era que, em vez de espalhá-lo, Noé gastou cada centavo do imposto sobre si e sua corte (Mosias 11: 4-6).O mesmo se aplica a Riplakish, o Jaredita, que viu a ele que toda a riqueza do reino fluiu apenas em uma direção, até que "o povo se levantou na rebelião" e o expulsou (éter 10: 5-8).Quando a Constituição de Mosias foi ameaçada pelos reis-menores, Moroni veio em socorro e "acabou com a teimosia e o orgulho das pessoas que professavam o sangue da nobreza; mas foram levadas a se humilhar como seusIrmãos "(Alma 51:21).Essa aplicação drástica da igualdade foi justificada por uma emergência nacional extrema;Mas Alma e Moroni apontaram para as pessoas de vez em quando o pior perigo que sua sociedade tinha que temer ser a desigualdade.Foi a desigualdade que havia terminado a igreja, de acordo com Alma "e ... Alma viu a maldade da igreja ... Trazendo a destruição do povo. Sim, ele viu grande desigualdade entre o povo, ...Vendo toda a sua desigualdade, começou a ser muito triste "(Alma 4: 11-12, 15).Comentando a guerra que se seguiu, Alma concluiu: "Assim, vemos o quão grande a desigualdade do homem é por causa do pecado e da transgressão e do poder do diabo" (Alma 28:13).Quatrocentos anos depois, a sociedade religiosa e civil foi novamente quebrada quando as pessoas "se tornaram extremamente ricas, ...nas aulas "(4 Néfi 1: 23-26).Foi o começo do fim.

2. Pessoas ambiciosas Não há umias no Livro de Mórmon -são uma expressão de nossa paixão moderna pela classificação.Mas existem certas constantes irredutíveis que descem o que aconteceu com a rocha da história - há coisas e existem pessoas.Coloque -os juntos e você obtém prosperidade: a palavra "prosperidade" ocorre nada menos que 75 vezes no livro de Mórmon "riquezas" 46 vezes, e "ganha" 43 vezes ", tesouros e" coisas preciosas "cada 23 vezes, e"Dinheiro" 14 vezes.Essas palavras aparecem regularmente em companhia do que pode ser chamado de seus derivados, indicando qualidades menos tangíveis: "Orgulho" 63 vezes, "Poder" 44 vezes, os "pobres" 32 vezes.Ele não precisa de computador eletrônico para nos dizer em que sentido essas palavras devem ser interpretadas por nós;Mesmo o leitor casual do Livro de Mórmon não pode perder o ponto, tanto porque é explicitamente apontado para ele e porque as situações significativas de ações são repetidas repetidas vezes para nosso benefício.O Livro de Mórmon está muito preocupado com a questão do poder: a palavra "poder" ocorre mais de 100 vezes em um bom sentido - quando se refere ao poder de Deus, que está disponível para os homens através da vida justa e mais de 40 vezes emUm mau sentido, geralmente na fórmula comum "poder e ganho", quando se refere ao poder que os homens buscam por si mesmos e que estão disponíveis através da posse de riqueza.Nos altos e baixos da história nefita, o prólogo do desastre é sempre o acúmulo de riqueza, mas o gênio do mal da trama é sempre um indivíduo ambicioso e dirigido.Nesta história, o teste infalível para distinguir bons líderes do mal é a pedra de toque da ambição.O maior rei, o juiz-chefe, o sumo sacerdote e o general dos nefitas se aposentaram e renderam seus grandes poderes a outros quando sentiu que sua própria utilidade máxima era passado.Homens ambiciosos não desistem do poder - eles buscam: Laman procurou a realeza que Néfi recusou, e gerações de jareditas lutaram e sanizaram para tomar o trono que todos os filhos justos do irmão de Jared haviam se recusado sabiamente.É em grande parte os atos de buscadores ambiciosos após o poder e o ganho que fornecem o interesse dramático e trágico do Livro de Mórmon.Já analisamos as carreiras de algumas delas.Alguns, como os sofistas antigos, tinham um apelo intelectual e aspiravam a orientar a fé e o pensamento da nação para sua própria glória e renome: tais eram Sherem, Nehor, Amlici e sua escola e Korihor.Seguidores típicos de tais seriam jovens "Alecs inteligentes" como Alma Jr. e os filhos de Mosias e o filho mais novo de Alma, Coran.Outros buscaram o poder através da manipulação política e da intriga: já vimos o mortal amalickiah em ação.O que todos eles tinham em comum

Juntamente com uma paixão por ser homem de topo, havia "muito poder da fala" - um presente de palavras e um talento para dizer às pessoas o que queriam ouvir."Lisonja" e "mais lisonjear" ocorrem 22 vezes em conexão com suas operações.A atividade desanimadora da ambição pode ser melhor pesquisada nas operações daquelas "combinações secretas para obter poder e ganho", que devemos considerar agora.

3. As combinações secretas como tipo e modelo de combinações secretas a serem evitadas, o Livro de Mórmon nos dá a sociedade de Gadianton.Vamos olhar para isso.A história de Gadianton realmente começa com o qualificado assassino profissional, Kishkumen.Depois que Pahoran frustrou a tentativa dos rei-homens de derrubar o "governo livre e estabelecer um rei" (Alma 51: 3-5), ele foi sucedido por seu filho Pahoran em uma eleição popular.Os candidatos derrotados eram os irmãos do novo juiz e tinham os bons nomes egípcios de Paanchi e Pacumeni.Um deles concedeu a eleição e "se uniu à voz do povo", mas o outro "foi extremamente Wroth" em perder a eleição e "estava prestes a lisonjear essas pessoas [seus apoiadores] para se levantar na rebelião".Bem a tempo, ele foi apreendido, julgado e condenado à morte por ter "levantado em rebelião e procurado destruir a liberdade do povo" (Helaman 1: 6-8).Seus apoiadores, no entanto, não iriam levar isso deitado, e assim "eles enviaram um Kishkumen", que "assassinaram Pahoran enquanto se sentava no banco do julgamento" (Helamã 1: 9).Então todos eles prestaram juramento, seguindo as instruções de Kishkumen (pois ele tinha "os bens" sobre eles e eles não podiam recusar) para apoiar o Kishkumen e preservar o sigilo completo sobre suas operações;Depois disso, eles saíram e "se misturaram entre as pessoas" como cidadãos respeitáveis ​​(Helamã 1: 11-12).Assim, eles se tornaram uma organização underground, cuja identidade dos membros "não era conhecida aos que estavam à frente do governo" (Helamã 3:23).E isso explica como foi possível mais tarde, no meio da grande paz e prosperidade, para o chefe de Estado, Cezoram, e depois dele seu filho e sucessor, para serem assassinados no cargo de tal maneira que os assassinos nunca foram descobertos(Helamã 6:15).É significativo que os tempos de grande prosperidade e abundância também foram os momentos em que o assassinato e a intriga eram a ordem do dia ", para eis que o Senhor os abençoou tanto com as riquezas do mundo que ...Coloque seus corações em suas riquezas;A sequência é natural: com uma riqueza fácil vem a sensação de superioridade que faz com que as pessoas conscientes do status;e com a sensação de status vem um

Precisa desesperada de adquirir a única coisa que dará status;E com o reconhecimento da importância dessa coisa, quaisquer escrúpulos que possam atrapalhar sua aquisição são afastados, mesmo o assassinato sendo permitido desde que não seja descoberto.Determinado a "obter ganho" a qualquer preço, os nefitas logo aprenderam que a maneira mais rápida de ficar rico com um risco mínimo e a melhor maneira de evitar a inconveniência da lei era pertencer a uma sociedade protetora: "quanto mais parte doNefitas.Com esse tipo de seguro, um indivíduo poderia operar com impunidade "ao contrário das leis de seu Deus", desfrutando da proteção e prioridade de outro sistema de leis-as regras da sociedade ou corporação (Helamã 6: 23-24).Este sistema, Helaman nos diz, voltou ao início da corrida e se enraizou entre os nefitas no momento em que eles "pisaram sob seus pés os mandamentos de Deus ... e se acumularam a si mesmos ídolos de seus seus ídolos de seus seusouro e prata "(Helamã 6:31).Não eram ídolos, observe, mas o ouro e a prata que eles adoravam.Os objetivos da sociedade de Gadianton sendo derrubar ou obter o controle do governo e administrar coisas para se adequarem, com o tempo eles "obtiveram a única gestão do governo, sem que eles fizeram ... devolver as costas aos pobres e osMeek "(Helamã 6:39).Nenhuma das legislação social sentimental de Mosiah ou Limhi para eles!A única coisa que o governo de Gadianton respeitou era dinheiro, e sua política era "governar e fazer de acordo com suas vontades, para que eles pudessem obter ganhos e glória do mundo", "naturalmente" deixando os culpados e os perversos irem sem punição por causa de seu dinheiro"(Helaman 7: 5).Para operar com impunidade, eles precisavam de apoio público: "Vocês se uniram até ... aquela banda secreta ... estabelecido por Gadianton!"chora nefi a seus compatriotas."Sim, nós viremos a você por causa daquele orgulho que você sofreu para entrar em seus corações, que o levantou além do que é bom por causa de suas riquezas extremamente grandes!"(Helaman 7: 25-26; cf.D & C 38:39).Mas a riqueza é uma coisa comparativa, sendo pura quantidade e nada mais, e a rivalidade e o ciúme entre a elite e entre vários grupos organizados para conquistar a maior parte da tomada se tornaram fantásticos: "Insomugo que houve guerras em toda a terra entre todasO povo de Néfi "(Helamã 11: 1).Então foi que Néfi pediu uma fome e o adquiriu (Helaman 11: 4-5).A fome levou o povo a seus sentidos e, na pobreza dos tempos difíceis, a banda de Gadianton simplesmente desapareceu, pois "quanto mais parte do povo, tanto os nefitas quanto os lamanitas" começou a se comportar (Helamã 11:10, 21).

Então veio mais prosperidade, e gradualmente pequenos grupos da ordem de Gadianton revividos começaram a fazer ataques ao país de esconder-se nas montanhas, assistidas por dicas dos dissidentes de nefita (Helaman 11: 24-25).Esse tipo de coisa teve um apelo romântico e aventureiro para a geração mais jovem de nefitas que dispararam e se juntaram às bandas em grande número (3 Néfi 1: 27-29).Finalmente, as bandas por unir eram fortes o suficiente para deitar cidades nefitas de resíduos e desafiar os exércitos inteiros até que "os nefitas foram ameaçados com a destruição total" (3 Néfi 2: 11-13), não por causa do gênio dos gádiosos, mas "por causa doA maldade do povo de Néfi "(3 Néfi 2:18).A campanha de Gadianton agora assumiu a forma de uma cruzada, com a Sociedade Antiga e Honrosa (3 Néfi 3: 9), lutando, como sustentou, apenas para recuperar esse controle legítimo do governo que havia sido ininterruptamente negado (3 Néfi 3: 10).Em uma carta de mente alta endereçada ao chefe de Estado Nefita, Giddianhi, o "Governador da Sociedade de Gadianton", testemunhou seus ideais elevados e o alto caráter moral de seus líderes, seu senso de jogo justo (3 Néfi 3:2-3), sua magnanimidade (3 Néfi 3: 5), a coragem indomável de seus membros (3 Néfi 3: 4) e os erros graves que haviam sofrido, acabando com a carga caracteristicamente paranóica de que todo o problema atual foi"Devido à sua maldade em reter deles seus direitos de governo" (3 Néfi 3:10).Lachoneus, o governador de nefita, não foi intimidado.Ele ordenou a evacuação de vastos áreas de terra, que os Gadiantons começaram a ocupar por uma infiltração maciça.Mas como eles eram uma ordem predatória e não encontraram pilhagem, mas apenas "Terra Negra", eles foram finalmente forçados a uma batalha aberta (3 Néfi 4: 1-4).Completamente espancado, apesar de seus habilidosos dispositivos psicológicos para inspirar o terror (3 Néfi 4: 7-9) e cortados em seus retiros (3 Néfi 4: 16-26), a banda novamente se tornou "extinta" como havia sido emos dias do Néfi mais jovem (Helaman 11:10).E de que meios eles foram eliminados?Essa é a coisa mais surpreendente de todas.A gangue inteira foi encerrada e presa, e lá o povo de Lachoneus "fez com que a Palavra de Deus fosse pregada a eles; e tantos quanto se arrependeriam de seus pecados e entrariam em uma aliança que eles não matariamforam definidos em Liberty "(3 Néfi 5: 4) e reabilitados por receber" terras, de acordo com seus números, que eles poderiam ter, com seus trabalhos, com os quais subsistir "(3 Néfi 6: 3).Aqueles que se recusaram a mudar seus caminhos, e "que ainda continuaram a ter esses assassinatos secretos em seus corações" e traíram suas intenções "respirando ameaças contra seus irmãos foram condenados e punidos de acordo com a lei" (3 Néfi 5:5).Cinqüenta anos antes, os lamanitas "destruíram totalmente" o Gadianton

Ladrões de suas terras pelo mesmo método: "Os lamanitas caçaram o bando de ladrões de Gadianton; e eles pregaram a palavra de Deus entre a parte mais perversa deles, insomuca que essa banda ... foi totalmente destruída" (Helamã6:37)."Se isso soa um pouco idealista", escrevemos uma vez, comentando sobre isso, "devemos lembrar que estamos lidando aqui não com um pequeno e peculiar bando de criminosos profissionais ou congênitos, mas com o público em geral enlouquecer depois de dinheiro -As pessoas não são realmente criminosas, mas incapazes de resistir ao apelo da riqueza e das coisas que ela poderia comprar.e para 'participar de seus despojos' (Helaman 6:38). "4 A onda de prosperidade que se seguiu à vitória de Lachoneus sobre os Gadiantons trouxe" uma grande desigualdade em toda a terra, insoleuno de que a igreja começou a ser quebrada "(3Néfi 6:14).Finalmente, vários grupos de rei-homens, oficiais locais ambiciosos, padres, juízes, advogados e grandes famílias ("Kindreds", 3 Néfi 6:27) "entraram em um pacto com outro" e "combinaram-se contra o povo do povo doO Senhor "em uma coalizão tão forte que trabalha em conjunto, eles foram capazes de entregar aqueles que eram culpados de assassinato.Foram os elementos usuais combinados com os objetivos usuais - em geral ou apreensão do governo e silenciando "a voz do povo".Desta vez, o governo central foi realmente derrubado, para sempre.Mas quando os seguidores do ambicioso Jacob o declararam rei, os outros grupos se ressentiram e lamentavam seu sucesso de sucesso, sendo "unidos no ódio daqueles que haviam entrado em uma aliança para destruir o governo" (3 Néfi 7:11).Tarde demais, eles se arrependeram de sua loucura em remover um forte governo central no interesse da ambição ilimitada.Então Jacob e seu povo planejavam sair do país e aumentar a força para um retorno (3 Néfi 7:12).Neste ponto, o grande terremoto mudou tudo.Duzentos anos depois, o velho mal levantou a cabeça novamente como o povo, tendo "se tornando extremamente rico, ...41) e "começaram a construir os juramentos e combinações secretas de Gadianton" (4 Néfi 1:42).Novamente "Os ladrões de Gadianton se espalharam por toda a face da terra" (4 Néfi 1:46), enquanto os negócios cresceram como nunca antes - "e ouro e prata eles se deitaram em abundância, e fizeram tráfego em todosmaneira de tráfego "(4 Néfi 1:46).Mas os Gadantons estavam no topo do jogo de agarrar e, em pouco tempo, todos começaram a se esconder seus bens por segurança (Mórmon 1:18).Em vão - nada poderia garantir seus objetos de valor de gravitar nas mãos competentes do

sociedade.No final, os nefitas tiveram que se contentar com tratados formais com os Gadiantons como um poder independente, compartilhando suas terras com eles de forma permanente (Mórmon 2: 28-29).

A experiência jaredita que essas sociedades secretas já eram antigas na época dos Jareditas, que aprenderam sobre eles com os registros que trouxeram com eles, que os disseram "dos antigos planos secretos [para obter] reinos e ótima glória" (éter8: 9).Era um pacto "ajudar o poder procurado para ganhar poder" (éter 8:16).Quando o Jaredita Akish procurou aproveitar o trono e administrou o juramento a seus apoiadores com promessas justas, não foi pelo diabo, mas "pelo deus do céu" que eles juram (éter 8: 13-17).Mas Deus não aprovou tais combinações secretas, "que combinação é mais abominável e perversa acima de tudo, aos olhos de Deus. Pois o Senhor não trabalha em combinações secretas, nem ele vai que o homem deve derramar sangue, mas em todas as coisasproibiu-o desde o início do homem "(éter 8: 18-19).Todo homem pode aliança, com Deus, e pode manter ou quebrar sua aliança, com Deus sozinho para julgá -lo e puni -lo.Mas os homens nunca podem aliança um com o outro: "juram nada, ... pelo céu ... Nem pela terra" (3 Néfi 12: 33-37).Foram essas combinações secretas, Moroni nos informa, que destruiu os nefitas e os jareditas e acabará destruindo aqueles que os seguirão na terra da promessa, a menos que "acordados com uma sensação de sua terrível situação" (éter 8:24), isto é, a situação que permite que as combinações secretas surjam e floresçam: as próprias sociedades são o sintoma, não a doença.Anos depois, Heth "começou a abraçar os planos secretos novamente da antiga" (éter 9:26).Isso levou a uma série de problemas e crimes que terminaram apenas com uma terrível fome e praga de serpentes.Depois disso, surgiu mais prosperidade e retomada do jogo de "poder e ganho", com o filho de King Shez, Shez sendo morto por um ladrão "por causa de suas riquezas excedentes" (éter 10: 3).A prosperidade geral aumentou e "começou a haver ladrões, ... E eles adotaram os velhos planos ... e procuraram novamente destruir o reino" (éter 10:33).O resultado foi "Guerras e alegações, fome, pestilência, grande destruição", à medida que as várias combinações rivais espalham estragos na guerra de gangues assassina entre si.Mas todo mundo estava jogando o jogo - é isso que o torna tão trágico - e "os profetas lamentaram e se retiraram" (éter 11:13).Uma revolta popular contra "aquela combinação secreta que foi construída para obter poder e ganho" (éter 11:15) colocou um idiota no trono, e ele foi seguido pelo poderoso Corentumr, que lutou contra as parcelas contra a habilidade de umEspecialista, um mestre em Fighting Fire

com incêndio e atendendo à violência com violência (éter 13: 15-18).O resultado disso foi a dissolução de toda a aparência do governo organizado, com "todo homem com sua banda lutando pelo que ele desejava" (éter 13: 2-5).Mas foi o próximo passo para baixo que alcançou o máximo em dissolução social.O fim da estrada é o abrigo da família, com cada família inteiramente preocupada com sua própria sobrevivência, pois afasta todos os vizinhos e protege seus próprios suprimentos: "Portanto, todo homem se separou daquilo que era dele, com suas mãos, eNão emprestaria que ele emprestaria;Na polarização final da sociedade entre Shiz e Coriantumr, ambos os lados desceram para a extinção, aproveitando a assistência e a oposição das "combinações secretas" (éter 14: 8).

"Gadiantontonism" vamos resumir a natureza essencial do que alguns chamam de "gadiantontonismo": objetivos.(1) "Poder e ganho", os dois são interativos: o poder ganha ganho e ganha ganha poder para quem quer que tenha.(2) controle ou derrubado do governo;Usando o cargo político "para governar e fazer de acordo com suas vontades, eles podem obter ganho e glória" (Helamã 7: 5).Métodos.(1) Acordos secretos entre indivíduos e grupos.Os Gadantons são essencialmente um movimento subterrâneo.(2) Assassinato.Essas duas coisas, "combinações secretas" e "que os homens deveriam derramar sangue" foram proibidos por Deus "em todas as coisas ... desde o início do homem" (éter 8:19).(3) "Payola": "Akish ofereceu dinheiro a eles" (éter 9:11);"Deixando os culpados ... Fique impune por causa de seu dinheiro" (Helamã 7: 5).(4) Propaganda hábil e relações públicas: "Palavras lisonjeiras".(5) A campanha de ódio: uma produção constante de acusações, acusações e rumores, à maneira de Amalickiah: acusar - sempre acusam.A ânsia de acusar é do diabo, como Brigham Young frequentemente ensinou.5 (6) Intimidação: "respirando muitas ameaças", operando "pela mão do sigilo," usando disfarces temíveis (3 Néfi 4: 7).(7) Mostragem, por exemplo, os uniformes pitorescos e o apelo romântico para os jovens (3 Néfi 1:29).(8) Controle rígido dos membros - penalidade por traição (éter 8:14; Helaman 1:11).Atitude.(1) Os gadiantons eram totalmente partidários, as leis e interesses da combinação que têm prioridade sobre todas as outras leis e interesses.(2) Todos eram ambiciosos, daí o trabalho de poder e ganho: Cain é o tipo e o modelo.(3) As combinações foram altamente competitivas, brigando ferozmente entre si.

(4) Eles procuraram projetar uma imagem nobre, com muita conversa sobre direitos e erros, alta coragem e caráter vertical (a carta a Lachoneus).(5) Eles professavam piedade e religião, jurando seus juramentos proibidos, não pelos demônios, mas "pelo deus do céu" (éter 8:14), "por seu fabricante eterno" (Helamã 1:11).(6) Eles eram paranóicos, sempre atribuindo seus problemas à maldade dos outros;Nunca os agressores, eles estão constantemente buscando vingar seus erros.A vingança é a palavra de ordem deles.Ecologia.(1) Eles florescem o melhor em uma sociedade de negócios ricos e murcha em tempos de pobreza.(2) Eles cristalizam em torno de indivíduos ambiciosos.(3) Eles prontamente se fundem com rei-homens, nobreza, grandes famílias, autoridades locais ambiciosas e senhores lamanitos vorazes, isto é, com todos os que se opõem ao governo popular entre os nefitas.(4) Eles destruíram toda civilização no Novo Mundo em que foram capazes de prosperar.(5) Eles não podem prosperar ou mesmo sobreviver sem a aceitação e encorajamento da sociedade em geral.Sendo predadores e não produtivos, ou seja, parasitas, eles devem ter uma sociedade complacente para hospedá-los e apoiá-los.Tal sociedade é aquela que aceita como desejável os objetivos de poder e ganho de Gadiannton.(6) Eles podem ficar inativos por longos períodos de tempo e, quando as circunstâncias são favoráveis, de repente aparecem em plena força e vigor, seus planos foram enterrados e preservados intactos contra o dia da oportunidade.Os gadiantons, por mais terríveis que fossem, são tratados mais como um sintoma do que como uma doença: a sociedade que os tem está doente, mas são como larvas que atacam apenas o tecido morto;Eles simplesmente exploram a situação maligna que lhes dá a oportunidade.Vamos nos referir à cura mais tarde.

Notas de rodapé ^ Bernard Devoto, "O Centenário do Mormonismo", American Mercury 19 (1930): 5. ^ Thomas F. O'Dea, The Mórmon (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 26-29, 32-33.^ Joseph Fielding Smith, ed., Ensinamentos do Profeta Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret, 1963), 344.-22;em CWhn 6: 385.^ Ver, por exemplo, Brigham Young Manuscript History (junho de 1845), 165-66;cf.Joseph Fielding Smith, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, 212. 1.

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Profecia no Livro de Mórmon Os três períodos em que as profecias do Livro de Mórmon pertencem às três categorias de passado, presente e futuro.As profecias passadas cobrem o tempo desde os dias de Lehi até a tradução do livro por Joseph Smith;As profecias atuais são aquelas que se aplicam à nossa própria dispensação da saída do Livro de Mórmon até o presente;As futuras profecias preveram os eventos de agora até o milênio.A primeira e a última dessas divisões não podem ser rigorosamente controladas, é claro, pois o que aconteceu antes de 1830 poderia ter sido aprendido pelo autor do Livro de Mórmon de fontes mundanas, enquanto o que acontece depois de hoje ainda está no futuro e não pode ser verificado.É a fase intermediária que é realmente impressionante, dizendo coisas que agora olhamos para trás, mas que ainda estavam no futuro quando o livro de Mórmon foi publicado.

Profecias passadas, embora o que chamamos de "profecias passadas" no livro de Mórmon se referem a tempos já passados ​​quando esse livro foi publicado, ainda essas profecias contêm coisas que não eram conhecidas por ninguém na época e só foram descobertas "desde Cumorah."Tal coisa foi a perda de coisas preciosas das Escrituras e o efeito dessa perda no mundo, que discutimos acima.A dispersão dos judeus, como profetizada no Livro de Mórmon, segue um padrão desconhecido nos dias de Joseph Smith, mas sendo confirmado por conta própria.Até recentemente, os estudiosos sustentaram que o "apocalipse da felicidade" e o "apocalipse de aflição" representavam duas tradições totalmente diferentes;Mas o Livro de Mórmon mostra como eles sempre se uniram em um padrão de dispensa: "E nunca tem sido destruído, salvá -lo, foi predito pelos profetas do Senhor" (2 Néfi 25: 9).A dispersão deveria ser não apenas mais difundida do que se supunha, abraçando "toda a face da terra" mesmo para as ilhas desconhecidas "do mar" (1 Néfi 22: 3-4), mas continua em parcelas, algunsDas migrações voltando aos primeiros tempos e muitos deles são desconhecidos da história: "E eis que muitos já estão perdidos com o conhecimento daqueles que estão em Jerusalém, ...(1 Néfi 22: 4).Os Scrolls do Mar Morto e outros documentos agora atestam a realidade de tais emigrações de Jerusalém.

Lehi profetizou uma destruição total para Jerusalém e uma terrível dispersão do povo em seu próprio tempo.Os estudiosos bíblicos, no entanto, sempre assumiram que a destruição de Jerusalém era apenas superficial e que apenas as pessoas mais importantes foram levadas para a Babilônia;Não foi até a atual geração que os achados arqueológicos mostraram que "todos, ou praticamente todos, das cidades fortificadas em Judá [foram arrasadas no chão"., uma vez que sua realização é descrita apenas no livro de Mórmon.

Profecias "presentes" O Livro de Mórmon prediz sua própria recepção pelo mundo.Embora os críticos sempre tenham sustentado que Joseph Smith esperava que fosse um best -seller e o fizesse muito dinheiro, os profetas antigos sabiam melhor - eles sabiam que não estavam escrevendo "as coisas que são agradáveis ​​ao mundo" (1 Néfi6: 5);E diga como "os gentios dizem: uma Bíblia! Uma Bíblia! Temos uma Bíblia, e não pode haver mais Bíblia" (2 Néfi 29: 3) e se recusar a acreditar que Deus pode "lembrar de uma naçãoComo outro, "e" falam as mesmas palavras em uma nação como outra "(2 Néfi 29: 8).O livro é causar mais do que uma enxurrada local;Embora possa fazer alguma sensação entre os gentios indignados, é para ir em silêncio e firmemente sobre todo o mundo para procurar os escolhidos: "E minhas palavras sibilizarão até os fins da terra, para um padrão para o meu povo,que são da casa de Israel "(2 Néfi 29: 2).Sua aparência não é triunfante, mas apenas marca o primeiro passo, o começo, do trabalho dos últimos dias: "Portanto, quando você receberá esse registro que sabermos que o trabalho do Pai começou em todosa face da terra "(éter 4:17).Isso mostra "que posso colocar minha mão novamente na segunda vez para recuperar meu povo, que é da casa de Israel" (2 Néfi 29: 1).É característico das seitas adventistas e milenaristas pregar uma consumação apressada e espetacular de todas as coisas.Não é assim o livro de Mórmon, cujo surgimento é retratado apenas como a cena de abertura de um drama longo e agitado.Com ele, "o trabalho do pai" começou, não terminou (1 Néfi 14:17; 2 Néfi 3:13; 30: 8; 3 Néfi 21: 26-28; Mórmon 3:17).Mas começou com o poder;não com as ruminações e conselhos dos homens, mas com a intervenção de anjos;e não no desdobramento familiar da história, mas pelo exercício da providência especial: "Todos os Kindreds da Terra não podem ser abençoados, a menos que ele faça o braço desnudado nos olhos das nações. Portanto, o Senhor Deus procederá a fazer fazerDeslua o braço nos olhos de todas as nações, ao trazer seus convênios e seu evangelho para aqueles que são do

House of Israel "(1 Néfi 22: 10-11). O Livro de Mórmon prevê a saída e o desenrolar da mensagem e seu efeito no mundo em termos que ninguém poderia ter previsto. Quem pode dizer quando uma igreja é fundadaQue direção, forma e conseqüência seu crescimento levará?A maior parte do continente e sentiu uma partida para qualquer invasor.Nosso dia deve ver gerações de "derramamentos de sangue e grandes visitas entre eles" (2 Néfi 1:12), e que Deus "traria outras nações a elas e...Dê a eles poder e...afaste -se deles as terras de seus bens, e ele fará com que eles sejam espalhados e feridos "(2 Néfi 1:11). Néfi predisse o mesmo:" O Senhor Deus levantará uma poderosa nação entre os gentios, sim,mesmo na face desta terra;e por eles nossa semente será dispersa "(1 Néfi 22: 7). Essa dispersão e ferção foi exceder qualquer coisa que os índios haviam experimentado antes de 1830: deveria ser levado a ponto de extermínio virtual", dirigido como Chaff anteso vento ,...Liderado por Satanás, mesmo quando Chaff é conduzido antes do vento, ou como um navio...sem nada com que a conduzisse....Mas eis que passará a passar que eles serão conduzidos e espalhados pelos gentios...Quem deve possuir a terra "(Mórmon 5: 15-20). Falando no tempo presente, Lehi vê os descendentes de Laman e Lemuel" visitados por Sword, e pela fome, e são odiados, e são levados de acordo com a vontade ecativeiro do diabo "(2 Néfi 1:18). Suas bênçãos são perdidas aos seus perseguidores:" E eis que o Senhor reservou suas bênçãos, que eles poderiam ter recebido na terra, pelos gentios que possuem a terra "(Mórmon 5:19).O Senhor lembra a aliança...até toda a casa de Israel....E então, ó gentios, como você pode ficar de pé...Exceto que você se arrepende e se afastará de seus maus caminhos? "(Mórmon 5: 19-22).tempo...Em um dia em que se deve dizer que os milagres são resolvidos;...Em um dia em que o sangue dos santos chorará ao Senhor, por causa de combinações secretas e as obras das trevas [as perseguições do

Santos];...Em um dia em que o poder de Deus será negado, e as igrejas ficarem contaminadas e serem levantadas no orgulho de seus corações;...Em um dia em que será ouvido falar de incêndios, tempestades e vapores de fumaça em terras estrangeiras;e ...Guerras, rumores de guerras e terremotos em diversos lugares;...Em um dia em que haverá grandes poluições sobre a face da terra ,...assassinatos, roubos, mentiras e enganos, prostitutas e todos os tipos de abominações;...em um dia quando...igrejas...Dizer: Venha para mim e, pelo seu dinheiro, você será perdoado por seus pecados "(Mórmon 8: 26-32). Em seguida, somos levados para um tempo posterior em relação ao que apenas indicava", a respeito daquilo que deve vir em breve, naquele dia em que essas coisas surgirem entre vocês " - esses são eventos subsequentes ao tempo de surgir; o Profeta nos informa útil que ele está falando no idioma atemporal da profecia:" Eis que falo com você comoSe você estava presente, e ainda assim não.Mas ...Eu sei que você está fazendo "(Mórmon 8:35). E assim é para nós:" E eu sei que você faz [tenso] a um orgulho de seus corações;E não há nenhum salvo alguns apenas que não se elevam no orgulho de seus corações, ao uso de roupas muito finas, para invejar e disputar, malícia e perseguições e todos os tipos de iniqüidades "(Mórmon 8: 36).de vaidade, do estado de espírito intolerante e não caridoso: orgulho, inveja, conflito, malícia e perseguição.está abordando a traição de tal fraqueza.os aflitos "(mórmon 8:37). Essas pessoas não perseguem os pobres (eles são muito bem -sucedidos por isso), mas simplesmente ignoram sua existência:" Vocês se adornam com o que não tem vida, e ainda sofrem os famintos, eos necessitados...passar por você e observar -os não "(Mórmon 8:39). É importante observar que essas pessoas são construtores de igrejas (os incrédulos são abordados no próximo capítulo) e que incluem os membros da verdadeira igreja:"O YE...Quem se vende para o que canker, por que você poluiu a Santa Igreja de Deus? "(Mórmon 8:38). As igrejas apóstatas já foram apontadas no período anterior (Mórmon 8: 32-33), juntamente com a lutada Bíblia (mórmon 8:33).igreja, da qual estes

Os cristãos dos últimos dias não sabem nada-eles não estão em posição de poluí-lo, e a poluição é necessariamente um trabalho interno.E por que a verdadeira igreja deveria ser mais imune aos brandos de dinheiro, roupas finas e belas igrejas hoje do que nos dias dos nefitas?A menos que esses tempos sejam "interrompidos em justiça", quem será salvo?Se o Livro de Mórmon é confiável, os membros da Igreja e os não -membros precisam de alguém para "picar seus corações com a Palavra, mexendo -os continuamente até o arrependimento" (Jarom 1:12).Por que agora eles deveriam pensar que todos esses avisos não são feitos para eles, mas apenas para os estranhos perversos?É exatamente a atitude que Néfi e Samuel, a Lamanita, atacaram com tanto vigor.O Livro de Mórmon nos foi dado porque foi feito para nós.Mas os incrédulos são ruins o suficiente hoje em dia, e Mórmon dedica sua próxima seção a eles: "E agora, falo também sobre aqueles que não acreditam em Cristo" (Mórmon 9: 1).Seu aviso para eles é: "Espere e veja!"(Mórmon 9: 2-4).A posição deles é totalmente insustentável, científica ou não, pois eles perceberão "quando forem trazidos para ver sua nudez ... Isso acenderá uma chama de fogo inacessível sobre você" (Mórmon 9: 5).Essa posição é estabelecida no Livro de Mórmon, com excelente clareza e brevidade em um discurso atribuído a Korihor.Uma geração completa antes de Bentham, Mill, Darwin e Marx, o Livro de Mórmon estava declarando o argumento do naturalismo, do materialismo e da sobrevivência do mais apto com a maior precisão.

Pensamento moderno em primeiro lugar, Korihor insistiu em uma abordagem estritamente racional e científica de todos os problemas, qualquer outra coisa sendo "o efeito de uma mente frenética" (Alma 30: 13-16);Ele cruzou contra a tirania das tradições antigas e as superstições primitivas, que levaram as pessoas a acreditarem coisas que "não são assim" (Alma 30:16), pedindo uma emancipação de "as tradições tolas de seus pais" (Alma 30:31).Ele pediu uma nova moralidade com o derramamento de inibições antigas (Alma 30: 17-18, 25).Ele pediu a libertação econômica da exploração sacerdotal (Alma 30:27), exigindo que todos estejam livres para "usar o que é o seu" (Alma 30:28).Ele pregou um rigoroso naturalismo sem sentido: "Quando um homem estava morto, esse era o fim" (Alma 30:18), e seu corolário, que era um materialismo estrito: "Todo homem se saiu nesta vida de acordo com a administraçãoda criatura "(Alma 30:17).A partir disso, seguiu-se uma filosofia clara do laissez-faire: "Portanto, todo homem prosperou de acordo com seu gênio, e ... Todo homem conquistado de acordo com sua força", com o direito e o errado medidos apenas pela regra de ferro de sucesso e fracasso da natureza e fracasso: "E

Tudo o que um homem fez foi nenhum crime "(Alma 30:17). Foi a sobrevivência do mais apto aplicado ao comportamento humano, e a remoção de antigas restrições morais e sentimentais foi uma boa notícia para muitas pessoas," fazendo com que elas levantassem suas cabeçasEm sua maldade, sim, levando muitos...Cometer prostitutas "(Alma 30:18). Junto com sua atitude de emancipação, Korihor cultivou um zelo e intolerância cruzada a qualquer oposição, que tem sido completamente característica de sua escola de pensamento nos tempos modernos, chamando toda a oposição de" tolo "(Alma30: 13-14), "bobo" (Alma 30:31) e as evidências de mentes frenéticas e perturbadas (Alma 30:16).escolheu (Alma 30: 7-12), pois Korihor a única sociedade livre era aquela em que todos pensavam exatamente como ele pensava (Alma 30:24)-que também era o evangelho liberal de Huxley, Dewey, Marx, et alA filosofia de Korihor, com seu naturalismo, materialismo e relativismo moral, é a filosofia predominante de nossos dias, como foi previsto no livro de Mórmon "sim...Haverá grandes poluições sobre a face da terra...Quando houver muitos que dirão, faça isso, ou faça isso, e isso não importa, pois o Senhor manterá isso no último dia.Mas para tal, pois eles estão na galinha de amargura e nos laços da iniqüidade "(Mórmon 8:31). Enormamente orgulhoso de suas realizações", os gentios são levantados no orgulho de seus olhos e tropeçaram, tropeçaram, tropeçaram, tropeçaram, tropeçaram,Por causa da grandeza de seu obstáculo "(2 Néfi 26:20). Sua própria experiência é o mais alto Tribunal de Apelação, pois eles" pregam para si mesmos sua própria sabedoria e seu próprio aprendizado, para que possam ganhar e moer sobreOs rostos dos pobres "(2 Néfi 26:20). Os teólogos" se preparam para uma luz para o mundo, para que possam obter ganho e louvor ao mundo "(2 Néfi 20:29), como eles" alegamum com o outro ,...Ensine com seu aprendizado e negue o Espírito Santo "(2 Néfi 28: 4). O mundo inteiro será apanhado na grande ilusão quando", nos últimos dias, ou nos dias dos gentios...Todas as nações dos gentios e também os judeus, ambos...sobre esta terra e...sobre outras terras...estará bêbado com iniqüidade e todos os tipos de abominações "(2 Néfi 27: 1; itálico adicionado). À medida que as revoltas da natureza aumentam (2 Néfi 27: 2), a guerra se torna a ordem do dia, causada por" abominações secretas aObtenha ganho [que] causa que as viúvas devem lamentar...e também órfãos...e também o sangue de seus pais e seus maridos para chorar até o Senhor pelo chão, por vingança "nessas combinações (mórmon 8:40). O assassinato seletivo deixa claro que a guerra organizada se destina aqui. Como nos dois últimos doisAs guerras mundiais, as nações cristãs "devem guerra entre si, e a espada de suas próprias mãos cairá sobre suas próprias cabeças, e elas ficarão bêbadas com seu próprio sangue" (1 Néfi 22:13).

Isso parece se referir à revolução e à guerra.Milagrosamente, a Casa de Israel será o sobrevivente, como "todas as nações que serão guerras contra ti ... será voltado para o outro ... e toda essa luta contra Sião será destruída" (1 Néfi 22:14)e faleceu "como um sonho de uma visão noturna" (2 Néfi 27: 3).Planos formidáveis ​​para destruir a edição de Zion não precisam preocupar os santos - como os nefitas, eles têm apenas seus próprios pecados com que se preocupar.Quanto aos seus inimigos, "eles cairão no poço que cavaram para prender o povo do Senhor" (1 Néfi 22:14).Da mesma forma, "aquela igreja grande e abominável", seja lá o que for, não deve se preocupar com a nossa, pois temos certeza de que, com todo o seu esquema inteligente e acumulado, pode "cair no pó e grande será a queda" (1 Néfi 22:14).

Ainda no futuro, usando o mesmo meio de designar o tempo relativo que Mórmon, Néfi refere -se a um desenvolvimento que está por vir "rapidamente" em algum momento após "o Senhor Deus começará sua obra entre todas as nações", a saber, "que oSenhor Deus, causará uma grande divisão entre o povo, "que, é explicada, será necessária se os iníquos forem destruídos sem destruir os justos também (2 Néfi 30: 8, 10).Isso pode ser futuro, embora a divisão possa estar acontecendo agora.Não é uma divisão entre os hemisférios oriental e ocidental, já que o Livro de Mórmon faz grande parte da reunião dos judeus quando "o Senhor colocará sua mão novamente na segunda vez para restaurar seu povo de seu estado perdido e caído", comoEle "trará suas palavras para elas ... com o objetivo de convencê-las do verdadeiro Messias" (2 Néfi 25: 17-18).Observe que esta reunião começará antes que os judeus comecem a acreditar em Cristo.É apenas "depois do livro [de Mórmon ...[e] também se tornará uma pessoa deliciosa "(2 Néfi 30: 3-7).E depois que o Livro de Mórmon surgiu, "ainda faz muito pouco tempo e o Líbano será transformado em um campo frutífero; e o campo frutífero será estimado como uma floresta" (2 Néfi 27:22, 26, 28), mostrando que essa reunião em particular será no Velho Mundo.Quando a Casa de Israel "se tornar esse véu da incredulidade, ... Então as coisas grandes e maravilhosas que foram escondidas da fundação do mundo" começarão a surgir (éter 4:15), "Coisas maiores"do que qualquer um ainda conhecido, que foi "se escondeu por causa da incredulidade" (éter 4:13), "coisas que o Pai deitou para você, da fundação do mundo" (éter 4:14);como os escritos perdidos de João - "Quando você vê essas coisas, você sabe que o tempo está em

à mão que eles serão manifestados "(éter 4:16). Observe o tempo relativo: quando certos eventos importantes da restauração já foram testemunhados, é a hora das outras coisas:" Portanto, quando você receber este registro[O Livro de Mórmon pode saber que o trabalho do Pai começou "(éter 4:17). O futuro, então, mantém mais registros antigos para os fiéis. A restauração dos lamanitas acompanha a dos judeus.Com o Livro de Mórmon "O Evangelho de Jesus Cristo será declarado entre eles;Portanto, eles serão restaurados ao conhecimento de seus pais "(2 Néfi 30: 5); e ao mesmo tempo que os judeus" começarão a acreditar...e ...começará a se reunir em "(2 Néfi 30: 7), os lamanitas" se alegrarão...e suas escalas de escuridão começarão a cair de seus olhos;e muitas gerações não devem falecer...Salvar, eles devem ser um povo puro e delicioso "(2 Néfi 30: 6). Ainda é uma questão de gerações. Os gentios também podem perceber que essa terra foi consagrada aos descendentes de Lehi para sempre (2 Néfi 10:19),e pare de desprezá-los e os judeus (2 Néfi 29: 4-5)., chegará a hora em que "um remanescente de...Jacó vai sair entre vocês como leão e rasgá -lo em pedaços, e não há ninguém para entregar "(Mórmon 5:24). Quem é o remanescente de Jacó? O Senhor pessoalmente disse aos nefitas e lamanitas misturados que o ouviramNo templo, que essas palavras de Isaías se aplicaram a eles: "E você estará no meio deles que serão muitos;e você estará entre eles como um leão...e como um jovem leão entre os bandos de ovelhas "(3 Néfi 20:16). Embora supere muito os lamanitas, os gentios não poderão colocar uma resistência porque o Senhor não estará mais com eles" se os gentios o fizeremNão se arrepende após a bênção que eles receberão, depois de espalhar meu povo "(3 Néfi 20:15). Então, os descendentes de Lehi devem encenar um retorno depois que os gentios os dispersaram como palha e tiveram tudo o seu próprio caminho. O SegundoMetade da história ainda está no futuro, mas a primeira metade foi completamente cumprida.

A grande queimadura Overburn O culminar das guerras e problemas por vir, de acordo com o Livro de Mórmon, é a Grande Overburn.A palavra maligna "Overburn", cunhada em nossa própria geração, é feita para descrever o holocausto final do Livro de Mórmon.Este não é o fim do mundo, quando os céus são enrolados como um pergaminho, quando "os elementos devem derreter com calor fervoroso, e a terra deve ser envolvida como pergaminho, e os céus e a terra devem falecer,"Precedindo o último julgamento (3 Néfi 26: 3; Mórmon 9: 2).Este é um preliminar

desastre pouco antes do milênio, como veremos.É a última das grandes guerras, mas é um tipo especial de guerra, descrito não nos termos usuais como "derramamento de sangue" ou na obra da "espada", mas apenas como uma queima.O Livro dos Profetas Mórmon dá essa interpretação específica às palavras de Isaías citadas por Néfi: "Pois toda batalha do guerreiro está com ruído confuso, e as roupas enroladas em sangue; mas isso deve ser com queima e combustível de fogo" (2 nefi19: 5).E novamente, "através da ira do Senhor dos Hosts está a terra escurecida, e o povo será como combustível do fogo" (2 Néfi 19:19).O tempo da grande queimadura é claramente declarado.É exatamente quando as nações "vão guerra entre si, e ... ficarão bêbadas com seu próprio sangue" (1 Néfi 22:13), que "o dia em breve consome que tudo o que é orgulhoso e aqueles que o fazem perversamente serão tão restolvidos;É exatamente quando "todas as nações ... estarão bêbadas com iniqüidade e todos os tipos de abominações-e quando esse dia chegarão, eles serão visitados ... com a chama de devorar fogo" (2 Néfi 27: 1-2), e torne -se "como um sonho de uma visão noturna" (2 Néfi 27: 3).É exatamente quando "o Messias se colocará novamente na segunda vez para recuperá -los (" que esperam por ele ") que" aqueles que não acreditam nele serão destruídos, tanto pelo fogo quanto pela tempestade e por terremotos...e pela pestilência e pela fome, "com o incêndio na lista (2 Néfi 6: 13-15). Será uma destruição geral envolvendo todas as nações", até o sangue, e o fogo e o vapor de fumaça devem vir;e deve estar na face da terra "(1 Néfi 22:18). O que é esse" vapor de fumaça "na face da terra? as consequências do fogo, ou, como não é fumaça comum, masum vapor, possivelmente consequências...e aqueles que buscam as concupiscências da carne e as coisas do mundo ,...Eles são aqueles que devem ser baixos no pó;Eles são aqueles que devem ser consumidos como restolho;e isso está de acordo com as palavras do Profeta "(1 Néfi 22:23). Para Deus" deve destruir os iníquos pelo fogo "(2 Néfi 30:10). Assim, Néfi interpreta Isaiah e Moroni também:" sob meu comando...a terra se agitará;e, por meu comando, os habitantes do mesmo passarão, mesmo assim pelo fogo "(éter 4: 9). O que deixa claro que este não é o fim do mundo é que precede a segunda vinda do Senhor e do milênio do milênio, e que a destruição não é total, mas seletiva, com muitos sobreviventes.Poder, mesmo que seja assim que a plenitude de sua ira deve vir, e os justos sejam preservados, mesmo para a destruição de seus inimigos pelo fogo.Portanto, a necessidade justa

não medo;Pois assim diz o Profeta, eles serão salvos, mesmo que sejam assim como pelo fogo "(1 Néfi 22:17). O tema é repetido e sua natureza milagrosa enfatizou:" Por favor, os justos não perecerão ,...e o Senhor certamente preparará uma maneira de seu povo "(1 Néfi 22: 19-20). E os justos não precisam medo, ...;Ele se manifestará com eles no poder...até a destruição de seus inimigos...e ninguém destruirá que acredite nele "(2 Néfi 6:14). Néfi profetizou a mesma preservação milagrosa em uma queima anterior; aquilo que deveria ser no momento da crucificação:" Portanto, todos os que estão orgulhosos,E isso fazia mal, o dia em que os cometh os queimará ,...Pois eles serão como restoltos "(2 Néfi 26: 4)." Pois o fogo da raiva do Senhor será aceso contra eles, e eles serão como restoltos, e o dia em que os cometh os consumirão....Mas eis que os justos que ouvem as palavras dos profetas...Eis que eles são eles que não perecerão "(2 Néfi 26: 6-8). Isso, de acordo com o Livro de Mórmon, foi literalmente cumprido. A economia dos justos" mesmo que seja assim por fogo "(1 Néfi22:17) sugere algum tipo de contra-fogo.: 8), então "o tempo vira rapidamente que o Senhor Deus causará uma grande divisão entre o povo, e os iníquos ele destruirão;e ele poupará seu povo, sim, mesmo que seja, ele deve destruir os inquilinos pelo fogo "(2 Néfi 30:10). Este é o" corte "dos inquilinos do resto do povo preparatório para oGreat Overburn (1 Néfi 22: 19-20)...será como um sonho de uma visão noturna "(2 Néfi 27: 3). Não será uma paz de morte, mas uma paz milenar, quando" o santo de Israel deve reinar....E ele reúne seus filhos...e deve haver uma dobra e um pastor....E por causa da justiça de seu povo, Satanás não tem poder;Portanto, ele não pode ser solto pelo espaço de muitos anos "(1 Néfi 22: 24-26). Se ainda houver nações durante esse período de paz, elas devem estar todos unidos:" Mas eis que todas as nações, Kindreds,Línguas e as pessoas habitarão com segurança no santo de Israel, se for assim que se arrependerão "(1 Néfi 22:28).

As soon as the wicked are destroyed by fire (2 Nephi 30:10), "then shall the wolf dwell with the lamb" (2 Nephi 30:12; dded), "and Satan shall have power over the hearts of the children ofHomens não mais, por um longo tempo "(2 Néfi 30:18).

O problema da sobrevivência: palavras de clareza se o livro de Mórmon dissesse apenas o que queríamos que não precisássemos.Mas nós precisamos disso.Está escrito "de acordo com a clareza da Palavra de Deus" (Jacob 2:11), "na clareza, mesmo tão simples quanto a palavra pode ser" (2 Néfi 32: 7).Ele não precisa de manual (nem mesmo este) para explicar seu significado."Eu glorio na clareza", disse Néfi (2 Néfi 33: 6), "Pois minha alma se delicia com a simplicidade; pois, depois dessa maneira, o Senhor Deus trabalha, ... Pois ele fala aos homens de acordo com a língua deles, para o seuEntendendo "(2 Néfi 31: 3).Então isso nos deixa praticamente sem desculpa.Agora, o único fato inevitável sobre os nefitas é que eles foram destruídos.Eles falam do pó e falam conosco, e o livro de Mórmon é a história de como surgiu sua destruição.O objetivo de contar a história, portanto, não é tranquilizar, mas alertar aqueles que herdam a terra prometida após os nefitas, para que eles não sofram um destino semelhante sem ter tido uma chance justa: "E isso vem a você, óOs gentios, para que você conheça os decretos de Deus-que você pode se arrepender e não continuar."Agradeço a Deus", diz Moroni à nossa geração, "que ele fez manifestar -lhe nossas imperfeições, que você pode aprender a ser mais sábio do que nós" (Mórmon 9:31).Algumas civilizações foram destruídas por peste, outras por revoltas da natureza, outras invadindo hordas, outras por exaustão de recursos naturais.Qualquer que seja a causa final, o declínio e a queda geralmente eram acompanhados por um enfraquecimento da fibra moral e mental, tornando a sociedade progressivamente menos capaz de encontrar perigos progressivamente montando.A tragédia dos nefitas, que trouxeram destruição pela guerra em suas próprias cabeças, não foi o que aconteceu com eles, mas o que eles próprios se tornaram: "O personagem de um homem é seu destino", disse Heracleitus.2 Mórmon não recebe palavras ao descrever para nosso benefícioExatamente o que os nefitas haviam se tornado na véspera de sua destruição: Ó depravação do meu povo!Eles estão sem ordem e sem misericórdia....E eles se tornaram fortes em sua perversão;E eles são iguais brutais, poupando nenhum, nem velhos nem jovens....Eles não têm princípio e sentimento passado;e a maldade deles excede o do

Lamanitas....Não posso recomendá -los a Deus...E eu oro a Deus [por]...o retorno de seu povo a ele, ou sua destruição total....E se eles perecerão, será como os jareditas, por causa da murcha de seus corações, buscando sangue e vingança (Moroni 9: 18-23).Observe que a maldade deles não consiste em estar do lado errado - no livro de Mórmon, ele nunca o faz.E o filho de Mórmon, Moroni não recebe palavras ao descrever nossa sociedade: "Eis que falo a você como se estivessem presentes; ... Eu sei que você está fazendo. E eu sei que você ande no orgulho de seus corações" (Mórmon8: 35-36).O que ele então passa a acariciar não são crimes específicos, mas uma maldade de caráter, uma paixão por dominar os outros, com "inveja e tiras, malícia e perseguições" com a mesma dureza e inconsideração, de fato, que mórmon deplorou emSeus próprios compatriotas: "Vocês se adornam com aquilo que não tem vida, e ainda sofrem os famintos e os necessitados ..."Construa suas combinações secretas para obter ganho e causa ... O sangue de ... Pais e Maridos para chorar até o Senhor pelo chão, por vingança sobre suas cabeças" (Mórmon 8:40)."Eis que a espada da vingança está sobre você ... pois ele não sofrerá mais seus gritos" (Mórmon 8:41)."Hearken, ó gentios", escreveu Mórmon "Deus ... Eu me ordenou que eu deveria falar sobre você.ações,.Isso se aplica a "todos os gentios" e não apenas aos de uma nação ou partido em particular.Mas é para aqueles nesta terra da promessa que o Livro de Mórmon é particularmente abordado.

Os dois promete que os nefitas e lamanitas receberam uma promessa no começo, e cada promessa continha duas partes, uma promessa de felicidade e uma promessa de aflição, "pois isso é a maldição e a bênção de Deus sobre a terra" (Alma 45: 16).No Mar Morto, rola em todas as aliança que promete uma bênção se mantida promete uma maldição correspondente se for quebrada, para um contrato no qual qualquer uma das partes deve estar vinculada a nenhuma condição que seja o que seria sem sentido (ver 2 Néfi 2: 5-10).Pois os lamanitas, a penalidade de seu retrocesso é que eles serão espalhados, feridos e impulsionados pelos gentios;A recompensa de sua fé é que eles devem sobreviver a todas as suas aflições e, com o tempo, se tornarem o próprio povo do Senhor novamente.Pois os nefitas, a recompensa prometida da fé é que nada na terra pode

Sem sua própria vontade e ação de alguma forma, estragam sua liberdade, segurança, prosperidade e felicidade: "E agora não havia nada em toda a terra para impedir que as pessoas prosperem continuamente, exceto que deveriam cair em transgressão" (3 Néfi 6: 5).Essa tremenda garantia é comparada com a promessa de extinção total, caso não cumpra as condições do contrato.Como eles nunca se tornaram totalmente maduros na iniqüidade, assim como os nefitas, os lamanitas foram autorizados a permanecer na terra, pagando pelo privilégio, tomando uma surra terrível: "Portanto, se você é amaldiçoado, eis que deixo minha bênção sobre você..Foi uma promessa incondicional de sobrevivência (Jacob 3: 5-9; Helaman 7:24; 15: 14-17).Nenhuma promessa foi dada aos nefitas, e Enos foi informado de que, embora os nefitas pudessem perecer, ainda os lamanitas sobreviveriam para receber seu recorde (Enos 1:13, 16).As duas promessas são mantidas em contraste por Néfi, filho de Helamã, "o Senhor ...E por Samuel, o lamanita: "Portanto, diz o Senhor: eu não os destruirei completamente, mas ... eles voltarão novamente a mim".E os nefitas: "Se eles não se arrependerem ... eu os destruirei completamente" (Helamã 15: 16-17; Itálicos adicionados).E por Alma ", por eis que as promessas do Senhor são estendidas aos lamanitas, mas eles não são para você se você transgredir; porque o Senhor não prometeu expressamente e firmemente decretar, que se você se rebelará contra ele que você deve totalmenteser destruído da face da terra? "(Alma 9:24).Alma explica a eminente justiça do arranjo: "Pois ele não sofrerá que você viverá em suas iniqüidades, para destruir esse povo ... ele preferiria sofrer que os lamanitas possam destruir tudo ... o povo de Néfi, sePesquisa.E Samuel observa a diferença: "Sim, o povo de Néfi que ele amou e ... os castigou porque ele os ama. Mas eis que meus irmãos, os lamanitas, ele odiava porque suas ações foram maus continuamente ...Mas eis que a salvação veio a eles através da pregação dos nefitas;Deus não se alegra com o sofrimento de seus filhos, e em Sua bondade deixou de lado lugares onde os qualificados para serem felizes podem desfrutar da felicidade mesmo nesta vida: "Ele afasta os justos em terras preciosas" (1 Néfi 17:38), onde "a mão da providência" derrama bênçãos sobre eles em abundância quase embaraçosa (Jacó 2:13).Aqueles que vêm para a terra da promessa vêm por convite: "Não haverá nenhum deles a essa terra, exceto, será

trazido pela mão do Senhor "(2 Néfi 1: 6). Portanto, espera -se que se comportem", e se é assim que eles o servirão...Será uma terra de liberdade para eles "(2 Néfi 1: 7). Mas ele não tolerará bobagem, tendo" jurado em sua ira...que quem deve possuir essa terra de promessa...Daí em diante e para sempre, deve servi -lo...ou eles devem ser varridos quando a plenitude de sua ira deve chegar a eles "(éter 2: 8);" Pois eis que há uma maldição sobre toda essa terra, que a destruição se deparará com todos os trabalhadores da escuridão, de acordo comO poder de Deus, quando eles estão totalmente maduros....Sim, e amaldiçoado, seja a terra para todo o sempre que os trabalhadores das trevas e combinações secretas, mesmo para a destruição, exceto que se arrependem antes de estarem totalmente maduras "(Alma 37:28, 31). Existem culturas no Velho Mundo, como comoComo os gregos, árabes, egípcios e chineses, que eram antigos quando Lehi deixou Jerusalém, e que, embora alterados, ainda preservam sua identidade.O Wicked deve ser totalmente removido para preservá -lo para os justos (1 Néfi 17:38).

A cura que nossa analogia médica não não tem precedentes ilustres.A palavra "história", de fato, é simplesmente a adaptação de Hecataeus de Miletus de um termo médico para os assuntos das nações."Historia" significa o progresso dos sintomas marcando o curso de uma doença.É altamente aplicável aqui, já que o livro de Mórmon usa a analogia médica quando fala de "dinheiro, e sua substância e seu penteado" como "o que cankerá", ou seja, causar câncer (Mórmon 8: 37-38).Como o primeiro passo na doença de nefita é a exposição à riqueza, a única cura ou prevenção parece estar evitando estrita riqueza.Mas é mais agradável morrer de anemia do que de câncer?Pode -se evitar quase qualquer doença desistindo completamente, mas deve haver uma maneira melhor.Um dos truques favoritos de Satanás é enviar almas doentes após a cura errada, levando -as por seu falso diagnóstico para "esticar em um mosquito e engolir um camelo".Nisso, ele é habilmente incentivado pelos médicos que nos forçariam a escolher entre seus próprios remédios violentos, extremos e às vezes fantásticos e uma morte segura e agonizante.Aceita a cura de Wackleberry, eles dizem, ou se resignam a um final assustador e certo - não é concebível outra alternativa.E assim incutindo medo com uma mão e oferecendo uma única esperança com o outro, esses profissionais ganham seguidores.

Mas o Livro de Mórmon é contra remédios violentos.Ele prescreve os tratamentos mais gentis - caridade, acompanhados por doses fortes e constantes de pregação do evangelho.A análise final de Mórmon e Moroni foi que a fraqueza fatal dos nefitas era a falta de caridade.E sempre que as piores epidemias da doença nefita eram controladas e até estampadas, era sempre através de uma maravilhosa demonstração de caridade e tolerância por grandes almas como Alma Ammon, Moroni ou Néfi ou seu pai Helamã e especificamente através da pregação doPalavra, que Alma sabia que era mais eficaz do que qualquer cirurgia: "A pregação da palavra ... teve um efeito mais poderoso sobre as mentes do povo do que a espada, ou qualquer outra coisa, que havia acontecido com eles - portanto, Alma pensou que issofoi conveniente que eles experimentem a virtude da Palavra de Deus "(Alma 31: 5).É mais feliz que o Livro de Mórmon não apenas coloque diante de nós a clara "Historia" da doença de nefita, mas também descreve para nós as circunstâncias sob as quais foi curada e os remédios empregados.Vamos pegar os quatro sinais de perigo em ordem e ver o que foi feito para atender à ameaça indicada por cada um deles.Quanto ao perigo externo, uma vez que a ameaça lamanita foi feita pelo Senhor para servir a um propósito, qualquer tentativa de alcançar a segurança pela remoção dos lamanitas ou pela "vitória total" sobre eles estava fora de questão.Eles tiveram que ser aceitos com base na coexistência permanente.Como os lamanitas deveriam servir como um "lembrete" sempre que os nefitas começavam a escorregar, a primeira linha de defesa contra eles era sempre colocar a casa nefita em ordem, que foi feita pela pregação do evangelho e uma aplicação estrita do The theleis.A segunda linha de defesa era pregar aos lamanitas, e alguns dos maiores nefitas foram entre os mais difíceis e maus deles e pregaram com grande sucesso.Quando os relacionamentos de nefita-lamanita se deterioraram, como eram obrigados a fazer de tempos em tempos, os líderes de nefitas capazes estavam sempre dispostos a encontrar os lamanitas a mais do que a metade, e quando tinham a vantagem nunca pressionou sua vantagem.Quando houve brigas, os grandes comandantes nefitas mostraram notáveis ​​humanidades e restrições, e nunca deixaram de lembrar às pessoas que o inimigo era seus "irmãos".A estratégia militar nefita era estritamente defensiva, quase todos os brigas sendo feitos em solo nefita.A regra da terceira ofensa tornou isso inevitável;Também tornou a guerra agressiva impossível e a guerra preventiva totalmente impensável.Os preparativos militares nefitas eram relutantes e defensivos - minimal - com Deus agindo como seu radar e sistema de aviso.Como eles dependiam de Deus, a verdadeira prevenção e cura do problema da lamanita era espiritual, a chave para a segurança de ser um estado de espírito: "suas mentes são firmes e depositam sua confiança em Deus continuamente" (Alma 57:27).Tal

O otimismo foi justificado pela promessa de imunidade completa à infecção por lamanita, desde que fossem observadas regras simples de saúde.Como a riqueza era perigosa apenas quando as pessoas colocam seus corações, a pregação da palavra era a melhor defesa contra suas incursões insidiosas.No entanto, uma vez que a infecção ganhou a entrada, ela se espalhou rapidamente, e foram necessárias medidas drásticas.Toda a sociedade seria reduzida a tal estado de penúria que a mera sobrevivência se tornou um objetivo que suplantou efetivamente o desejo de poder e ganho;Isso foi feito (às vezes a pedido expresso de homens santos) através de secas, guerras, revoltas da natureza ou o desconcertante derretendo da riqueza quando Deus fez "escorregadio" os tesouros sobre os quais os homens tocaram tolo seus corações.A cura para a desigualdade que é o efeito mais pernicioso da riqueza acumulada, de acordo com o Livro de Mórmon, foi antes de tudo, quando as coisas reais ou outras leis para o apoio do indigente e, quando as coisas foram longe demais, o colapso econômico.A igualdade foi protegida pela aplicação das leis, garantindo direitos civis como liberdade de religião e fala;Moroni liderou as revoltas populares a "puxar" aqueles que procuraram substituir "a voz do povo" e estabelecer realeza ou aristocracia.Mas, como a igualdade é um estado de espírito, o remédio mais eficaz sempre foi pregar.A ameaça de indivíduos ambiciosos foi recebida por líderes de espírito público, mas não ambicioso, apoiados pela "voz do povo".A queda comum de pessoas ambiciosas, no entanto, no Livro de Mórmon, como em outra história, é fornecida por outras pessoas ambiciosas - elas produzem quase automaticamente anticorpos que atuam como uma verificação de seu poder.Esse é o curso regular da história da Jaredita.De fato, Mórmon estabelece o princípio geral: "É pelos iníquos que os iníquos são punidos" (Mórmon 4: 5).O conflito é caro e desperdiçando, no entanto, para o corpo político, e pode até levar à sua destruição, como na República Romana.Combinações secretas são formadas para implementar as ambições dos indivíduos, buscando poder através do ganho e ganho através do poder.Portanto, eles produzem e prosperam em uma atmosfera de conflito, dentro dos grupos e entre eles, sendo assassinato, como o Livro de Mórmon deixa muito claro, a pedra angular de sua terrível economia.As aplicações locais (assédio policial) podem ser eficazes, mas geralmente forçam o metrô do mal e tornam mais difícil do que nunca lidar.Como esses corpos são parasitários, no entanto, podem ser efetivamente fome, como foi demonstrado por Lachoneus e seu ataque geral.Além disso, são parasitas, a fim de prosperar ou até sobreviver, devem desfrutar de uma medida de cooperação de um anfitrião disposto.Relatórios sobre a Máfia e Cosa Nostra concordam que essas sociedades não podem existir sem a ajuda de autoridades locais corruptas e um

público complacente;Eles recebem ajuda financeira de empresários que nunca seriam vistos em um cassino e, no entanto, emprestarão dinheiro aos proprietários porque suas operações são "legais" e trazem dinheiro para a comunidade.Por isso, era antigamente: "Agora o povo de Akish desejava ganho, mesmo quando Akish desejava o poder" e assim sua "sociedade perversa e secreta ... havia corrompido os corações de todas as pessoas" (éter 9: 6, 11).Nesse caso em particular, a doença se mostrou fatal, e o Livro de Mórmon deixa muito claro que a aparência desse parasita repugnante é o sintoma mais perigoso de todos, pois "causou a destruição desse povo [do jaredita] ...e também a destruição do povo de Néfi.O que torna a coisa tão assustadora não é o próprio parasita, mas o fato de que uma sociedade está disposta a oferecer a ela e o incentivo (para "defendê -lo"), sem o que não é perigoso.Sua presença, portanto, deve ser vista mais como um sintoma do que uma causa: "Portanto, o Senhor o ordena, quando você veja essas coisas virem entre vocês que você deve acordar a uma sensação de sua terrível situação" (éter 9:24).O arrependimento imediato, não a ação policial, é urgentemente prescrito: "Ó gentiosos ... Rejeite -se de seus pecados e não sofra que essas combinações assassinas se aproxetam a você, que são construídas para obter poder e ganhar" (éter 9:23).Há boas notícias, no entanto, juntamente com os ruins, pois no verso apenas citamos, temos a certeza de uma cura eficaz: "É sabedoria em Deus que essas coisas sejam mostradas a você, que, assim, você pode se arrepender de seus pecados."Os lamanitas realmente curaram um caso muito ruim de infecção por Gadianton uma vez;Eles "caçaram o bando de ladrões de Gadianton ... Insomuch que esse bando de ladrões foi totalmente destruído entre os lamanitas" (Helaman 6:37).Mas foi realmente uma cirurgia estranha, pois, em vez de caçá -las com facas, clubes e lanças: "Eles caçaram a banda ... E eles pregaram a palavra de Deus entre os mais perversos deles, insônimos de que essa banda..Mesmo para os estágios mais avançados da doença mais perigosa, o remédio mais gentil é o mais eficaz.Foi quando ele estava comentando sobre o destino dos Jareditas que Alma abordou seu sermão a seus sucessores, incluindo nós: "Amaldiçoado deve ser a terra para sempre para aqueles trabalhadores das trevas e combinações secretas, mesmo para a destruição, exceto que se arrependem antes de serem totalmentemaduro "(Alma 37:31).Sempre há a cláusula de arrependimento, Deus deixando a porta aberta até o último momento.Alma diz que quanto menos as pessoas souberem sobre essas combinações em seu funcionamento íntimo, melhor (Alma 37:32), e então ele nos diz o que realmente precisamos

Defenda -nos: pregue -lhes arrependimento e fé no Senhor Jesus Cristo;ensine -os a se humilhar e a ser manso e humilde no coração;Ensine -os a suportar toda tentação do diabo, com sua fé no Senhor Jesus Cristo.Ensine -os a nunca se cansar de boas obras, mas a ser manso e humilde no coração;pois tal encontrará descanso para suas almas....Conselhos com o Senhor em todos os teus atos, e ele te direcionará para sempre;Sim, quando tu mentira à noite, deite -se ao Senhor, para que ele possa cuidar de você durante o sono;E quando você surgir de manhã, deixe seu coração estar cheio de agradecimento a Deus;e se fizer essas coisas, você será levantado no último dia (Alma 37: 33-37).

Notas de rodapé ^ William F. Albright, "Uma breve história de Judá desde os dias de Josiah até Alexandre, o Grande", BA 9 (1946): 6..(Berlim: Weidmann, 1951), 1: 177.1.

2.

Conclusão momentânea Se o teste final do Livro da Validade de Mórmon é se realmente tem algo a dizer ou não, os capítulos fechados por si só devem ser suficientes para silenciar todas as críticas.Esses capítulos são abordados explicitamente à nossa própria idade (Mórmon 8: 33-41), e podemos ser os melhores juízes de quão bem ou doente eles se aplicam a ele.Mórmon e Moroni fornecem o epílogo ao livro de Mórmon, o filho, desenhando livremente as anotações e cartas de seu pai.A imagem que essas duas tintas de seu mundo, que em suas mentes tem uma semelhança significativa para a nossa, é uma de escuridão não aliviada.A situação é incrivelmente ruim e, em vista da maneira como as coisas estão indo, sem esperança.As cenas de horror e violência, culminando na escalada doentia de atrocidades por lamanitas e nefitas no 9º Capítulo de Mórmon, não precisam de fotografias para tornar sua mensagem convincente ao mundo moderno.Os nefitas, como os grandes heróis da tragédia - Odipo, Macbeth, Aquiles - quando se aproximam do seu fim, estão irremediavelmente presos por uma mentalidade desesperada na qual a consciência suprimida de seus próprios pecados encontra expressão paranóica em um ódio louco e ingênuo dos outros:"Eles perderam seu amor, um em direção ao outro; e sedenta depois de sangue e vingança continuamente" (Moroni 9: 5).Sua terrível culpa salta em seu ressentimento instantâneo de qualquer crítica a si mesma: "Quando falo a Palavra de Deus com nitidez, eles tremem e raiva contra mim" (Moroni 9: 4).Eles chegaram a esse ponto de desafio suicida que os gregos chamaram de Ate, o ponto sem retorno, quando o pecador com uma espécie de fascínio fatal faz tudo o que é mais calculado para acelerar sua própria remoção da cena - ele está terminado e agoraTudo o que resta é tirá -lo do caminho: "Ó meu amado Filho, como um povo como esse pode, sem civilização ... Espere que Deus fique sua mão?"(Moroni 9:11, 14).Assim, a civilização nefita não foi extinta em Cumorah.Já havia deixado de existir por algum tempo antes da limpeza final da casa.A guerra havia se tornado a ordem do dia, "e todo coração foi endurecido" (Mórmon 4:11), com a requisição militar das necessidades da vida e deixando os não -combatentes "desmaiar a propósito e morrer" (Moroni 9:16)."Ó a depravação do meu povo!"Crados Mórmon e ele nos diz o que essa depravação consiste: "Eles estão sem ordem e sem misericórdia, ...O sofrimento de nossas mulheres e nossos filhos em todo o rosto desta terra excede tudo.

.Tu sabe que eles não têm princípio e sentimento passado....Não posso recomendá-los a Deus para que ele não deva me ferir "(Moroni 9: 18-21). Aqui está a verdadeira calamidade que aconteceu com os nefitas em todo o seu trágico horror-e não há menção a qualquer ação inimiga ou de alguém pertencentePara a parte errada: a catástrofe final não é que as pessoas sejam derrubadas, mas que devem ser encontradas em qualquer circunstância "sem ordem e sem piedade"...Sem princípio e sentimento passado. "Nesse cadinho de maldade, a verdadeira grandeza de Mórmon brilha como uma estrela enquanto ele chama seu filho à ação, dizendo a ele que, por mais ruins que sejam as coisas, nunca devemos parar de tentar fazer o que pudermelhorar as questões ", pois, se deixarmos de trabalhar, devemos ser levados sob condenação;Pois temos um trabalho para se apresentar enquanto neste tabernáculo de argila "(Moroni 9: 6). Nesse espírito, Mórmon assumiu o comando do exército, mesmo quando ele sabia que tudo estava perdido", pois eles me olhavam como se eu pudesseEntregue -os de suas aflições.Mas eis que eu estava sem esperança "(Mórmon 5: 1-2). Sua situação é a situação do verdadeiro herói trágico:" Eu os liderei, apesar de sua maldade ,...e os amava...com todo o meu coração;E minha alma havia sido derramada em oração ao meu Deus o dia todo por eles;No entanto, era sem fé, por causa da dureza de seus corações "(Mórmon 3:12). No entanto, isso pode atrair nossa própria idade de violência, Mórmon encontrou pouco consolo no fato de que seu povo estava maravilhosamente duro e orgulhoso disso- "Pois tão extremamente se irritam que me parecem que não têm medo da morte" (Moroni 9: 5)."(Mórmon 5: 2). Eles poderiam cuidar de si mesmos, obrigado - e eles fizeram. Não é de surpreender que a experiência pessoal deles tenha levado Mórmon e seu filho a abraçar uma visão completamente pessimista do mundo.No que diz respeito à raça humana em um esplêndido isolamento, os dois homens falam como existencialistas."Uma cena contínua de maldade e abominações está diante dos meus olhos desde que fui suficiente para contemplar os caminhos do homem" (Mórmon 2:18), o filho só poderia ter visto a última e a pior parte da foto.Quando Mórmon diz que "um homem ser mau não pode fazer o que é bom; nem ele dará um bom presente" (Moroni 7: 6, 8, 10), ele realmente quer dizer isso.É verdade que "horrível é o estado do homem" apenas se "fé cessou" - mas a fé cessou!Se os homens insistem que não há redenção, então, com certeza, "eles são como se não houvesse redenção feita" (Moroni 7: 38-39)."Se essas coisas cessaram", diz Moroni falando de presentes do Espírito (Moroni 7:37), "nós sermos para os filhos dos homens,

Pois é por causa da incredulidade, e tudo é vaidoso. "Isso não é uma mera figura de fala; se a fé cumpre suas próprias profecias, o mesmo acontece com a incredulidade, e aqueles que insistem que tudo é vaidoso são certos; se os homens rejeitarem o evangelho que vãoEncontre em todos os lugares poderosos confirmados por sua incredulidade e evidências inegáveis ​​para apoiar sua alegação de que a situação humana é inútil.que eles diminuíram na incredulidade "(Mórmon 9:20). Qualquer um que diga que não há milagres, portanto, pode citar mórmon para provar que ele está certo:" Ele anseia por fazer milagres ". Nem Mórmon nem Moroni vêem a menor esperança deA raça humana sempre se destaca por seus próprios boots.Tudo isso, e que devemos estar nisso.Não é algo que possamos sair de nós mesmos ou trabalhar por nós mesmos, vamos nos apressar para observar.Nossos profetas nos poupam os clichês habituais sobre valores espirituais mais altos, a irmandade do homem e como nossos problemas seriam resolvidos se todos apenas fizessem isso ou aquilo.A saída não pode ser encontrada no carrossel de filosofia, a auto-dramatização heróica da literatura e da arte, ou as posturas de ciência e bolsa de estudos.Os homens tentaram de tudo há muito tempo, e a idéia de que sua condição melhorou a repousa inteiramente em uma reconstrução imaginária do passado criada para provar essa proposição.Não que a teoria possa não estar certa, mas atualmente não sabemos;E para um mundo em uma situação tão terrível quanto a nossa, isso pode garantir que não sejam longos séculos de pesquisa silenciosa pela frente e parece precisar de alguma assistência rápida e definitiva, se for para sobreviver, pode pagar para considerar o que Mórmon e Moroni precisamoferecer.Se a humanidade deve obter alguma ajuda real, deve vir de fora, e sim.Primeiro de todos os anjos, sim anjos, devem vir explicar e estabelecer as coisas (Moroni 7: 29-32);Eles não surgem por conta própria, mas são representantes diretos da presença de Deus ", sujeitos a Ele, para ministrar de acordo com a palavra de Seu comando".Além disso, esses anjos não chegam a ninguém, mas apenas para aqueles que possuem qualificações peculiares, "mostrando -se a eles de forte fé e uma mente firme em todas as formas de piedade" (Moroni 7:30).Essas ministrações, então, não são para membros tolos, histéricos, super-imaginativos, ambiciosos ou postulares da raça: possuir junto com a forte fé, uma mente firme em todas as formas de piedade é se qualificar para algo definitivamente além da gama deA corrida comum dos mortais.Espera -se que os tão favorecidos "preparam o caminho entre os filhos dos homens" por transmitir as informações importantes que receberam, compartilhando -as e confiando "ao

Vasos escolhidos do Senhor, "a saber, aqueles que são escolhidos por Deus para dirigir sua obra no mundo. Estes por sua vez" têm testemunho dele "e, através de seus esforços", o Senhor Deus prepara a maneira como o resíduo dos homens podeTenha fé em Cristo "(Moroni 7: 31-32). Isso não é uma entrega de testemunhos, pois cada um desses mensageiros exige que os outros busquem testemunhos por si mesmos pela fé e oração; não há segundo ou terceirotestemunhos manuais: "Quem acredita em mim acredita no pai;e a ele o pai vai gravar de mim "(3 Néfi 11:35, cf. Mateus 16:19). Existe algo nisso? Você nunca descobrirá, diga nossos profetas, se você começar negando tudo:"Não negue o seu poder: "É a palavra final de Moroni para o mundo (Moroni 10:33). Tudo o que Mórmon e Moroni pedem ao leitor é: não lute, não bloqueie, dê uma chance!Se não funciona, você pode esquecer isso;que, como as coisas, eles não ganham nada.Primeiro, "fazemos o experimento" (Alma 32:27, 33, 36; 34: 4), no qual é um jogo justo esperar resultados, já que sem esperança ninguém passaria com a coisa (Moroni 10:22), e então obtemos nossas respostas.É assim que é feito em laboratório;O que poderia ser mais justo?O que, então, está nos segurando?Por que tão poucos estão dispostos a deixar a fé e a esperança liderá -los?Há um sério obstáculo aqui, pois um homem "não pode ter fé e esperança, exceto ele será manso e humilde de coração; ... e se um homem for manso e humilde no coração ... Ele precisa ter caridade;Pois se ele não tem caridade, ele não é nada;Tanto Mórmon quanto Moroni voltam infalivelmente à caridade como a chave para todo o negócio;Foi por falta de caridade que seu povo foi destruído;A caridade é "a maior de todas" sem as quais "todas as coisas devem falhar" (Moroni 7:46).Nenhuma demonstração de sua existência é necessária;É "é o puro amor de Cristo", a quantidade irredutível no universo, tão misteriosa e inegável quanto a própria consciência;Sem ele, somos impacientes, desagradáveis, invejosos, inchados, auto-procurados, sensíveis, suspeitos, irritados, desconfiados, céticos e intolerantes (Moroni 7:47), em uma palavra, incapaz de buscar a verdade em qualquer campo.Mas o que é tudo isso para um incrédulo cujas chances de ser visitado por anjos não são exatamente brilhantes?É aí que o Livro de Mórmon entra em cena.Ele pede para ser tomado como evidência - não prova, mas material para estudo e crítica - por ou contra a proposição de que as coisas vêm de fora;é um

O desafio permanente para aqueles que manterão a pequena rodada de trabalho e brincar do homem é tudo o que existe para sua existência.Os melhores hipóteses, nos dizem, são aqueles que são mais testáveis ​​e os mais testáveis ​​são aqueles que têm a coragem de prever.Ao fornecer testes e, assim, deixar até os mais céticos sem desculpa, Moroni faz promessas ousadas "a todos, mesmo até os fins da terra" que Deus dará àquele que pergunta com fé, acreditando em Cristo, "tudo o que Eleperguntará ao Pai "(mórmon 9:21) e que alguém perguntará a Deus se as coisas no próprio Livro da Mórmula" não são verdadeiras.Espírito Santo "(Moroni 10: 4).É verdade que o cumprimento das condições requer fé real, mas a realização de qualquer grande experimento, e é a preocupação especial do Livro de Mórmon para ajudar os homens a construir tanta fé, direcionando seus pés se apenas no primeiro cautelosoPasta nessa direção: "Se você acordar e despertar suas faculdades, mesmo para um experimento com minhas palavras, e exercer uma partícula de fé, sim, mesmo que não possa mais do que desejar acreditar, deixe esse desejo funcionar em você"(Alma 32:27).Como alguém poderia pedir menos?O Livro de Mórmon tem uma maneira de mexer as faculdades daqueles que o lêem se perguntando sobre várias coisas.Está repleto de assuntos menores que precisam analisar, impressionando pequenas coincidências que podem ser explicadas como pedaços de sorte ou como marcas de inspiração ou de alguma outra maneira - pois não há limite para as explicações possíveis para qualquer fenômeno, e toda explicação é como comolegítimo como qualquer outro, desde que seja feito com total intenção de expor -o à força total do exame crítico.Assuntos menores que apontamos são o enigma da Liahona, a história das duas roupas de Joseph, o sistema de cunhagem perfeito dos nefitas, o qasida de Lehi ou o poema didático para seus filhos, os nomes de hebraicos e egípcios não -bíblicos genuínos, costumes ímpares.Como pisando nas roupas, etc., etc. Tudo sugere teorias testáveis ​​sobre suas origens, pois agora possuímos registros antigos que podem confirmá -las.Mas a verificação não é prova e as perguntas que esses pequenos itens aumentam devem permanecer para sempre sem solução, a discussão para sempre aberta.Então, por que nos incomodamos com eles?Porque aprende -se a entender um problema apenas vivendo com ele e, estudando essas coisas, pode -se adquirir pessoalmente essas impressões e pedaços de informações que possibilitarão que ele tome suas próprias decisões e direcione suas próprias pesquisas.Nunca se pode provar o livro de Mórmon para outro, mas pode -se ir longe o suficiente para pedir um testemunho para si mesmo e obtê -lo.Embora nenhum dos detalhes interessantes e pequenas coincidências no Livro de Mórmon possa ser suficiente para empurrar um dessa maneira ou aquilo, seu efeito cumulativo pode ser bastante perturbador.As principais questões, no entanto, são mais difíceis de evitar.Eles têm a ver com a maneira como o livro de Mórmon descreve certos

Instituições e situações antigas de dimensão real, das quais praticamente nada se sabia nos dias de Joseph Smith, mas sobre as quais uma grande informação está disponível hoje.Peça a uma turma de estudantes universitários que descreva por sua própria imaginação e experimente coisas como a vida de uma família vagando no deserto da Arábia, um antigo rito de coroação (em detalhes), uma grande guerra ou batalha nos tempos antigos, um primeiro-Terremoto de classe, o estado geral do Oriente Próximo por volta de 600 a.C.A maioria deles terá poucos problemas para escrever longamente sobre esses assuntos, porque viram filmes e alguns deles podem até ter lido livros, e todos eles tiveram treinamento muito melhor do que qualquer um poderia ter recebido no início da América do século XIX.Às vezes, damos tais atribuições a classes na história antiga - mas é estritamente divertido, pois os resultados seriam mais embaraçosos;Os esforços dos melhores alunos são terrivelmente ineptos e desinformados.Seria absolutamente cruel pedir a alguém uma discussão séria de sucessos de bilheteria reais como a vida nas "idades heróicas" das grandes migrações, os caminhos dos primeiros sectários do deserto, quais as atividades e ensinamentos do Senhor durante suas visitas ao The theA Terra após a ressurreição pode ter sido, as técnicas de preservar e transmitir escritos sagrados, ou a ascensão, prosperidade e queda de uma civilização antiga (descreva em detalhes).Mas em todos esses assuntos, responsabilizamos Joseph Smith.Seu livro não desfruta de imunidade aos testes mais severos e pede nenhum.O estudo de documentos forjados não é de forma alguma em sua infância;Foi de fato o principal deleite da bolsa Renaissance.Sabe -se há séculos que as mais fáceis de todas as falsificações de testar e detectar são documentos históricos longos e que nunca é necessário ir além das inconsistências internas de tais documentos para expor sua fraudulência.Então, aqui está o Livro de Mórmon se sua página de título não estiver dizendo a verdade, é uma fraude grande, superficial e desajeitada, e há centenas de estudiosos no mundo bastante capazes de refutar suas reivindicações dentro de uma hora.Mas quem se oferecer para empreender o trabalho deve estar disposto a enviar suas reivindicações e argumentos às mesmas críticas severas de que é seu negócio meterem.Com esse entendimento, o livro de Mórmon pode algum dia aproveitar o exame crítico sério que merece.

Apêndice

Comparação de edições Esta tabela se compara, tão intimamente quanto possível, a localização desses materiais na versão da revista de 1961, 1964-66, a edição do livro de 1967 e a atual edição de 1988 de Cumorah.Era de melhoria 1967 1988 "Os primos de Liahona" 284-96 251-63 (fevereiro de 1961)-Capítulo 9, n.52 e n.87-89, 104, 106, 108-9 80. "Novas vozes do pó"-Prefácio n.1 (outubro de 1964) 816-17 816-17 30-31, 24, 3-4 27-28, 22,3-4 818 24-25, 52, 53 21-23, 45-49 819 53 47-49 820 52, 54-55 46, 50-51 821 55-56 50-51 821-Capítulo 2, n.112 844 56-59, 238 51-53, 208-9 844-Capítulo 7, n.82 845-47 59-63 53-57 Era de melhoria 1967 1988 "The Precious Things Return" (novembro de 1964) 924 64-65, 92-93 57-58, 80-82 925 65, 32-34 58, 28-31926-28 34-42 31-37 974-75 42-44 37-39 977-83 44-46 39-40 "As coisas preciosas retornam"

(Dezembro de 1964) 1032-33 1034 1035 1126-28 "The Precious Things Return" (janeiro de 1965) 34 35 35 36 37 60-64 Era de melhoria "Hiden Treasures" (fevereiro de 1965) 100-101 102 103 146-47 "HiddenTesouros "(março de 1965) 210 211 212 213 213 226-34 232 ERA DE MELHORIA" SUCRECIO NA IGREJA PRIMITIVA "(abril de 1965) 309 310-11

46-49 49-51, 69, 71 70-72, 90-91 72-76

40-43 43-45, 61, 62 62-64, 78-80 62-97

93-95 95, 77-79-79-81 81-83, 91-92 83-89 1967

81-83 83, 67-69 Capítulo 3, n.119 69-71 71-72, 79-81 72-77 1988

100-104 104, 129 129-32 132-33

87-91 91, 113 113-15 115-17

133-34, 27-28 28, 29-30, 235-36 26-27, 30-31 32, 156-58-158-65-1967

116-18, 24-26 25-26, 26-27, 206-7 23-25, 27-28 28-29, 137-40 Capítulo 2, n.17 140-47 Capítulo 4, n.77 1988

96-99 99-100, 104-7

84-87 86-87, 91-94

326-32 "Segredo na Igreja Primitiva" (maio de 1965) 407 444 "Secrents in the Primitive Church" (junho de 1965) 482-83 574-76 Era de melhoria "O Testamento de Lehi" (julho de 1965) 616 617 645-48"O Testamento de Lehi" (agosto de 1965) 696 697-98 699 699-700 702 704 Era de melhoria "The Story of Zenos" (setembro de 1965) 782-83 792 Era de melhoria "The Olive Tree" (outubro de 1965) 876-77916-17

107-15

94-101

116-18 118-19

101-3 103-4

120-22 122-26 1967

104-7 107-10 1988

214-15, 212 212-13, 172-73 173-77

187-88, 190, 185-86 185-87, 152-54 154-57

177, 180 180-84 184, 311-271-73, 322, 312-13 313 1967

156-59 157-62 161-62, 276-77 Capítulo 10, n.30 239-42, 285-86, 277-78 277-78 1988

313-17 317-19 1967

278-81 281-83 1988

319-20, 269-70, 321 321-22

282-83, 237-39 284-85

Era de melhoria "A Bíblia, os rolos e o Livro de Mórmon

1967

1988

-Um problema de três corpos "(novembro de 1965) 974 92 80-81 975 67-68, 65-66 59-60, 57-59 976 66-67, 305-6, 135-36, 59-60, 271-72, 118-20, 206 180 977 136, 297-300 119-20, 264-67 977-Capítulo 10, n.Scrolls e o Livro de Mórmon-um problema de três corpos "(dezembro de 1965) 1090 302-3 268-70 1090-Capítulo 10, n. 7 1091 293, 254-55, 251 259-60, 221-24, 220-21 1165 251, 279-81 220-21, 247-50 1166-68 281-83, 270 250-51, 238-39 Era de melhoria 1967 1988 "New Voices from the Dust" (janeiro de 1966) 32 227, 276 198- 198-99, 244-45 33 276, 238, 194-95, 192- 244-45, 208-9, 170-71, 93 168-70 33-Capítulo 6, n., 168-70, 171-72, 243-45, 170-71, 167-69 151-52, 148-51 44 169, 185-87 150-51, 162-65 45-46 187, 220-22 164-65, 192-95 "Novas vozes do pó"

(Fevereiro de 1966) 118-19 120 121-22 "Novas vozes do pó" (março de 1966) 196-97 197 232 233 "New Voices from the Dust" (abril de 1966) 296 297 334 335 336 "Novas vozes do pó"(Maio de 1966) 419-20 419-24" Vozes novas da poeira "(junho de 1966) 582-83" New Voices from the Dust "(julho de 1966) 636 637 638" novas vozes do pó "(agosto de 1966)710 711

222-26 226, 199-200

194-98 198, 174-75

200-202

175-77

202-6--304, 88-89

176-80 Capítulo 5, n.4 Capítulo 7, n.9 270-71, 76-78

323-24 286-88 324-25, 230-31 287-89, 201-3 231-33 202-5 233-34, 303, 237, 304-205-6, 269-70, 207-8, 5 270-72 305, 90 271-72, 78-79

245-46-

214-16 Prefácio, n.6

-

Prefácio, n.6

251 251, 137-40 140-42

220-21 220-21, 120-23 123-25

[227] 228-30, 273, 275

[224-25] 199-202, 241-42, 243-44

712 Era de melhoria "Desde Qumran" (setembro de 1966) 794-95 799-804 805 "Desde Qumran" (outubro de 1966) 884-85 "Desde Qumran" (novembro de 1966) 974-75 1028-31 "desde Qumran (dezembro de 1966) 974-75 1028-31") 1084-85 1162-65----------

274-75, 227-28 1967

242-44, 198-200 1988

143-45 145-52 207-8

125-28 128-34 181-82

216-20

188-93

262-66 266-69

231-36 236-38

13-16 16-21 5-12 166 188-91 209-11 247-50 256-58 278 307-10

12-15 15-19 4-12 147-48 165-68 182-85 216-20 224-28 245 272-76

Chave para abreviações Ba Biblical Arqueólogo CBQ Catholic Biblical Quarterly CWHN coletou obras de Hugh Nibley et Times Expositórios HTR Harvard Revisão teológica IE Ee Melhoria da Era Jaos Journal of the American Oriental Society Journal Journal of Biblical Literaturede Estudos do Oriente Próximo JSS Journal of Semitic Studies Jewish Quarterly Review JTS Journal of Theological Studies Na Edgar Hennecke, Neustamentliche Apokryphen, ed.Wilhelm Schneemelcher, 2 vols.(Tübingen: Mohr, 1959-64) NHLE JAMES M. ROBINSON, ed., A Biblioteca Nag Hammadi em inglês (Nova York: Harper & Row, 1977) NTA Edgar Hennecke, Novo Testamento Apocrypha, ed.Wilhelm Schneemelcher e Robert Mcl.Wilson, 2 vols.(Filadélfia: Westminster, 1963-65) Estudos do Novo Testamento NTS OTP James H. Charlesworth, Pseudopigrapha do Antigo Testamento (Garden City: Doubleday, 1983-85), 2 vols.PG J.-P.Migne, patologiae cursus completus...Série Graeca (Paris: Migne, 1857-66), 161 vols.PL J.-P.Migne, patologiae cursus completus...Série Latina (Paris: Migne, 1844-64), 221 vols.Po R. Graffin e F. Nau, orgs., Patologia

Orientalis (Paris: Firmin-Didot, 1907-) RB Revue Biblique Re Pauly-Wissowa, Paulys Realkyclopëdie der Classische Altertumswissenschaft (Stuttgart: Metzler, 1893-) RQ Revue de Qumran TB Babylonian Talmud Tl Theological Literature newspaper TU Texts and Investigations on the History da antiga literatura cristã vc vigiliae christeting vetus testamentum wpq western político trimestral político Zäsa Journal of egípcia Língua e antiguidade Zaw Journal para o Antigo Testamento Science ZnW Journal of New Testament Science ZDMG Journal of the alemão morgenlëndische

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